Dievas kūrėjas – Vikipedija

Dievas kūrėjas – Vikipedija
Pereiti prie turinio
Straipsnis iš Vikipedijos, laisvosios enciklopedijos.
Dievas kūrėjas
arba
Dievas sutvėrėjas
dievybė,
atsakinga už
Žemės
pasaulio
ir
visatos
sutvėrimą religijoje ir mitologijoje.
Monoteizme
vienatinis
Dievas
dažnai yra ir kūrėjas. Daugybė
monolatristinių
tradicijų atskiria antrinį kūrėją nuo pirminės
transcendentinės
būtybės, laikomos pirminiu kūrėju.
Monoteizmas
redaguoti
redaguoti vikitekstą
Atonizmas
redaguoti
redaguoti vikitekstą
Faraono
Echnatono
ir
karalienės Nefertitės
iniciatyva apie 1330 m. pr. m. e.,
Naujosios Karalystės laikotarpiu
, dykumoje buvo pastatyta nauja sostinė (
Achetatenas
) faraono šeimai ir vienintelio dievo kūrėjo garbintojams. Dar šio tėvas
Atoną
garbino kartu su kitais egiptiečių panteono dievais. Atonizmui, vienos dievybės iškėlimui prieš kitus dievus, priešinosi vėlesnis faraonas
Tutanchamonas
, kaip aprašyta artefakte „Atkūrimo steloje“.
Nepaisant skirtingų požiūrių, kai kurie istorikai atonizmą laiko vienu iš monoteizmo pirmeivių žmonijos istorijoje.
Abraominės religijos
redaguoti
redaguoti vikitekstą
Pradžios knygos sukūrimo pasakojimas yra tiek
judaizm
e, tiek
krikščionybė
je priimtas
kūrimo mitas
Pirmajame pasakojime
Elohim
(hebrajų bendrinis žodis, reiškiantis
Dievą
) per šešias dienas sukuria dangų ir žemę, gyvūnus ir
žmoniją
, tada ilsisi, laimina ir pašventina septintąją (t. y., šabą). Antrajame pasakojime Dievas, vadinamas asmeniniu vardu
Jahvė
, iš dulkių sukuria
Adomą
, pirmąjį žmogų, ir įkurdina jį
Edeno sode
, kur jam suteikiama viešpatystė prieš gyvūnus.
Ieva
, pirmoji moteris, yra sukurta iš Adomo ir kaip jo draugė.
Sukūrimo mite gvildenamos temos, panašios į
Mesopotamijos mitologijos
temas, pabrėžiant
izraelitų
tikėjimą vienu Dievu
Kūrimo mito užrašymas datuojamas 6-7 a. pr. m. e. Pasakojimą galima interpretuoti kaip Mesopotamijos religijos kūrimo teologijos kritika: Pradžios knyga patvirtina neigia
politeizmą
Krikščionybėje kuriančiosios dievybės tema plėtojama net ik Pradžios knygoje, bet ir Naujajame Testamente. Evangelijos pagal Joną įžanga pradedama taip: "Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas.
Tas pats buvo pradžioje pas Dievą.
Viskas buvo sukurta Jo ir be jo nebuvo sukurta nieko, kas būtų padaryta“.
Dievas kaip kūrėjas be laikų pradžios patvirtinamas
Apaštalų tikėjimo išpažinime
("Tikiu Dievą, visagalį Tėvą, dangaus ir žemės Kūrėją. ",
I m. e. a.
), kuris yra simetriškas
Nikėjos tikėjimo išpažinimui
IV a.
Pagal
islamą
, dievybė kūrėjas, Dievas, arabiškai žinomas kaip
Alachas
, yra visagalis ir viską žinantis visatos Kūrėjas, Palaikytojas, Tvarkytojas ir Visatos Teisėjas. Sukūrimas yra vertinamas kaip dieviškojo pasirinkimo ir gailestingumo veiksmas, turintis vienintelį didžiulį tikslą – išbandyti žmonijai: "Kas sukūrė mirtį ir gyvenimą, kad išbandytų jus, kuris iš jūsų yra geriausias darbuose. Ir Jis yra Visagalis, dažnai atleidžiantis; "
Tie, kurie išlaiko išbandymą, apdovanojami Rojumi: „Iš tiesų teisiesiems išsipildys (širdies) troškimai;
Viena iš didžiausių
sikizmo
tikėjimo pareigų yra garbinti Dievą kaip „Kūrėją“, vadinamą
Waheguru
, kuris yra beformis, anapus laiko ir neregimas, t. y. Nirankar, Akal ir Alakh Niranjan. Religija remiasi tikėjimu „Vienas Dievas visiems“ arba Ik Onkar .
Bahajų tikėjime
Dievas yra neišnykstanti, nesukurta būtybė, kuri yra visos egzistencijos šaltinis.
Jis apibūdinamas kaip „asmeninis Dievas, nepažinus, neprieinamas, viso Apreiškimo šaltinis, amžinas, visažinis, visur esantis ir visagalis“.
10
11
Nors vertinamas kaip transcendentinis ir tiesiogiai nepasiekiamas, jo įvaizdis atsispindi jo kūryboje. Kūrybos tikslas – kad tvarinys galėtų pažinti ir mylėti savo kūrėją.
12
Mandeizme
Haji Rabi
(liet. „Didysis gyvenimas“) arba „Didysis gyvasis Dievas“ yra laikomas aukščiausiuoju Dievu, iš kurio kyla viskas. Jis taip pat žinomas kaip „Pirminė gyvybė“, nes kurdamas materialųjį pasaulį, Jušaminas kilo (emanavo) iš Haji Rabio kaip „antrinė gyvybė“.
13
„Mandėjų doktrinos principai: tikėjimas vieninteliu didingu Dievu, Haji Rabiu, kuriam priklauso visos absoliučios savybės; Jis sukūrė visus pasaulius, savo galia suformavo sielą, žmogaus kūną suteikė
Adomui ir Ievai
, pirmiesiems vyrui ir moteriai. Mandėjai pripažįsta Dievą amžinuoju, visa ko kūrėju, vieninteliu viešpataujančiu, neturinčiu pagalbininko.
14
Monolatrizmas
redaguoti
redaguoti vikitekstą
Monolatristinės
tradicijos atskiria antrinį kūrėją nuo pirminės transcendentinės būtybės, kuri ir laikoma pirminiu kūrėju.
Anot
Gaudija vaišnavų
Brahma
yra antraeilis, ne aukščiausiasis kūrėjas.
15
Tuo tarpu
Višnus
yra pagrindinis kūrėjas. Pagal
vaišnavų
tikėjimą Višnus sukuria pagrindinį visatos apvalkalą ir aprūpina visomis žaliavomis, taip pat apgyendina gyvąsias būtybes materialiniame pasaulyje, o Brahma dirba su Višnaus pateiktomis medžiagomis, kad sukurtų tai, kas Purano terminija laikoma planetomis, ir prižiūri jų populiaciją.
16
Nekreacionistinės religijos
redaguoti
redaguoti vikitekstą
Budizmas neigia dievybę kūrėją ir teigia, kad pasaulietiškos dievybės, tokios kaip
Mahabrahma
, klaidingai suvokiamos kaip kūrėjos.
17
Džainizmas
taip pat nepalaiko tikėjimo dievybe kūrėja. Remiantis džainų doktrina,
visata
ir jos sudedamosios dalys – siela, materija, erdvė, laikas ir judėjimo principai – visuomet egzistavo (nekintanti visata, panaši į
epikūrinį
ir pastovios būsenos kosmologinį modelį). Visas sudedamąsias dalis ir reiškinius valdo visuotiniai
gamtos dėsniai
. Taip pat laikoma, kad neįmanoma sukurti materijos iš nieko, tad visa materijos suma visatoje išlieka tokia pati (panašiai kaip
masės tvermės
dėsnis). Panašiai kiekvienos gyvos būtybės
siela
yra unikali ir nesukurta, jos egzistencija neturi pradžios.
[a]
18
Politeizmas
redaguoti
redaguoti vikitekstą
Hinduizme Brahma neretai vaizduojamas kaip dievas sutverėjas
Politeistinėse religijose pasaulis dažnai atsiranda organiškai, pvz., išdygdamas iš pirminės sėklos, lytiniu būdu, stebukliniu gimimu (kartais
partenogenezės
būdu),
hieros gamos
, smurtingai, sunaikinant
pirmykštę pabaisą
arba per
demiurgo
, arba „amatininko“, įsikišimą. Kartais dievas sąmoningai ar nesąmoningai dalyvauja kūryboje.
Platoniškasis demiurgas
redaguoti
redaguoti vikitekstą
Platonas
savo dialoge
Timėjas
aprašo kūrimo mitą, apimantį būtybę, vadinamą
demiurgu
(δημιουργός „amatininkas“).
Neoplatonizmas
ir
gnosticizmas
tęsė ir plėtojo šią koncepciją. Neoplatonizme demiurgas reiškia antrinę priežastį, arba diadą po monados. Gnostiniame dualizme demiurgas yra netobula dvasia, galbūt net bloga būtybė, emanavusi iš dieviškosios pilnatvės (Pleroma). Skirtingai nei Abraomo Dievas, Platono demiurgas nesugeba sukurti pasaulio iš nieko.
Hinduizmas
redaguoti
redaguoti vikitekstą
Hinduizme dievo kūrėjo aiškinimas priklauso nuo tradicijos ir filosofijos, kurios laikomasi. Hinduizmas kartais vadinamas
henoteistiniu
(garbina vieną dievą ir pripažįsta kitų egzistavimą).
19
Rigvedos
Nasadyja sūkta
(„Nesaties giesmė“) yra vienas iš seniausių tekstų
20
, nusakančių „metafizinį spėliojimą“ apie tai, kas sukūrė visatą, dievo(-ų) ir
Vienio
sampratą ir ar net ši būtybė žino, kaip atsirado visata.
21
Rigvedoje henoteistiškai giriamos įvairios dievybės.
22
Giesmėse ne kartą minima viena tiesa ir tikrovė. Vedų literatūros „Viena tiesa“ šiuolaikinėje moksle buvo aiškinama kaip monoteizmas, monizmas, taip pat kaip sudievinti paslėpti principai, slypintys už didžiųjų gamtos įvykių ir procesų.
Povediniai Induizmo raštai siūlo daugybę
kosmogonijos
teorijų, kurių daugelyje dalyvauja
Brahma
. Tai yra
Sarga
(pirminis visatos kūrinys) ir
Visarga
(antrinis kūrinys), arba du tikrovės lygiai indų filosofijoje: vienas pirminis, kuris nekinta (
metafizinis
), ir kitas antrinis, kuriam būdinga nuolatinė kaita (
empirinis
). Anot šio modelio, visa pastarojo stebima tikrovė yra begaliniame pasikartojančiame egzistencijos cikle, o mūsų patiriamas kosmosas ir gyvybė yra nuolat kuriami, vystomi, sunaikinami ir sukuriami iš naujo.
23
Pirminiu kūrėju Vedų kosmogonijose plačiai laikomas
Brahmanas
ar
Puruša
Devi
23
24
tuo tarpu Vedų ir povediniuose tekstuose skirtingi dievai ir deivės įvardijami kaip antriniai kūrėjai (povediniuose tekstuose – dažniausiai Brahma), o kai kuriais atvejais dar kitas dievas ar deivė yra antrinis kūrėjas kiekvieno kosminio ciklo pradžioje (
kalpoje
, eone).
25
23
Brahma aprašytas kaip „antrinis kūrėjas“
Mahabharatoje
ir
puranose
26
27
28
Senosios Europos religijos
redaguoti
redaguoti vikitekstą
Vėlyvojoje baltų pagonybėje
visa ko kūrėju laikyti
Praamžius
, arba
Prakorimas
(anot
M. Strijkovskio
ir V. Manharto).
29
Šaltiniai
redaguoti
redaguoti vikitekstą
(2004) Sacred Books of the Hindus Volume 22 Part 2: Pt. 2, p. 67, R.B. Vidyarnava, Rai Bahadur Srisa Chandra Vidyarnava
Bennett, J. (1939). The Restoration Inscription of Tut’ankhamūn. The Journal of Egyptian Archaeology, 25(1), 8–15.
Leeming
Leeming 2004
Sarna 1997
Wenham 2003b
„Greek New Testament and Wiki English Translation. Gospel of John, chapter 1, verses 1 to 3“
(anglų ir graikų).
Koranas 67:2, Muhsino Khano vertimas
Koranas 78:31, Jusufo Alio vertimas
Hatcher
Martin 1985
Smith 2008
Effendi 1944
Smith 2008
Buckley, Jorunn Jacobsen (2002).
The Mandaeans: ancient texts and modern people
. Oxford University Press.
ISBN
0-19-515385-5
Hanish, Shak (2019). The Mandaeans In Iraq. In
Rowe, Paul S.
Routledge Handbook of Minorities in the Middle East
. Routledge.
ISBN
9781317233794
Nandalal Sinha {1934} The Vedânta-sûtras of Bâdarâyaṇa, with the Commentary of Baladeva. p. 413
„Secondary Creation“
. Krishna.com. Suarchyvuotas
originalas
2009-11-26
. Nuoroda tikrinta
2009-08-06
Harvey, Peter (2013). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices (2nd ed.). Cambridge, UK: Cambridge University Press. pg. 36-8
Nayanar (2005b), p.190, Gāthā 10.310
See
Michaels 2004
and
Gill, N.S.
„Henotheism“
About, Inc
. Suarchyvuotas
originalas
2007-03-17
. Nuoroda tikrinta
2007-07-05
Flood 1996
Flood 1996
Kramer 1986
Max Muller
(1878), Lectures on the Origins and Growth of Religions: As Illustrated by the Religions of India, Longmans Green & Co, pages 260–271;
William Joseph Wilkins
Hindu Mythology: Vedic and Purānic
Google knygos
, London Missionary Society, Calcutta
Tracy Pintchman (1994), The Rise of the Goddess in the Hindu Tradition, State University of New York Press,
ISBN
978-0791421123
, pages 122–138
Jan Gonda (1969),
The Hindu Trinity
, Anthropos, Bd 63/64, H 1/2, pages 213–214
Stella Kramrisch (1994), The Presence of Siva, Princeton University Press,
ISBN
978-0691019307
, pages 205–206
Krishna
: a sourcebook
. Oxford University Press. 2007.
ISBN
978-0-19-514891-6
Sutton, Nicholas (2000).
Religious doctrines in the Mahābhārata
(1st
leid.). Motilal Banarsidass Publishers. p.
182.
ISBN
81-208-1700-1
Asian Mythologies by Yves Bonnefoy & Wendy Doniger. 46 psl.
Literatūra
redaguoti
redaguoti vikitekstą
Effendi, Shoghi (1944).
God Passes By
. Wilmette, Illinois: Baháʼí Publishing Trust.
ISBN
0-87743-020-9
{{
cite book
}}
ISBN / datos nesuderinamumas (
pagalba
Flood, Gavin D. (1996),
An Introduction to Hinduism
, Cambridge University Press
Hatcher, William; Martin, Douglas (1985).
The Baháʼí Faith
. San Francisco: Harper & Row.
ISBN
1931847061
Kramer, Kenneth (1986),
World scriptures: an introduction to comparative religions
, Paulist Press,
ISBN
978-0-8091-2781-8
Leeming, David Adams; Leeming, Margaret (2004).
A Dictionary of Creation Myths
(anglų). Oxford University Press.
ISBN
978-0-19-510275-8
Michaels, Axel (2004),
Hinduism. Past and present
, Princeton, New Jersey: Princeton University Press
Sarna, Nahum M. (1997).
„The Mists of Time: Genesis I–II“
. Rinkinyje: Feyerick, Ada; Gordon, Cyrus H.; Sarna, Nahum M. (red.).
Genesis: World of Myths and Patriarchs
(anglų). NYU Press.
ISBN
978-0-8147-2668-6
Smith, Peter (2008).
An Introduction to the Baha'i Faith
. Cambridge: Cambridge University Press.
ISBN
978-0-521-86251-6
Wenham, Gordon (2003b).
„Genesis“
. Rinkinyje: Dunn, James Douglas Grant; Rogerson, J. John William (red.).
Eerdmans Commentary on the Bible
. Eerdmans.
ISBN
978-0-8028-3711-0
Rodomas puslapis "
Kategorija
Dievai
Paslėpta kategorija:
CS1 klaidos: ISBN data
Dievas kūrėjas
Pridėti temą