Papers by Carlota Gómez Herrera
Dykinson, 2026
¿Cuál es el paradigma de gobierno al que se asoma la sociedad contemporánea? La configuración act... more ¿Cuál es el paradigma de gobierno al que se asoma la sociedad contemporánea? La configuración actual del desarrollo se sustenta aún en una concepción teleológica, lineal y acumulativa del “progreso”. Este modelo, arraigado en la lógica de la maximización extractiva, abre a un tiempo, siguiendo a Walter Benjamin, “homogéneo y vacío”, que agota los recursos materiales del planeta, al tiempo que depreda las energías sociales, afectivas y cognitivas de las comunidades a nivel global. Bajo la lógica dromocrática —gobierno o régimen de la velocidad absoluta— del capitalismo tardomoderno que explicitó uno de los hijos más brillantes de la Segunda Guerra Mundial en 1977 en Velocidad y política, Paul Virilio, la aceleración se vuelve el principio de gestión de lo viviente. A su paso arrasa ecosistémica y simbólicamente lo que toca; genera una aceleración destructiva que arrastra consigo tanto a los ecosistemas como a las estructuras simbólico-narrativas de la vida colectiva. Esta racionalidad, propia del capitalismo tardomoderno, en la medida en que tiene el crecimiento económico por imperativo, no tiene en consideración los límites materiales del planeta ni los equilibrios ecológicos —por decirlo con Guattari: mentales, sociales y medioambientales—, produce una devastación material del ecosistema planetario e instituye una forma de relación antropocéntrica y disyuntiva con la totalidad biótica, fundada en la instrumentalización del otro —sea este humano o no. En este catastrófico escenario sin “afuera”, la inevitable “comunidad global” que todos compartimos se encuentra atravesada por “el común”. Es en este punto en el que la noción de “deuda” entra a formar parte del análisis histórico-semiótico. La deuda, categoría de seno económico-financiero, carga con el peso semántico de una figura estructural del vínculo roto, del lazo no-reconocido, de la promesa incumplida con respecto tanto a las generaciones pasadas como a las venideras; se convierte, si se quiere, en una categoría ontopolítica que designa la ruptura del vínculo con la comunidad biótica, al tematizar, levinasianamente, la responsabilidad como anterioridad ética al sujeto mismo. Es la deuda contraída con las generaciones futuras, pero también con las pasadas —con sus saberes, modos de vida y cosmologías no modernas—, lo que plantea la urgencia de una religación, una reapropiación crítica del lazo como fundamento de lo común.
De ahí que analizar, desde una perspectiva filosófico-crítica, la función estructurante de la deuda como dispositivo simbólico de la modernidad tardía y su resignificación como vía para religar al ser humano con su entorno biocósmico pueda resultar fecundo para repensar la noción de desarrollo bajo coordenadas ecosóficas orientadas hacia formas de vida sostenibles, interdependientes y no extractivistas.
De ahí que analizar, desde una perspectiva filosófico-crítica, la función estructurante de la deuda como dispositivo simbólico de la modernidad tardía y su resignificación como vía para religar al ser humano con su entorno biocósmico pueda resultar fecundo para repensar la noción de desarrollo bajo coordenadas ecosóficas orientadas hacia formas de vida sostenibles, interdependientes y no extractivistas.
Dykinson, 2026
Starting in 1983, Foucault’s work—evident in his courses, interventions, and so forth—on the ways... more Starting in 1983, Foucault’s work—evident in his courses, interventions, and so forth—on the ways in which the subject is historically constituted as experience cannot be separated from a double question: Who are we in this present? What can we, or must we, make of ourselves today? Since the subject is ethically formed through certain practices of the self—practices that, far from being a purely ahistorical invention of the individual, derive for the most part from frameworks prefigured by culture, proposed, suggested, or even imposed by society and one’s group of belonging—the immediate crossroads to be addressed is the search for a critical philosophy.
This takes the form of what Foucault, in 1983, in his reading of Kant’s text Contestación a la pregunta: ¿qué es la Ilustración?, calls an “ontology of the present,” an “ontology of ourselves,” an “ontology of actuality.” Its point of departure is to be found in the Aufklärung, and more precisely in the Aufklärung’s consciousness of itself, which leads back to a greater question: What are we today, within the historical contingency that makes us what we are?
This takes the form of what Foucault, in 1983, in his reading of Kant’s text Contestación a la pregunta: ¿qué es la Ilustración?, calls an “ontology of the present,” an “ontology of ourselves,” an “ontology of actuality.” Its point of departure is to be found in the Aufklärung, and more precisely in the Aufklärung’s consciousness of itself, which leads back to a greater question: What are we today, within the historical contingency that makes us what we are?
Dykinson, 2025
¿Qué significa pensar en español? ¿Qué implica hacerlo desde el exilio? Estas son dos de las inte... more ¿Qué significa pensar en español? ¿Qué implica hacerlo desde el exilio? Estas son dos de las interrogantes que insuflan la savia vital al necesario ejercicio de reconstrucción de las diferentes genealogías que el suelo nutricio de un determinado momento histórico permitió, pero también negó. Recomponer los estratos de este pensamiento y sus capas sedimentadas de entrecruzamiento equivale a dar forma a una nueva imagen aún por venir de lo que constituye la filosofía hispanoamericana, mediante el examen atento y análisis crítico de los desarrollos, las rupturas, los olvidos y las reapropiaciones que ha sufrido el pensamiento español del siglo XX a lo largo de eventos traumáticos y decisivos, como la Segunda República, la Guerra Civil y el franquismo, para encontrar esas líneas de actuación (y transmisión) que favorezcan el estudio de los procesos de cambio desde la perspectiva de las y los pensadores.
Dykinson, 2025
La mirada incisiva del director y guionista de cine austríaco Friedrich Christian Anton Lang Frit... more La mirada incisiva del director y guionista de cine austríaco Friedrich Christian Anton Lang Fritz, comúnmente conocido como Fritz Lang (1890-1976), inaugura, bergerianamente, nuevos modos de ver en los que las relaciones entre ver, pensar y saber en el marco del espacio cinematográfico abren una dimensión de discernimiento otra. La composición iconológica e iconográfica que traza en su obra está, si se quiere, embargada por la desestructurante y atractiva ambigüedad y contradicción filosófica, que arroja al espectador filmográfico a reformularse algunos postulados básicos referentes a la lúdica del poder en su relación con la razón.
Estudios Filosóficos, 2025
La posverdad se revela como un elemento que nutre serias amenazas a las democracias contemporánea... more La posverdad se revela como un elemento que nutre serias amenazas a las democracias contemporáneas. Este artículo busca demarcar tanto la fundamentación de la posverdad como el rol político que ocupa, en el surgimiento de democracias "iliberales", el auge del populismo, la creciente polarización política y mediática y la influyente presencia de la inteligencia artificial. Se argumenta cómo una de las sendas más pertinentes para dar una respuesta política a este desafío reside en rescatar una de las propuestas de las últimas décadas en el ámbito de la filosofía política. Articular la noción de democracia representativa convencional mediante la adopción de un procedimiento colectivo de toma de decisiones políticas que involucre la participación de aquellos potencialmente afectados. Se presenta este encuadre, fundamentado en el principio de la deliberación, la argumentación y la discusión pública, como una posible vía capaz revitalizar la empresa de configurar una democracia deliberativa para nuestros días.
Filosofia, Ara!, 2025
Angélica Liddell, dramaturga, escriptora i filòsofa espanyola, ha desenvolupat una obra marcada p... more Angélica Liddell, dramaturga, escriptora i filòsofa espanyola, ha desenvolupat una obra marcada per la introspecció tràgica i la crítica cultural, on la seva vida i creació artística s'entrellacen de manera inextricable. El seu concepte central de la "veu truncada" reflecteix la impossibilitat de satisfer l'anhel humà d'expressió plena davant del patiment i les injustícies. A través del sacrifici com a acte poètic, Liddell converteix el cos en el lloc d'intervenció artística, qüestionant els límits entre ètica, estètica i política.
El seu teatre, autobiogràfic, combina el crit existencial amb referències filosòfiques i literàries, denunciant les misèries de la condició humana mitjançant la vulnerabilitat i l'exposició radical a escena. Aquest enfocament autoteatral transcendeix la ficció tradicional i estableix una connexió directa amb el públic a través d'una veritat incòmoda i esquinçadora. Inspirada per figures com Pasolini i Beuys, Liddell dialoga amb el patiment individual i col·lectiu i crea obres que fusionen metàfora i concepte, des del pathos fins a la denúncia política.
L'obra de Liddell no és només art, sinó una eina de confrontació ètica que desafia els límits de la cultura domesticada. En la recerca constant d'una veritat artística, el seu treball es posiciona com un testimoni de la condició humana, entre la tragèdia i l'esperança.
El seu teatre, autobiogràfic, combina el crit existencial amb referències filosòfiques i literàries, denunciant les misèries de la condició humana mitjançant la vulnerabilitat i l'exposició radical a escena. Aquest enfocament autoteatral transcendeix la ficció tradicional i estableix una connexió directa amb el públic a través d'una veritat incòmoda i esquinçadora. Inspirada per figures com Pasolini i Beuys, Liddell dialoga amb el patiment individual i col·lectiu i crea obres que fusionen metàfora i concepte, des del pathos fins a la denúncia política.
L'obra de Liddell no és només art, sinó una eina de confrontació ètica que desafia els límits de la cultura domesticada. En la recerca constant d'una veritat artística, el seu treball es posiciona com un testimoni de la condició humana, entre la tragèdia i l'esperança.
Dykinson, 2025
En el contexto de la formación en educación superior en Ciencias de la Salud, la enseñanza de la ... more En el contexto de la formación en educación superior en Ciencias de la Salud, la enseñanza de la ética ha sido frecuentemente relegada al ámbito teórico, desprovista del dinamismo que caracteriza los desafíos y las exigencias éticas de la práctica profesional real. Sin embargo, la praxis clínica demanda algo más que conocimiento transmitido abstractamente: requiere discernimiento moral, juicio crítico y una capacidad estocástica para integrar principios éticos en decisiones complejas. Ante este panorama, proponemos una metodología para fomentar y evaluar la ética aplicada denominada “Casos Éticos en Escena Clínica en el Aula” (CEECA). Una metodología de aprendizaje innovadora y participativa que combina la experiencia pedagógica de tipo cualitativo con la dramatización, el análisis bioético y la simulación realista, diseñada para trasladar la ética del papel al corazón de la toma de decisiones en la práctica profesional médica.
Esta propuesta, fruto de un análisis de las limitaciones pedagógicas actuales y las demandas profesionales emergentes, tiene como objetivo abordar tanto pedagógico como filosóficamente la brecha entre la teoría y la práctica, permitiendo a los/as estudiantes no solo comprender los principios bioéticos, sino también incorporarlos en un entorno de aprendizaje inmersivo.
Esta propuesta, fruto de un análisis de las limitaciones pedagógicas actuales y las demandas profesionales emergentes, tiene como objetivo abordar tanto pedagógico como filosóficamente la brecha entre la teoría y la práctica, permitiendo a los/as estudiantes no solo comprender los principios bioéticos, sino también incorporarlos en un entorno de aprendizaje inmersivo.
Dykinson, 2025
Este ensayo se aboca al escrutinio de los influjos de la psicopatología fenomenológica sobre la g... more Este ensayo se aboca al escrutinio de los influjos de la psicopatología fenomenológica sobre la gestación del pensamiento temprano de Foucault, y enfatiza la pregnancia de esta tradición como propedéutica para una ética contemporánea. El análisis toma como punto de partida los manuscritos recientemente desclasificados y publicados de los cursos impartidos por Foucault en la Universidad de Lille, los cuales revelan una sofisticada interlocución con las corrientes fenomenológico-existenciales de la psiquiatría. El presente trabajo se propone, con ello, rastrear las formas en que dicha tradición opera como un esquema hermenéutico que fundamenta algunos planteamientos posteriores del pensamiento filosófico foucaultiano, así como evaluar cómo el paso del pensador francés por el núcleo y los confines del saber psiquiátrico académico deviene clave interpretativa para la configuración de una mirada ética de la práctica reflexiva de la libertad.
Dykinson, 2025
Ingmar Bergman, el arquitecto de las sombras humanas, el poeta del silencio y la luz, y uno de lo... more Ingmar Bergman, el arquitecto de las sombras humanas, el poeta del silencio y la luz, y uno de los más grandes visionarios del séptimo arte de la segunda mitad del siglo XX. Su cine hace de lo narrativo un todo viviente, un espacio de introspección existencial, donde cada encuadre y cada diálogo son una meditación sobre los abismos del alma, la fragilidad de las relaciones humanas y la búsqueda incesante de sentido en un universo indiferente. Con una paleta visual de sombríos contrastes y una gramática que oscila entre lo íntimo y lo metafísico, Bergman transforma la pantalla en un espejo cruel y bello que reflecta la contradicción de la condición humana. A los trece años, caminaba por las aulas de una escuela privada en Estocolmo, pero su verdadero aprendizaje era otro: una sombra, un silencio, un eco perdido entre las palabras. Las lecciones que realmente lo moldeaban venían de los castigos ancestrales, del peso del dogma, de los días fríos donde la infancia se volvía un puñado de preguntas imposibles...
La investigación realizada propone un análisis ontológico de la matriz ética de la producción cinematográfica del guionista y director de teatro y cine sueco. El cine de Bergman representa uno de los mejores ejemplos de lo que se denomina “cine de autor”. Poseedor de un estilo único y desgarrador, Bergman se aferró a los oficios de la representación con toda la vehemencia de un investigador radical de los asuntos de la vida y de la Muerte. Se inserta en una corriente de cine intimista que utiliza los elementos de la nueva imagen-cine y resalta en primer plano, por un lado, la constitución de la subjetividad de los diferentes sí mismos que conforman los personajes, como, por otro, un intento por expresar el tránsito del devenir subjetivo hacia la otra orilla (la Muerte), la relación con el Gran Otro (los otros y Dios), y en hacer visible lo invisible mediante la escenificación de los diferentes mecanismos que rigen las conductas humanas, tanto con la intimidad del sí mismo, como con la exterioridad.
La investigación realizada propone un análisis ontológico de la matriz ética de la producción cinematográfica del guionista y director de teatro y cine sueco. El cine de Bergman representa uno de los mejores ejemplos de lo que se denomina “cine de autor”. Poseedor de un estilo único y desgarrador, Bergman se aferró a los oficios de la representación con toda la vehemencia de un investigador radical de los asuntos de la vida y de la Muerte. Se inserta en una corriente de cine intimista que utiliza los elementos de la nueva imagen-cine y resalta en primer plano, por un lado, la constitución de la subjetividad de los diferentes sí mismos que conforman los personajes, como, por otro, un intento por expresar el tránsito del devenir subjetivo hacia la otra orilla (la Muerte), la relación con el Gran Otro (los otros y Dios), y en hacer visible lo invisible mediante la escenificación de los diferentes mecanismos que rigen las conductas humanas, tanto con la intimidad del sí mismo, como con la exterioridad.
Dykinson, 2025
La actualidad, los ritmos y dinámicas de nuestra era se articulan en torno a un imperialismo tecn... more La actualidad, los ritmos y dinámicas de nuestra era se articulan en torno a un imperialismo tecnocrático que ha moldeado tendenciosamente los paradigmas de atención en el ámbito médico. Dichos modelos, anclados en una praxis predominantemente técnica y mecanicista, configuran el “ser” operativo de la enseñanza y práctica médica, pero se encuentran desprovistos de un cultivo ético que preñe de fundamento al “deber ser” inherente a la vocación médica. Este desfase prometeico evidencia una crisis de legitimidad en la forma de entender y ejercer la profesión sanitaria que tienen su origen, en realidad, en una falta de aclaración de la antropológica médica operante. La necesidad de transitar hacia modelos de atención sanitaria de carácter humanista, donde germinen enfoques “personalizados” y “humanizados”, se instaura como una demanda del presente en entornos clínicos, hospitales y consultorios. Esta transición defenestra lo puramente técnico en pro de una reformulación de los planes de estudio de enseñanza superior, así como un compromiso ético en la investigación y la innovación médicas. Tal esfuerzo debe orientarse hacia la ética del cuidado, entendida esta como una ética aplicada surgida del reconocimiento de la vulnerabilidad (de Jonas a Lévinas) e interdependencia (de Morin a Gilligan) como imperativo moral, sino también como una responsabilidad cordial, capaz de reconectar la relación médico-paciente en el contexto de la digitalización de la atención sanitaria. Este cambio ético en el ecosistema de las ciencias de la salud busca, en primera instancia, mitigar la mala praxis —particularmente aquella asociada a la salud digital—, integrar las dimensiones psicosociales del cuidado y reposicionar a la persona y su entorno familiar como núcleo de un cuidado digno, atento y generativo, en suma, institucionalizar el cuidado.
Dykinson, 2025
Desarticular la desdicha (δυστυχής), domesticar el caos (Χάος) —un espacio que se 'abre', una 'he... more Desarticular la desdicha (δυστυχής), domesticar el caos (Χάος) —un espacio que se 'abre', una 'hendidura’— y construir un horizonte donde todo lo articulado por la razón se extienda hasta los límites mismos de nuestra percepción... Desde sus albores, la filosofía occidental parece haber asumido como una de sus pretensiones fundamentales la tarea de elaborar una respuesta ante el caos originario, un acto simbólico de duelo frente al azar y la incertidumbre. Esta empresa reflexiva, marcada por un imperativo tácito, ha buscado con insistencia imponer un orden al desorden, reconociendo el pensamiento en términos de instrumento capaz de sobreponerse a lo “peor” y aspirar a lo “mejor”. En este esfuerzo, no solo se ha intentado volver inteligible lo ininteligible, sino también conferir al ser humano —ese bípedo implume padeciente, de carne y hueso— una orientación que le permita transitar por un mundo cuyo movimiento mismo parece radicar en la errancia y la opacidad. Pero... ¿por qué? ¿Qué se oculta tras ese afán restaurador? El miedo a la muerte, el terror al trágico destino; que la tragedia se convierta en historia y la historia en tragedia. Se oculta, en efecto, la preocupación por el destino, entendido este como el resultado de la relación dialéctica entre la acción humana, realizada dentro de un determinado marco, y las fuerzas y principios que operan en dicho contexto.
Enrahonar, 2025
La present contribució recompon els contorns generals de l’enfocament teòric de Žižek a propòsit ... more La present contribució recompon els contorns generals de l’enfocament teòric de Žižek a propòsit del subjecte, partint i prenent com a referència la centralitat que adquireix la noció de falta com a fonament ontològic. Des d’aquest horitzó general, rastreja les petjades de la dimensió «negativa» en les diferents influències teòriques que rep, entre les quals destaquen especialment la psicoanàlisi de Jacques Lacan i l’idealisme filosòfic alemany —en particular, les obres de Hegel i Schelling—, i reconstrueix els diferents sentits que aquesta noció de falta comporta al llarg de la seva teorització. Examinar la influència de la psicoanàlisi lacaniana en el pensament de Žižek i l’aplicació que se’n fa en l’anàlisi social, a partir de la reconceptualització del subjecte com una «bretxa» en l’edifici de l’ésser, situarà les bases de l’especificitat de la proposta teoricopolítica žižekiana. Amb això es pretén realitzar una aportació substancial situant-lo en diàleg amb el postestructuralisme, per tal de dilucidar els llindars que separen la proposta de Žižek d’altres branques del firmament filosòfic contemporani.
Cuadernos salmantinos de filosofía, 2025
El artículo analiza la posición filosófica de Adela Cortina desarrollada en Ética sin moral (1991... more El artículo analiza la posición filosófica de Adela Cortina desarrollada en Ética sin moral (1991) y Ética aplicada y democracia radical (1993), centrada en superar las tensiones históricas entre liberalismo y socialismo para repensar los fundamentos ético-políticos de la democracia contemporánea. En primer lugar, examina las raíces morales de estas tradiciones ideológicas, con el propósito de enmarcar por qué Cortina critica tanto el colectivismo extremo del socialismo marxista como las insuficiencias de variantes modernas del socialismo. Sobre esta base, se sitúa el proyecto neokantiano de política comunicativa que la autora defiende, con ampliaciones respecto a los paradigmas de Habermas y Apel. En segundo lugar, se analiza la evolución de la relación entre liberalismo y socialismo, así como la reformulación cortiniana de la democracia deliberativa como “democracia comunicativa”. Por último, se expone en qué sentido el modelo de “socialismo procedimental” como propuesta superadora, en el que Cortina integra autonomía individual y solidaridad para pertrechar una democracia más inclusiva y ética, configura un marco ético y político capaz de responder a las exigencias del siglo XXI.
Filosofia, ara!, 2024
Sarah Kofman, filòsofa, escriptora i docent francesa, va manifestar un interès profund per l'entr... more Sarah Kofman, filòsofa, escriptora i docent francesa, va manifestar un interès profund per l'entramat conceptual que vincula 'dona' i ‘veritat’. Aquesta inquietud és compartida per Jacques Derrida i va ser desenvolupada magistralment a la seva obra Espolones. Los estilos de Nietzsche (1981). En la dècada dels vuitanta, aquests dos intel·lectuals consagrats van abordar amb dedicació una revisió crítica de la representació de la dona en el pensament nietzscheà. Malgrat les seves divergències metodològiques, tant Kofman com Derrida van presentar una mirada transformadora de la ‘misogínia’ que sovint s'atribueix a Nietzsche.
Dykinson, 2024
Esta obra se distribuye bajo licencia Creative Commons Atribución-NoComercial 4.0 Internacional (... more Esta obra se distribuye bajo licencia Creative Commons Atribución-NoComercial 4.0 Internacional (CC BY-NC 4.0) La Editorial Dykinson autoriza a incluir esta obra en repositorios institucionales de acceso abierto para facilitar su difusión. Al tratarse de una obra colectiva, cada autor únicamente podrá incluir el o los capítulos de su autoría.
Dykinson, 2024
Del cuerpo no hay posible escapatoria, ni en la vida, ni en lengua, ni en la literatura. Puedo no... more Del cuerpo no hay posible escapatoria, ni en la vida, ni en lengua, ni en la literatura. Puedo no solo moverme y removerme, sino que puedo moverlo a él, removerlo, cambiarlo de lugar, pero no puedo desplazarme sin él; no puedo dejarlo allí donde está para irme yo a otra parte (Foucault, 2010). La presente investigación examina una posible relación entre Foucault y Kafka mediante una puesta en diálogo del tratamiento del cuerpo en la obra de Foucault Utopías y heterotopías (1966) y en algunas obras de Kafka, como La metamorfosis (1915), El proceso (1925) o El castillo (1926). Esto nos llevará, en primer lugar, a la cuestión de habitar un cuerpo; en segundo lugar, a las diferentes habitaciones del sí mismo; y en tercer lugar, a las máscaras como modos vitales de subjetivación.
Dykinson, 2024
¿Qué impacto genera el proyecto filosófico de Kant y Nietzsche en el pensamiento de Foucault? ¿Co... more ¿Qué impacto genera el proyecto filosófico de Kant y Nietzsche en el pensamiento de Foucault? ¿Continúa Foucault el ‘proyecto’ kantiano? ¿Y el nietzscheano? ¿En qué aspectos de sus planteamientos se pueden encontrar una matriz común y en cuáles y con respecto a qué conceptos se distancia de sendos autores?
Dykinson, 2024
En la presente contribución se elabora una meditación, en sentido orteguiano, que propicia una co... more En la presente contribución se elabora una meditación, en sentido orteguiano, que propicia una confluencia dialéctica de los planteamientos de tres pensadores, provenientes de tradiciones filosófico-literarias distintas: la argentina, la alemana y la francesa para pensar la condición humana. Estos pensadores son Jorge Luis Borges, Friedrich Nietzsche y Michel Foucault. La reflexión se centra, en primer lugar, en plantear la enfermedad como metáfora de la condición humana; en segundo lugar, en examinar los peligros de la medicalización y patologización de dicha condición como estrategia biopolítica de control social; y, por último, en mostrar cómo a la luz del análisis teórico se puede encontrar una posible operación biohermenéutica filosófica, que fundamente una política del amparo y la defensa de la sociedad a partir de nuevas posibilidades de modulación y resistencia ética con respecto al sí mismo y al otro.
Dykinson, 2024
El objetivo de la presente contribución es entablar un diálogo entre las propuestas filosóficas d... more El objetivo de la presente contribución es entablar un diálogo entre las propuestas filosóficas de Michel Foucault y Xavier Zubiri en relación al cuerpo. Foucault emplea una perspectiva anararqueológica que combina las reglas de un proceder analítico (de acuerdo con Canguilhem) y las de un diagnóstico (en línea con Nietzsche) para pensar el cuerpo como campo de batalla y receptáculo de regímenes de poder. El cuerpo, para Zubiri, es una estructura dinámica, constitutivamente abierta al mundo en la acción plena del sentir (fundamentada en la base material), especialmente, mediante su relación con la racionalidad biohermenéutica. Se pretende precisar en qué medida es posible hallar cierta relación en sus aproximaciones al concepto de cuerpo a partir de la idea de un núcleo compartido, una racionalidad corporal biohermenéutica, y determinar cómo esta influye en la reconfiguración de nuestras estructuras psico-orgánicas en su interacción con la realidad.