Deidad creadora - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Una
deidad creadora
dios creador
(a menudo llamado
el Creador
) es una
deidad
a la cual se le atribuye la
creación de la Tierra, el mundo y el universo, y la humanidad
(todas o algunas de ellas) en las variadas
cosmogonías
de las diferentes
religiones
mitologías
. Algunas tradiciones
henoteístas
y algunas religiones y mitologías separan a un
creador secundario
del ser supremo trascendente identificado como
creador primario
En el
monoteísmo
, el dios único suele ser también el creador, mientras en las tradiciones
politeístas
puede existir divinidad creadora o no propiamente tal.
Una deidad creadora puede ser considerada además una
deidad primordial
deidad celestial
o una
deidad de la fertilidad
, pero no necesariamente debe ser así; e igualmente pueden estar separados o asociados estos conceptos entre diferentes deidades.
Monoteísmo
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Atonismo - Antiguo Egipto
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Iniciado por el faraón
Akhenaton
y la reina
Nefertiti
alrededor de 1330 a.
C., durante el período del
Imperio Nuevo
en la historia del antiguo Egipto. Ellos construyeron una ciudad completamente nueva (
Akhetaton
), la capital política y religiosa de Egipto, que según Akhenaton, su único dios y creador le envía a construir. Su padre solía adorar a
Aton
junto con varios dioses de religión politeísta, pero Akhenaton dio una revolución de fe de forma dramática. El
atonismo
se desvaneció después de la muerte del faraón, sin embargo, con diferentes puntos de vista, algunos estudiosos lo determinan como punto de frontera entre el monoteísmo y el politeísmo .
Subcontinente indio
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En el
Rigveda
se exhiben nociones filosóficas de
monismo
describiendo al
Brahman
primera causa de todo cambio
), particularmente el
Mandala 10
(quizá en el 1100 aC) hace referencia a un ser supremo,
Dhātar
, el gran creador no creado;
siendo su concepto principalmente relevante en la filosofía del
Advaita vedanta
, en donde los demás dioses hindúes serían solo un reflejo de esta divinidad.
Zoroastrismo
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Desde el
siglo
VI
a.
C.
los
zoroastrianos
han creído en la supremacía de una deidad principal,
Ahura Mazda
como el "Hacedor de todo" y el primero antes que todos los demás,
este nuevo concepto lo introdujo el líder religioso
Zoroastro
al reformar la religión anterior denominada mazdeísmo.
Judaísmo
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La
narrativa de la creación del Génesis
es el
mito de la creación
tanto del
judaísmo
como del
cristianismo
La
narración
se compone de dos historias, que equivalen aproximadamente a los dos primeros capítulos del
Libro del Génesis
. En el primero,
Elohim
(palabra genérica hebrea para
Dios
) crea la luz, los cielos y la Tierra, los animales y
la humanidad
en seis días, y luego descansa, bendice y santifica el séptimo (es decir, el
sábado bíblico
). En la segunda historia,
Dios
, al que ahora se refiere con el nombre personal de
Yahvé
, crea a
Adán
, el primer hombre, del polvo y lo coloca en el
Jardín del Edén
, donde se le da el dominio sobre los animales.
Eva
, la primera mujer, es creada a partir de Adán y como su compañera.
Expone temas paralelos a los de la
mitología mesopotámica
, haciendo hincapié en el
Israelita
del pueblo
creencia en un solo Dios
El primer gran borrador completo del
Pentateuco
(la serie de cinco libros que comienza con el Génesis y termina con el
Deuteronomio
) se compuso a finales del
siglo
VII
o en el
siglo
VI
a.
C.
(la fuente
jahwista
) y posteriormente fue ampliado por otros autores (la
fuente sacerdotal
) en una obra muy parecida al Génesis que se conoce hoy en día.
10
En el relato de la creación se pueden identificar dos fuentes: La sacerdotal y la jahwista.
11
La narración combinada es una crítica a la
Teología mesopotámica
de la creación: El Génesis afirma el
monoteísmo
y niega el
politeísmo
12
Robert Alter
describió la narración combinada como "convincente en su carácter arquetípico, su adaptación del mito a los fines monoteístas".
13
Una fusión temprana de la filosofía griega con las narraciones de la Biblia hebrea provino de
Filón de Alejandría
siglo
), escribiendo en el contexto del judaísmo helenístico. Filón equiparó a la deidad creadora hebrea Yahvé con el motor inmóvil de Aristóteles (Primera Causa) .
Cristianismo
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La narración abrahámica de la creación se compone de dos historias, aproximadamente equivalentes a los dos primeros capítulos del
Libro del Génesis
14
El primer relato (1:1 a 2:3) emplea una estructura repetitiva de mandato y cumplimiento divinos, luego la declaración "Y fue la tarde y la mañana, el día n", para cada uno de los seis días de la creación. En cada uno de los primeros tres días hay un acto de división: el día uno divide la oscuridad de la luz, el día dos las "aguas de arriba" de las "aguas de abajo", y el tercer día el mar de la tierra. En cada uno de los próximos tres días se pueblan estas divisiones: el cuarto día puebla la oscuridad y la luz con el sol, la luna y las estrellas, el quinto día puebla los mares y cielos con peces y aves, y finalmente, la tierra -criaturas basadas y la humanidad pueblan la tierra.
15
La primera (la
historia sacerdotal
) se ocupaba del plan cósmico de la creación, mientras que la segunda (la historia
yahvista
) se centra en el hombre como cultivador de su entorno y como agente moral.
14
El segundo relato, en contraste con el esquema reglamentado de siete días de Génesis 1, usa un estilo narrativo simple y fluido que procede desde que Dios formó al primer hombre a través del
Jardín del Edén
hasta la creación de la primera mujer y la institución de matrimonio. En contraste con el dios
omnipotente
de Génesis 1 creando una humanidad semejante a un dios, el dios de Génesis 2 puede fracasar tanto como triunfar. La humanidad que él crea no es como Dios, sino que es castigada por actos que los conducirían a volverse como
Dios
(Génesis 3:1-24) y el orden y el método de creación difieren.
16
"Juntos, esta combinación de carácter paralelo y perfil contrastante apuntan al origen diferente de los materiales en Génesis 1:1 y Génesis 2:4, sin importar cuán elegantemente se hayan combinado ahora".
17
Una de las primeras fusiones de la filosofía griega con las narraciones de la Biblia hebrea provino de Filón de Alejandría (m. 50 d.
C.), escribiendo en el contexto del judaísmo helenístico. Filón equiparó a la deidad-creadora hebrea Yahweh con el motor inmóvil de Aristóteles (Primera Causa )
18
19
en un intento de demostrar que los judíos habían sostenido puntos de vista monoteístas incluso antes que los griegos.
Una proposición teórica similar fue demostrada por
Tomás de Aquino
, quien vinculó la filosofía aristotélica con la fe cristiana, seguida de la afirmación de que Dios es el Ser Primero, el Primer Motor, y es Acto Puro.
20
El libro deuterocanónico
2 Macabeos
tiene dos pasajes relevantes. En el capítulo 7, se limita a la madre de un protomártir judío que le dice a su hijo: "
Te ruego, hijo mío, mira el cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos, y considera que Dios los hizo de la nada", y la humanidad también"
21
22
en el capítulo 1, se refiere a una oración solemne entonada por
Jonatán
Nehemías
y el Sacerdote de Israel, mientras hacían sacrificios en honor de Dios: "Oh Señor, Señor Dios, Creador de todas las cosas, que eres temible, y fuerte, y justo, y misericordioso, y el rey único y clemente".
23
El Prólogo del Evangelio de Juan comienza con: "
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. / 2 El mismo estaba en el principio con Dios. / 3 Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada era cosa hecha que fue hecha
".
24
El cristianismo afirma la creación por Dios desde sus primeros tiempos en el
Credo de los Apóstoles
("
Creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra
",
siglo
d.
C.
), que es simétrico al
Credo de Nicea
siglo
IV
d.
C.
).
Hoy en día, los teólogos debaten si la Biblia misma enseña si esta creación de Dios es una creación ex nihilo. Los intérpretes tradicionales
25
argumentan sobre bases gramaticales y sintácticas que este es el significado de Génesis 1:1, que comúnmente se traduce: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". Sin embargo, otros intérpretes
26
entienden la creación ex nihilo como un desarrollo teológico del
siglo
II
. De acuerdo con este punto de vista, los padres de la iglesia se opusieron a las nociones que aparecían en los mitos de la creación precristianos y en el
gnosticismo
: nociones de creación por un
demiurgo
fuera de un estado primordial de la materia (conocido en estudios religiosos como
caos
en referencia al término griego usado por
Hesíodo
en su
Teogonía
).
27
Los pensadores judíos tomaron la idea,
28
que se volvió importante para el judaísmo.
Islam
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Según el
Islam
, la deidad creadora, Dios, conocida en árabe como
Alá
, es el Creador, Sustentador, Ordenador y Juez del universo, todopoderoso y omnisciente. La creación es vista como un acto de elección y misericordia divina, uno con un
gran propósito
: "Y Nosotros
29
no creamos los cielos y la tierra y lo que hay entre ellos en juego"."
30
Más bien, el propósito de la humanidad es ser probada: "Quien ha creado la muerte y la vida, para poner a prueba cuál de vosotros es el mejor en las acciones. Y Él es el Todopoderoso, el que Perdona";
31
Los que superan la prueba son recompensados con el paraíso: "Ciertamente, para los justos se cumplirán los deseos (del corazón);".
32
Según las enseñanzas islámicas,
Dios
existe por encima de los cielos y de la propia creación. El
Corán
menciona: "Él es quien creó para vosotros todo lo que hay en la tierra. Luego, Él Istawa (se elevó) hacia el cielo y los hizo siete cielos, y Él es el Omnisciente de todo"
33
Al mismo tiempo, Dios no se parece a nada en la creación: "No hay nada parecido a Él, y Él es el que oye, el que ve"
34
y nadie puede percibir a Dios en su totalidad: "La visión no Le percibe, pero Él percibe [toda] la visión; y Él es el Sutil, el Conocedor"."
35
Dios en el Islam no sólo es majestuoso y soberano, sino también un
dios personal
: "Y, ciertamente, hemos creado al hombre, y sabemos lo que le susurra su propia persona. Y estamos más cerca de él que su vena yugular (por Nuestro conocimiento). "
36
Alá ordena a los creyentes que le recuerden constantemente ("Oh, vosotros que habéis creído, recordad a Alá con mucho recuerdo"
37
) y que le invoquen sólo a Él ("Y quien invoque además de Alá a otra deidad de la que no tenga pruebas, entonces su cuenta es sólo con su Señor. Ciertamente, los incrédulos no tendrán éxito"
38
).
El islam enseña que el dios al que se refiere el Corán es el único Dios y el mismo que adoran los miembros de otras
religiones abrahámicas
como el cristianismo y el judaísmo.
Véase también
editar
Listado de Dioses creadores
Cosmogonía
, narración que da respuesta al origen del universo y de la vida a través de mitos o religión.
Deidades primordiales
Diosa madre
Referencias
editar
(2004) Sacred Books of the Hindus Volume 22 Part 2: Pt.2, p. 67, R.B. Vidyarnava, Rai Bahadur Srisa Chandra Vidyarnava
la creación
Yasna, XLIV.7
"First and last for all Eternity, as the Father of the Good Mind, the true Creator of Truth and Lord over the actions of life." (Yasna 31.8)
"Vispanam Datarem",
Creator of All
(Yasna 44.7)
"Data Angheush",
Creator of Life
(Yasna 50.11)
NYÂYIS.
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. «Probablemente la idea de la creación nunca entró en la mente humana aparte de la Revelación. Aunque algunos de los filósofos paganos alcanzaron una concepción relativamente elevada de Dios como gobernante supremo del mundo, parece que nunca sacaron la siguiente inferencia lógica de que Él es la causa absoluta de toda la existencia finita. [...] Los descendientes de Sem y Abraham, de Isaac y Jacob, conservaron la idea de la creación clara y pura; y desde el verso inicial del Génesis hasta el libro final del Antiguo Testamento la doctrina de la creación corre inequívocamente delineada y absolutamente no contaminada por ningún elemento extraño. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". En esta, la primera, frase de la Biblia vemos el manantial de la corriente que es llevada al nuevo orden por la declaración de la madre de los Machabeos: "Hijo, mira el cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos; y considera que Dios los hizo de la nada" (2 Macabeos 7:28). Basta comparar el relato mosaico de la obra creadora con el recientemente descubierto en las tablillas de arcilla desenterradas de las ruinas de Babilonia para discernir la inmensa diferencia entre la tradición revelada no adulterada y el pueril relato de la cosmogonía corrompida por los mitos politeístas. Entre el relato hebreo y el caldeo existe la suficiente similitud como para justificar la suposición de que ambos son versiones de algún registro o tradición anterior; pero nadie puede evitar la convicción de que el relato bíblico representa la verdad pura, aunque incompleta, mientras que la historia babilónica es a la vez legendaria y fragmentaria (Smith, "Chaldean Account of Genesis", New York, 1875).»
plural majestuoso
Corán 21:16,
Traducción Internacional Sahih
Corán 67:2, Traducción de Muhsin Khan
Corán 78:31,
traducción de Yusuf Ali
Corán 2:29, traducción de Muhsin Khan
Corán 42:11,
Traducción Internacional Sahih
Corán 6:103, traducción Sahih International
Corán 50:16, Traducción de Muhsin Khan
Corán 33:41, Traducción de Sahih International
Corán 23:117, Traducción Internacional Sahih
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