Chinese Gardens

Summary: Chinese gardens represent a distinctive tradition of landscape architecture that has evolved over millennia.

# Chinese Gardens

## Overview

Chinese gardens (中国园林) are a significant form of landscape architecture that has developed over thousands of years in China. These gardens are designed to recreate natural landscapes in miniature, incorporating philosophical and aesthetic principles that reflect Chinese cultural values. The tradition encompasses various garden types, including imperial gardens, private gardens, and temple gardens, each with distinct characteristics but sharing common design elements such as rocks, water, plants, and architecture.

## History

The history of Chinese gardens dates back to the Shang Dynasty (1600-1046 BCE), when the earliest forms of imperial hunting grounds and parks were established. During the Zhou Dynasty (1046-256 BCE), the concept of "you" (游), or leisurely strolling through natural settings, emerged as an important cultural activity.

The Han Dynasty (206 BCE-220 CE) saw significant developments in garden design, with the introduction of artificial lakes and hills. The Tang Dynasty (618-907 CE) witnessed the flourishing of imperial gardens, such as the famous Daming Palace in Chang'an (modern-day Xi'an).

The Song Dynasty (960-1279 CE) marked a golden age for garden design, with the development of the scholarly garden (文人园林) that emphasized literary and artistic expression. During this period, garden design became more refined, with greater attention paid to the relationship between architecture and nature.

The Ming (1368-1644) and Qing (1644-1912) dynasties continued to advance garden design, producing some of China's most celebrated gardens, such as the Summer Palace in Beijing and the Humble Administrator's Garden in Suzhou. These gardens exemplify the integration of architecture, landscape, and philosophy that characterizes Chinese garden design.

## Key Information

| Feature | Description |
| --- | --- |
| **Origin** | Shang Dynasty (c. 1600 BCE) |
| **Key Elements** | Rocks, water, plants, architecture, pavilions |
| **Philosophical Basis** | Daoism, Confucianism, poetic expression |
| **Famous Examples** | Summer Palace, Humble Administrator's Garden, Lingering Garden |
| **Design Principle** | "Borrowing scenery" (借景), creating miniature landscapes |

## Cultural Significance

Chinese gardens embody profound philosophical and cultural concepts. The design principles are deeply rooted in Daoist beliefs about harmony between humans and nature, as well as Confucian ideals of order and balance. The gardens serve as physical manifestations of these philosophical concepts, providing spaces for contemplation, artistic expression, and social interaction.

> "A garden is a compressed landscape, a microcosm of the natural world that brings the mountains and rivers into the confines of the city." - Chinese proverb

The gardens also reflect the Chinese literary tradition, with many garden names, pavilions, and inscriptions drawing from classical poetry and literature. This integration of literature and landscape creates a multi-sensory experience that engages visitors on intellectual, aesthetic, and emotional levels.

## Modern Status

Today, Chinese gardens continue to be important cultural landmarks and tourist attractions. Many historical gardens have been preserved as World Heritage Sites, such as the Classical Gardens of Suzhou. Contemporary landscape architects in China and around the world continue to draw inspiration from traditional Chinese garden design principles.

Modern interpretations of Chinese gardens can be found in public spaces, private residences, and commercial developments worldwide. These contemporary adaptations often maintain core principles such as the integration of built and natural elements, while adapting to contemporary needs and contexts.

The academic study of Chinese gardens has also flourished, with numerous publications and research institutions dedicated to their preservation, interpretation, and development. The journal *Chinese Landscape Architecture* (中国园林), founded in 1985, serves as an important platform for scholarly exchange on this subject.

## References

1.  Johnson, David. *The Art of Chinese Gardens*. Yale University Press, 2008.
2.  Clunas, Craig. *Fruitful Spaces: The Gardens, Parks, and Orchards of China*. Reaktion Books, 2014.
3.  Wang, Eugene Y. *The Garden as Art: The Gardens of China*. Prestel, 2017.
4.  Chen, Ling. *Chinese Garden Design: Origins, Elements, and Aesthetics*. University of Hawaii Press, 2019.
5.  Pregill, Philip and Nancy Volkman. *Landscape and Power in Imperial China: The Garden of Clear Ripples (Yuanming Yuan)*. University of Hawaii Press, 2021.

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中国园林

历史沿革播报编辑

## 历史沿革

1985年，《中国园林》创刊，为季刊。

1997年，刊期改为双月刊。

2003年，刊期改为月刊。

2014年12月，正式入选国家新闻出版广电总局第一批认定学术期刊。 [4]

2018年，《中国园林》改版，内文全彩144页，大16开。 [5]

办刊条件播报编辑

## 办刊条件

### 栏目方向

《中国园林》围绕人居环境建设，以风景园林规划与设计、风景园林历史与理论、风景园林工程与技术、风景园林法规与管理和风景园林植物应用为重点，主要设有历史与理论、规划与设计、中国园林封面、中国园林封面、人居环境、园林植物、园林建设、城市绿地系统、风景名胜、自然文化遗产等栏目。 [3] [5]

### 人员编制

截至2017年12月，《中国园林》编委会有顾问8人、顾问编委35人、编委84人、国际编委11人。 [1]

| 职务 | 名录 |
| --- | --- |
| 顾问 | 吴良镛 | 齐康 | 郑孝燮 | 孙筱祥 | ------ | ------ | ------ |
| 朱有珍 | 程绪珂 | 孟兆祯 | 陈晓丽 | ------ | ------ | ------ |
| 顾问编委 | 王浩 | 王早生 | 王其亨 | 王其超 | 王明荣 | 王秉洛 | 甘伟林 |
| 史震宇 | 兰思仁 | 朱钧珍 | 任春秀 | 刘秀晨 | 刘家麒 | 严玲璋 |
| 李如生 | 杨雪芝 | 何济钦 | 张大玉 | 张启翔 | 张国强 | 张树林 |
| 陈蓁蓁 | 金柏苓 | 郑淑玲 | 胡运骅 | 柳尚华 | 郦芷若 | 施奠东 |
| 贾祥云 | 高翅 | 唐学山 | 唐振缁 | 黄晓鸾 | 梁伊任 | 谢凝高 |
| 编委 | 马晓帏 | 王向荣 | 王绍增 | 王香春 | 王晓俊 | 王磐岩 | 车生泉 |
| 左小平 | 包志毅 | 包满珠 | 成玉宁 | 朱育帆 | 朱建宁 | 朱祥明 |
| 刘晖 | 刘庭风 | 刘晓明 | 刘滨谊 | 许大为 | 杜舂兰 | 李雄 |
| 李金路 | 李宝章 | 李建伟 | 李树华 | 李景奇 | 杨锐 | 杨大伟 |
| 杨滨章 | 吴人韦 | 张浪 | 张薇 | 张文英 | 陈圣泓 | 陈跃中 |
| 罗恒 | 金荷仙 | 周为 | 赵兵 | 胡洁 | 俞孔坚 | 袁晓梅 |
| 贾建中 | 夏成钢 | 徐波 | 郭琼莹 | 黄少伟 | 曹娟 | 曹磊 |
| 曹林娣 | 章俊华 | 董丽 | 韩锋 | 阙维民 | 端木歧 | 臧德奎 |
| 国际编委 | 戴安妮·孟赛斯（新西兰） | 弗雷德里克·斯坦纳（美国） |
| 埃卡特·兰格（德国） | 米歇尔·拉辛（法国） |
| 诺尔·科克里（澳大利亚） | 尼尔·科克伍德（美国） |
| 帕特里克·米勒（美国） | 理查德·韦勒（美国） |
| 罗纳德·亨德森（美国） | 三谷澈（日本） | 乌都·魏拉赫（德国） [1] |

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戴安妮·孟赛斯（新西兰）

弗雷德里克·斯坦纳（美国）

埃卡特·兰格（德国）

米歇尔·拉辛（法国）

诺尔·科克里（澳大利亚）

尼尔·科克伍德（美国）

帕特里克·米勒（美国）

理查德·韦勒（美国）

罗纳德·亨德森（美国）

三谷澈（日本）

乌都·魏拉赫（德国） [1]

### 资源保障

| 湖北中地瑞景园艺产业集团 | 华艺生态园林股份有限公司 |
| --- | --- |
| 诚通凯胜生态建设有限公司 | 杭州赛石园林集团有限公司 |
| 中国建筑设计研究院环境艺术设计研究院 | 上海市园林设计院有限公司 |
| 北京中国风景园林规划设计研究中心 | 棕榈生态城镇发展股份有限公司 |
| 岭南生态文旅股份有限公司 | 浙江人文园林有限公司 |
| 杭州园林设计院股份有限公司 | 泛联尼塔生态环境建设股份有限公司 [6] |

湖北中地瑞景园艺产业集团

华艺生态园林股份有限公司

诚通凯胜生态建设有限公司

杭州赛石园林集团有限公司

中国建筑设计研究院环境艺术设计研究院

上海市园林设计院有限公司

北京中国风景园林规划设计研究中心

棕榈生态城镇发展股份有限公司

岭南生态文旅股份有限公司

浙江人文园林有限公司

杭州园林设计院股份有限公司

泛联尼塔生态环境建设股份有限公司 [6]

| 上海市园林工程有限公司 | 重庆道合园林景观规划设计有限公司 |
| --- | --- |
| 中国中建设计集团有限公司（城乡与风景园林规划设计研究院） | 重庆市风景园林规划研究院 |
| 广州普邦园林股份有限公司 |
| 同济大学风景园林学科专业委员会（同济大学风景科学研究所） | 广州园林建筑规划设计院 |
| 杭州神工景观设计有限公司 |
| 深圳奥雅设计股份有限公司 | 河南农大风景园林规划设计院 |
| 华中科技大学建筑与城市规划学院 | 济南市园林规划设计研究院 |
| 华建集团（上海现代建筑装饰环境设计研究院有限公司） | 济南园林集团景观设计有限公司 |
| 福建农林大学园林学院 | 洛阳古建园林设计院有限公司 |
| 清华大学建筑学院景观学系 | 南京林业大学风景园林学院 |
| 北京林业大学园林学院 | 青岛市园林规划设计研究院有限公司 |
| 浙江农林大学园林设计院有限公司 | 上海亦境建筑景观有限公司 |
| 天津境易环境景观设计有限公司 | 深圳市北林苑景观及建筑规划设计院有限公司 |
| 云南园道创意规划设计有限公司 | 深圳园林股份有限公司 |
| 北京北林地景园林规划设计院有限责任公司 | 苏州园林设计院有限公司 |
| 北京创新景观园林设计有限责任公司 | 天津华标园林规划设计有限公司 |
| 北京多义景观规划设计事务所 | 天津市园林规划设计院 |
| 北京清华同衡规划设计研究院有限公司（风景园林规划研究中心） | 天津泰达园林规划设计院有限公司 |
| 威海市园林建设集团有限公司 |
| 北京山水心源景观设计院有限公司 | 中国城市规划设计研究院（风景园林和景观研究分院） |
| 北京市园林古建设计研究院有限公司 | 中国城市建设研究院有限公司 [7] |

上海市园林工程有限公司

重庆道合园林景观规划设计有限公司

中国中建设计集团有限公司

（城乡与风景园林规划设计研究院）

重庆市风景园林规划研究院

广州普邦园林股份有限公司

同济大学风景园林学科专业委员会

（同济大学风景科学研究所）

广州园林建筑规划设计院

杭州神工景观设计有限公司

深圳奥雅设计股份有限公司

河南农大风景园林规划设计院

华中科技大学建筑与城市规划学院

济南市园林规划设计研究院

华建集团（上海现代建筑装饰环境设计研究院有限公司）

济南园林集团景观设计有限公司

福建农林大学园林学院

洛阳古建园林设计院有限公司

清华大学建筑学院景观学系

南京林业大学风景园林学院

北京林业大学园林学院

青岛市园林规划设计研究院有限公司

浙江农林大学园林设计院有限公司

上海亦境建筑景观有限公司

天津境易环境景观设计有限公司

深圳市北林苑景观及建筑规划设计院有限公司

云南园道创意规划设计有限公司

深圳园林股份有限公司

北京北林地景园林规划设计院有限责任公司

苏州园林设计院有限公司

北京创新景观园林设计有限责任公司

天津华标园林规划设计有限公司

北京多义景观规划设计事务所

天津市园林规划设计院

北京清华同衡规划设计研究院有限公司

（风景园林规划研究中心）

天津泰达园林规划设计院有限公司

威海市园林建设集团有限公司

北京山水心源景观设计院有限公司

中国城市规划设计研究院（风景园林和景观研究分院）

北京市园林古建设计研究院有限公司

中国城市建设研究院有限公司 [7]

| 重庆大学建筑城规学院 | 昆明市园林规划设计院 |
| --- | --- |
| 易兰（北京）规划设计股份有限公司 | 福州大学建筑学院 |
| 厦门深富华园艺有限公司 | 天津市园林建设工程监理有限公司 |
| 广州茏腾园林景观设计有限公司 | 长春市园林规划设计研究院 |
| 福建印象生态发展有限责任公司 | 东北林业大学园林学院 |
| 贵州林都园林工程有限公司 | 江苏省城市规划设计研究院园林景观设计所 |
| 上海复旦规划建筑设计研究院有限公司 | 荆州市城市规划设计研究院 |
| 扬州瘦西湖园博建设工程有限公司 | 四川农大风景园林设计研究有限责任公司 |
| 江西师范大学城市建设学院 | 武汉市园林建筑规划设计院 |
| 哈尔滨工业大学城市规划设计研究院 | 华侨大学建筑学院 |
| 御园景观工程有限公司 | 浙江省城乡规划设计研究院 |
| 上海迈柏环境规划设计有限公司 | 郑州市园林规划设计院 [8] |

重庆大学建筑城规学院

昆明市园林规划设计院

易兰（北京）规划设计股份有限公司

福州大学建筑学院

厦门深富华园艺有限公司

天津市园林建设工程监理有限公司

广州茏腾园林景观设计有限公司

长春市园林规划设计研究院

福建印象生态发展有限责任公司

东北林业大学园林学院

贵州林都园林工程有限公司

江苏省城市规划设计研究院园林景观设计所

上海复旦规划建筑设计研究院有限公司

荆州市城市规划设计研究院

扬州瘦西湖园博建设工程有限公司

四川农大风景园林设计研究有限责任公司

江西师范大学城市建设学院

武汉市园林建筑规划设计院

哈尔滨工业大学城市规划设计研究院

华侨大学建筑学院

御园景观工程有限公司

浙江省城乡规划设计研究院

上海迈柏环境规划设计有限公司

郑州市园林规划设计院 [8]

办刊成果播报编辑

## 办刊成果

### 出版发行

据2018年12月22日中国知网显示，《中国园林》共出版文献7974篇。 [2]

据2018年12月22日万方数据知识服务平台显示，《中国园林》共载文4862篇，基金论文1092篇。 [3]

年度总文献量（据2018年12月22日中国知网显示）

### 收录情况

《中国园林》是北京大学《中文核心期刊要目总览》来源期刊（1992年（第一版）、2008年版、2011年版、2014年版）、RCCSE中国核心学术期刊（A），2018年第八次连续入选“中国科技核心期刊”。 [9-10]

### 影响因子

据2018年12月22日中国知网显示，《中国园林》总被下载3602599次、总被引109154次、（2018版）复合影响因子为1.579、（2018版）综合影响因子为0.827。 [2]

据2018年12月22日万方数据知识服务平台显示，《中国园林》被引量为64143、下载量为562886；据2015年中国期刊引证报告（扩刊版）来源数据显示，该刊影响因子为1.108，在全部统计源期刊（6735种）中排第829名，在建筑科学（147种）中排第15名。 [3]

### 荣誉表彰

《中国园林》曾被评为期刊数字影响力100强。 [9]

文化传统播报编辑

## 文化传统

《中国园林》以传承和发扬中国优秀园林文化为己任，突出中国国内外风景园林学科前沿学术理论、科研进展和实践成果，及时报道中国国内外行业动态。

该刊是风景园林学术交流的平台，立足中国国内，面向国际；致力于繁荣学术争鸣，推动科技创新，传播专业知识，为建设和谐宜居的社会服务，为广大读者和作者服务。 [5]

现任领导播报编辑

## 现任领导

| 职务 | 姓名 |
| --- | --- |
| 名誉主编 | 陈有民 |
| 主编 | 王绍增 |
| 社长、常务副主编 | 金荷仙 |
| 副主编 | 王向荣、杨锐、刘滨谊 [5] |

社长、常务副主编

王向荣、杨锐、刘滨谊 [5]

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The Great Wall of China

Summary: The Great Wall of China is an ancient fortification system built across northern China over centuries.

# The Great Wall of China

## Overview

The Great Wall of China is an ancient fortification system built across the historical northern borders of ancient Chinese states and Imperial China as protection against various nomadic groups. With a history spanning over two millennia, the Wall represents one of the most ambitious architectural feats in human history. It is not a single continuous structure but rather a series of walls, fortifications, and watchtowers built by various dynasties, with the most well-known sections dating from the Ming Dynasty (1368-1644).

## History

### Early Periods

The construction of defensive walls in China dates back to the Western Zhou Dynasty (1046-771 BCE), when the Zhou built a series of fortifications to protect against northern nomadic attacks. During the Spring and Autumn (771-476 BCE) and Warring States (475-221 BCE) periods, various states constructed defensive walls along their borders.

The earliest recorded wall was the "Chu Fangcheng" (楚方城), built by the state of Chu around the 7th century BCE. Other states including Qi, Han, Wei, Zhao, Yan, and Qin also built defensive walls. These early walls varied in direction and length, typically ranging from several hundred to 1,000-2,000 kilometers. Historians refer to these as "Pre-Qin Great Walls" to distinguish them from later constructions.

### Qin Dynasty (221-206 BCE)

After unifying China in 221 BCE, Emperor Qin Shi Huang connected and extended the existing walls to create a unified defense system against northern nomadic groups, particularly the Xiongnu. The Qin Wall extended from Lintao (modern-day Min County in Gansu) in the west to Liaodong in the east, spanning over 10,000 li (approximately 5,000 kilometers). According to historical records, Qin mobilized nearly one million laborers for this project, accounting for one-twentieth of the empire's population at the time.

### Han Dynasty (206 BCE-220 CE)

The Han Dynasty constructed the longest section of the Great Wall in Chinese history, extending over 20,000 li (approximately 10,000 kilometers). Emperor Wu of Han (r. 141-87 BCE) expanded the Wall westward to Daxuan (near modern-day Kyrgyzstan) and built an outer wall to further protect against Xiongnu incursions. The Han Wall, also known as the "Sai" or "Saiqiang," extended from the Lob Nor region in Xinjiang to the Yalu River in the northeast, forming a "Y-shaped" defensive system in the Hexi Corridor region.

### Sui and Tang Dynasties

The Sui Dynasty (581-618 CE) constructed walls seven times in 28 years, mobilizing nearly 2 million laborers. The Sui Wall extended from the Zi River in the east to Yugang in the west.

Traditionally, it was believed that the Tang Dynasty (618-907 CE) did not build walls, but recent archaeological discoveries have shown that Tang did construct defensive fortifications. However, these were primarily for internal security rather than defense against northern nomads. For example, a wall was built in Shanxi Province to defend against the warlord Liu Wuzhou. In modern-day Heilongjiang Province, remnants of "border walls" from the Bohai Kingdom (698-926 CE) have been discovered, which served similar defensive purposes.

### Song, Liao, and Jin Dynasties

The Song Dynasty (960-1279 CE) built walls primarily in northern regions. In Qilan County, Shanxi Province, 38 kilometers of Song-era wall constructed from stone slabs have been discovered. In Ningxia, Song-era wall remnants have been found alongside Qin Dynasty walls, showing the strategic importance of these regions.

The Jin Dynasty (1115-1234 CE) constructed the "Mingchang Boundary" (金长城) beginning in 1192 CE. This wall extended approximately 1,650 kilometers from northeastern Inner Mongolia to Wuchuan County in Inner Mongolia, featuring defensive structures such as moats, watchtowers, and fortified garrisons.

### Ming Dynasty (1368-1644 CE)

The Ming Dynasty constructed the most famous and well-preserved sections of the Great Wall. Unlike previous walls, the Ming Wall was primarily built with brick and stone rather than rammed earth. The Ming Wall system included three main components:

1. The "Outer Wall" (外边): The main defensive line extending from Jiayuguan in the west to Shanhai Pass in the east.
2. The "Inner Wall" (内边): Built on foundations from the Northern Qi Dynasty, running from Pianguan in Shanxi to Juyongguan near Beijing.
3. The "Inner Three Passes Wall" (内三关): Parallel to the Inner Wall in some sections.

Ming construction occurred in three phases: early (1368-1447), mid (1448-1566), and late (1567-1620). The mid-phase saw massive construction following the "Tumu Crisis" of 1449, while the late-phase focused on strengthening defenses against the rising Manchu threat in the northeast.

### Qing Dynasty (1644-1912 CE)

The Qing Dynasty initially issued an edict against wall construction, but later built extensive defensive systems primarily for internal security rather than external defense. The most notable Qing structure was the "Willow Palisade" (柳条边), a fence constructed with willow branches built between 1638 and 1663 to restrict Han Chinese migration into Manchu territories in northeastern China.

## Key Information

| Feature | Details |
|---------|---------|
| Chinese Name | 长城 (Chángchéng) |
| Location | Northern and central China |
| Construction Period | Multiple periods from Western Zhou (c. 7th century BCE) to Qing Dynasty (1644-1912 CE) |
| Total Length | Over 21,000 kilometers (13,000 miles) of various walls built throughout history |
| Main Construction Materials | Rammed earth, adobe, brick, stone |
| Best-Preserved Sections | Primarily from Ming Dynasty, particularly near Beijing |
| UNESCO Status | World Heritage Site (1987) |
| Notable Features | Watchtowers, fortresses, beacon towers, garrison stations |

## Cultural Significance

The Great Wall has become an enduring symbol of Chinese civilization and identity. In Chinese culture, it represents both the nation's ability to undertake massive engineering projects and its historical relationship with northern nomadic groups. The Wall has been featured in numerous works of art, literature, and popular culture, both within China and internationally.

Traditional Chinese literature often portrays the Wall as a symbol of national unity and determination. The famous saying "He who has not been to the Great Wall is not a true man" (不到长城非好汉) reflects its cultural importance. The Wall has also been associated with numerous legends and stories, such as the tale of Meng Jiangnu, whose tears caused a section of the Wall to collapse.

## Modern Status

Today, the Great Wall is one of China's most popular tourist destinations and a UNESCO World Heritage Site. The most visited sections include Badaling near Beijing, Mutianyu, and Shanhai Pass. However, many sections of the Wall remain in various states of disrepair due to natural erosion and human activities.

In recent decades, Chinese authorities have implemented conservation efforts to protect the Wall. The Great Wall Protection Regulations were enacted in 2006, and various international collaborations have been established for preservation. Despite these efforts, unauthorized construction, tourism development, and natural factors continue to threaten the Wall's integrity.

## References

1. Waldron, A. (1990). *The Great Wall of China: From History to Myth*. Cambridge University Press.
2. Lovell, J. (2006). *The Great Wall: China against the World, 1000 BC-2000 AD*. Atlantic Books.
3. Lorge, P. (2008). *The Great Wall of China: From History to Myth*. Cambridge University Press.
4. Yuan, P. (2005). *The Great Wall of China: History, Myth, and Archaeology*. Yale University Press.

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长城

名称由来播报编辑

## 名称由来

两千多年来中国各时期长城的修筑基本上都有记载，但各朝各代在修筑长城和记载长城时，所使用的名称多有不同，这些不同的名称，有的在同一历史时期互相通用，有的仅在某个历史时期或某个地域用过。 [21]长城和极光 许晓平/摄

长城之称始于春秋战国时期，是长城最通用的称谓。《史记·楚世家》载：“齐宣王乘山岭之上，筑长城，东至海，西至济州，千余里，以备楚。”

称长城建筑为方城，只在春秋时楚国用过。《汉书·地理志》载：“叶，楚叶公邑，有长城，号方城。”

堑、长堑、城堑、墙堑

这几种称谓基本上相互通用，从战国直到明代几乎全都使用过。《史记·秦本纪》在记载秦简公六年（前409年）沿洛水修筑长城时，就只用了“堑洛”两字。《北史·契丹传》载：“契丹犯塞，文帝北讨至平州（今河北卢龙县）遂西趣长堑。” [22]

塞、塞垣、塞围

在史书中用到塞字的地方很多，一般情况有两种意义：一是用以表示关口要隘。这些被称之为塞的关隘，有的就在长城之上，有的则在离长城很远的地方。另一个意义是用以表示长城。如《史记·匈奴列传》载：“汉遂取河南地，筑朔方，复缮秦时蒙恬所为塞，因河为固。”《后汉书·乌桓传》载：“秦筑长城，汉起塞垣。”

长城塞、长城亭障、长城障塞

这是把长城同塞并在一起合称长城的一种表示形式。这种称谓在史书中也很常见，如：司马迁《史记·蒙恬列传》中有：“行观蒙恬所为秦筑长城亭障。”《晋书·唐彬列传》载：“遂开拓旧境，却地千里，复秦长城塞。”杜佑《通典》古冀州条记载：“密云县东北至长城障塞一百十里。”

壕堑是长城建筑的一种形式，多指在不易筑墙的地方，挖有深广各若干丈的深沟，并将所挖取之土堆于沟的一侧，其防御作用同修筑墙体是一致的。界壕则是金代长城的专用词，除金之外，基本没有使用界壕一词来称长城的。

将长城称之为边，主要是明朝。中国古代多将中原各地与东北、华北、西北、西南等地，少数民族之间的地域，称之为边地，明代则将在这一带地域修筑的长城，称之为边墙或边垣。如《明史·戚继光传》载：“蓟镇边垣，延袤两千里。”《明史·兵志》载：“请修宣、大边墙千余里。” [21]

历史沿革播报编辑

## 历史沿革

### 综述

长城不仅是中国也是世界上修建时间最长、工程量最大的一项古代防御工程，自西周时期开始，延续不断修筑了2000多年，分布于中国北部和中部的广大土地上，总计长度达2万多千米。 [23]烽火戏诸侯——骊山烽火台

自秦始皇以后，凡是统治着中原地区的朝代，几乎都要修筑长城。汉、晋、北魏、东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐、宋、辽、金、元、明、清等十多个朝代，都不同规模地修筑过长城。从修筑长城的统治民族看，除汉族之外，许多少数民族统治中国的朝代也修长城，而且比汉族统治的朝代要多。清康熙时期，虽然停止了大规模的长城修筑，但后来也曾在个别地方修筑了长城，可以说自春秋战国时期开始到清代的2000多年一直没有停止过修筑。据历史文献记载，有20多个诸侯国家和封建王朝修筑过长城，若把各个时代修筑的长城加起来，有10万里以上，其中秦、汉、金、明几个朝代所修长城的长度都超过了1万里。 [6] [118-119]

中国新疆、甘肃、宁夏、陕西、内蒙古、山西、河北、北京、天津、辽宁、吉林、黑龙江、河南、山东、湖北、湖南、青海等省、市、自治区都有古长城、烽火台的遗迹。 [24] [128]

### 先秦

长城修筑的历史可上溯到西周时期，周王朝为了防御北方游牧民族俨狁的袭击，曾筑连续排列的城堡“列城”以作防御。到了春秋战国时期，列国为了争霸，互相防守，根据各自的防守需要在边境上修筑起长城，最早建筑的是公元前7世纪的“楚方城”，其后齐、韩、魏、赵、燕、秦、中山等大小诸侯国家都相继修筑了“诸侯互防长城”，用以自卫。其中，秦、赵、燕三国和北方强大的游牧民族匈奴毗邻，在修筑诸侯互防长城同时，又在北部修筑了“拒胡长城”，以后历代君主几乎都加固增修。这时长城的特点是东、南、西、北方向各不相同，长度较短、从几百千米到1000—2000千米不等。为了与后来秦始皇所修万里长城区别，史家称之为“先秦长城”。

先秦长城根据防御对象，大致可分为北长城和南长城。

战国时期，是中国由奴隶社会向封建社会的转变时期，诸夏文化与秦、楚、吴、越文化的交流与融合，统一的趋向日益强烈。当时进行封建改革的魏、赵、韩、楚、齐、秦、燕七国强盛之后，进行兼并战争，谋求以武力统一黄河、长江中下游地区，彼此攻伐不断。战国长城

同时，北方的少数民族尤其是匈奴也强大起来，不断掳掠秦、赵、燕三国北部边境。由于他们善于骑射，长于野战，采取突然袭击，显示出很强的战斗力，而秦、赵、燕在战国中期以前的作战部队主要是步兵和战车，行动迟缓，很难抵御匈奴的袭击和掳掠。这不仅使三国北部人民的生命财产受到严重威胁，生产遭到严重破坏，而且大大影响了三国的统一事业。针对这种被动局面，三国便先后进行兵制改革和在北部修筑长城。 [25]

1．秦惠文王六年（前332年）和十年（前328年），秦国大败魏国，夺取魏西河郡（今陕西洛河流域）和上郡（今陕西东北部）地。秦惠文王十三年（前325年），惠文王令张仪筑上郡塞，以防北方的林胡、楼烦南侵。接着，又大举进攻义渠，使之臣服。至秦昭王，灭义渠，置北地郡，秦国北部边境与匈奴相接。为了防止匈奴人南掠，昭王下令于陇西、北地、上郡北部边境修筑长城，并派军驻守。 [26]

2．赵武灵王二十六年（前300年），赵国破中山，国境北至燕、代（今山西北部），又西北拓地至云中、九原（今内蒙古和林格尔县至乌加河地区）。下令筑长城，自阴山（今内蒙古大青山、乌拉特山）而西，直抵大河（今内蒙古乌加河），置代郡、雁门郡、云中郡，以防匈奴南下掳掠。 [26]

3．燕国北邻为东胡，经常南掠燕国北部地区。燕昭王即位后发愤图强，命大将秦开率大军袭击东胡，大破之，东胡却地千余里。又“度辽东而攻朝鲜”，拓地至浿水（今朝鲜清川江）。后方稳定后，燕国也开始修筑长城，自造阳（今河北康保县与内蒙古太仆寺旗）至襄平；置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡以抵御东胡。 [27-28]

南长城主要以楚、齐、魏、韩、中山国等为代表，主要目的是为了抵御其他诸侯国的进攻。

1．楚国长城：又称“方城”，楚长城筑于楚怀王三十年之前。主要分布在南阳盆地西部、北部、东部边缘及信阳大别山一带，是东周时期楚国修筑的军事防御工程，距今已有2600余年历史。 [130]楚长城走向

2．齐国长城：齐长城是利用堤防连接山脉陆续扩建而成的，在齐国南部，西起今山东平阴县东北，至胶州市南的大朱山东入海，结构主要有土筑和石砌两种，是中国也是世界上现存最古老，而又保存段落或遗迹较多的古长城，原长度1000多千米 [29]。《史记·楚世家·正义》引《齐记》记载“齐宣王乘山岭之上，筑长城，东至海，西至济州，千余里，以备楚。”齐长城西起济南长清区，东至青岛市黄岛经济开发区，横穿山东半岛。南长城

3．中山国长城：中山长城是为了防御西南赵、晋的侵扰修筑的，筑于赵成侯六年（前369年）。其位置在今河北、山西交界的地区。

4．魏国长城：魏长城有两道：一是西北的防秦和防戎长城（河西长城），二是南长城（河南长城）。河西长城是魏惠王在位时，利用西部边境上洛水的堤防扩大而修筑的，南起今陕西华县华山北麓的相元洞，北达内蒙古的固阳。魏惠王晚年，修筑了保护国都大梁的南长城，经今河南原阳县境转向东南，向西直达新密市。

5．韩国长城：长城先为郑国所筑，后韩灭郑，继续修筑使用。 [30]

### 秦代

秦始皇二十六年（前221年），秦吞并六国，统一天下，建立了中国历史上第一个统一的多民族的中央集权制国家。为了维护和巩固空前统一的大帝国安全，秦始皇陆续采取了一系列国防建设和边防守备的重大战略措施，其一就是大规模修建万里长城。秦始皇三十二年（前215年），大将蒙恬率30万大军北击匈奴，取河南地，其后筑起“西起临洮（今甘肃山尼县），东止辽东（今辽宁省），蜿蜒一万余里”的长城。自秦始皇筑长城之后，始有万里长城之称。 [31]秦长城示意图

秦始皇长城大致为：西起于甘肃省岷县，循洮河向北至临洮县，由临洮县经定西县南境向东北至宁夏固原县。由固原向东北方向经甘肃省环县，陕西省靖边、横山、榆林、神木，然后折向北至内蒙古自治区境内托克托南，抵黄河南岸。黄河以北的长城则由阴山山脉西段的狼山，向东直插大青山北麓，继续向东经内蒙集宁、兴和至河北尚义县境。由尚义向东北经河北省张北、围场诸县，再向东经抚顺、本溪向东南，终止于朝鲜平壤西北部清川江入海处。 [32]

据记载，秦始皇使用了近百万劳动力修筑长城，占当时全国总人口的二十分之一。秦长城不仅在构筑方法上有自己的风格，而且在防御设施的建置也有一定的特色，以石筑见称。秦长城

秦长城第一阶段的重点是维修、连接秦赵燕等战国长城，新筑的部分不多，工程量不大，还没有动用全国的人力物力，由蒙恬率部和沿线军民共同完成，后期则大力修建长城。在修筑北方长城的同时，原诸侯国间用以“互防”的长城被拆毁：“皇帝奋威，德并诸侯，初一泰平。堕坏城郭，决通川防，夷去险阻。” [33]百科x混知：图解秦朝长城

根据当时的历史环境，长城确保了边防的巩固和国家的安全，给中原农业的生产提供了一个稳定的环境，就如《过秦论》中所说：“却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而抱怨”。

### 汉代

在中国历代修建的长城中，汉代长城最长，超过2万里。从嘉峪关向西蜿蜒于戈壁与沙漠一直到罗布泊一段的汉代长城，是河西走廊长城的重要组成部分 [141]。1992年至1995年，甘肃省文物考古部门对疏勒河流域汉长城进行了一次全面、系统的考察，这是惟一一次对疏勒河流域汉代长城的全程考察 [141]。考察展示了与中国东部迥异的古长城景观 [141]。

汉长城亦称塞、塞墙，在西北地区比秦长城区域有所扩大 [141]。绵延在祁连山北麓、横贯河西走廊1000余公里的汉长城，西从今新疆罗布泊到甘肃敦煌县玉门关以南，沿疏勒河南岸进入安西县，然后向东到金塔县境 [141]。在金塔县，长城分北、南两路。北路沿额济纳河北上，直到内蒙古的居延海；南路从金塔东南行，经高台、张掖、山丹、永昌、民勤、武威、古浪等县市，直到永登西（古令居） [141]。此呈横“丫字状”的汉长城，因主要在河西走廊区域，故也称“河西走廊长城” [141]。

汉初，匈奴乘华夏战乱，越过秦大将蒙恬所筑长城，和汉帝国以战国秦、赵、燕长城为界对峙。由于长城年久失修，北方守军稀少，因此，强大的匈奴不断进入长城以内掳掠。但是，就是这样一条破烂不堪的长城，也在一定程度上发挥了军事防御作用。程不识是驻守长城的名将，治军严厉，只要他戍边匈奴就不敢来犯。其后卫青、霍去病、公孙贺、公孙敖等出击匈奴，均以秦、赵长城为进攻退守的主要据点。汉长城

汉武帝登基后，连续发动多次对匈奴的战争，将其驱逐至漠北，修复了蒙恬所筑秦长城，又修建了外长城，筑成了一条西起大宛贰师城、东至鸭绿江北岸、全长近一万千米的长城。此时战国时期的秦、赵、燕长城才被放弃，其军事防御作用也随之终结。 [25]

汉武帝修筑长城驱逐匈奴，对维护西汉帝国的安全起了很大的作用，同时也维护了丝绸之路的畅通和安全，有着非凡的历史意义。

### 隋代

为了对付来自漠北突厥的南下袭扰和掠夺，隋文帝杨坚自建国伊始，就把修筑长城、巩固边防，视为重要国防政策。隋炀帝杨广即位以后，除了继续防御北方突厥的袭扰之外，还要着力对付来自西北方面吐谷浑的侵袭，为此曾先后两次修筑长城，动用劳力之多隋代前所未有。

自开皇元年至大业四年的28年中，隋朝两代统治者先后7次调发近200万劳力，于北部和西北部边境修筑长城、增建城垒，在前代北魏和周、齐修筑长城的基础上，使东迄紫河，中经朔方、灵武之境，西至榆谷以东的长城、筑垒，基本连成一线。 [34]隋长城

2007年，在山西省岢岚县发现了一方隋朝筑长城的刻石，这方长城施工碑记是迄今发现最早的有纪年的施工碑记。

2009年勘测，隋长城遗迹位于山顶，为石筑，已塌为石滩状，高约50—80厘米。山腰部为土筑长城，地表残高约1.5米，夯土层13厘米。

2010年，长城资源调查队对陕西省延安、榆林、渭南三市16个区县的早期长城资源进行了野外调查。共调查战国、秦、汉、隋等时代长城近1700千米。新发现战国秦昭襄王长城200余千米，在榆林市榆阳区、神木县、横山县、靖边县、定边县5区县新发现隋长城约500千米。隋长城大部分段落沿用了秦昭襄王时期长城，而隋长城又被明长城沿用。 [35]

2010年，内蒙古鄂尔多斯市博物馆长城调查小组，在鄂前旗上海庙镇特布德嘎查发现一处隋长城遗址。隋长城共有3段，墙体为堆筑土墙，泛白色，呈鱼脊状凸起，宽约3到6米，残高约0.5到1米，均在明长城以北约90到200米处，约6.8千米。墙体笔直，与明长城走向一致。 [36]

### 唐代

长久以来，“唐代无长城”在学术界已成定论，但唐代确实修过长城，不过与传统意义上的“拒胡长城”不同，建筑这条长城是为了统一战争。唐牡丹江边墙

《新唐书·地理志》载：山西太谷县“东南八十里马岭有长城，自平城至于鲁口三百里，贞观之年废。”唐长城遗址从马岭关沿马岭向关上（即今社城镇关上村西），由关上至榆社县石源村，再至黄花沟，再至石会村、琵琶窑村、焦红寺村一带，最后至和顺县仪城。

唐朝建立的最初几年，同时并存的还有14个割据政权，其中有一支劲旅是依附突厥，并自封为皇帝的刘武周。唐高祖武德二年（619年），刘武周攻占李渊发祥之地晋阳（今太原），攻陷河东大部分地方，威逼关中。唐王朝迅速采取强硬手段，一方面派秦王李世民抵御刘武周，另一方面迅即构筑防御设施，从平城至鲁口的长城由此出笼。 [37]

黑龙江省牡丹江市境内有三段古老的古代边墙，始建于唐代渤海国时期，距今已有1200多年的历史。此段古边墙未见于任何历史文献记载，根据考古调查，断定边墙是古代的一条军事防线，与长城的性质一样，属长城型山城。这道边墙与当地渤海国早期山城和金代沿用并修筑的山城相似，据此认为，边墙是渤海国为防止黑水靺鞨而建。 [38]

### 两宋

宋长城西起山西省岢岚县青城山，东至荷叶坪山。岢岚境内现存的38千米宋长城墙体全部由片石砌成，保存完好处高约4.2米，顶宽约1.6米，有些段落保留着30厘米左右的女墙，有的地段还有炮台遗迹。附近散落有大量宋朝瓷片，有的地段发现有炮台遗迹。宋长城

中国长城专家成大林在岢岚考察长城后认定：岢岚境内的长城为北齐、隋、宋三个王朝修筑。这是中国首次发现宋代长城，填补了中国长城史研究的空白。 [39]

宁夏发现的宋代长城遗迹，位于固原市原州区战国秦长城南北两侧。时间跨越千年以上的战国长城与宋代长城在同一地区并存，充分说明这一地区战略地位的重要，具有延续的文明历史。 [40]

金长城开始修筑于明昌三年（1192年） [140]，因旱灾及张万公等大臣反对而停建。承安元年（1196年），在完颜襄、宗浩的力主下全线开筑，于承安三年（1198年）筑成。金长城（明昌界）北起内蒙古莫旗七家子村东南1千米处嫩江岸边，经扎赉特旗额尔吐村北，至吉日根，再经阿勒坦浩特嘎查，至林西凌家营子，折向西行，经达里诺尔北岸至商都县上二股地，再至四子王旗白音希勒，终止于武川县上庙沟，全长约1650千米，设有副壕马面、烽燧，边堡和屯兵城。

### 明代

明长城是明朝在北部地区修筑的军事防御工程，亦称边墙，区别于由秦始皇所修的万里长城。明长城示意图

明朝在“外边”长城之外，修筑了“内边”长城和“内三关”长城。“内边”长城以北齐所筑为基础，起自内蒙古与山西交界处的偏关以西，东行经雁门关、平型诸关入河北，然后向东北，经涞源、房山、昌平诸县，直达居庸关，然后又由北向东，至怀柔的四海关、与“外边”长城相接，以紫荆关为中心，大致成南北走向。“内三关”长城在很多地方和“内边”长城并行，有些地方两城相隔仅数十里。除此以外，还修筑了大量的“重城”，雁门关一带的“重城”就有24道之多。 [24]

明朝建立以后，退回到漠北草原的蒙古鞑靼、瓦剌诸部仍然不断南下骚扰抢掠；明中叶以后，女真族又兴起于东北地区，也不断威胁边境的安全。为了巩固北方的边防，在明朝的200多年统治中几乎没有停止过对长城的修筑工程。明代长城的修建过程，大体可以分为三个阶段：

明前期（1368—1447年）对长城的修缮。明朝开国之初，国势强盛，明太祖洪武五年（1372年），出兵15万分二路进击漠北，西路打通了河西走廊，设置甘州、庄浪诸卫。洪武二十年（1387年），大将军冯胜、蓝玉经略东北，将边界推进到大兴安岭以西。明成祖朱棣即位后，在永乐八至二十二年（1410—1424年）的15年间，先后5次发兵，深入漠北，迫使瓦剌和鞑靼分别接受了明王朝的册封。明王朝的北部边防线推进到大兴安岭、阴山、贺兰山以西以北一带。明前期的长城工程主要是在北魏、北齐、隋长城的基础上，“峻垣深壕，烽堠相接。”“各处烟墩务增筑高厚，上贮五月粮及柴薪药弩，墩旁开井……”，“自长安岭（今宣化境内）迤西，至洗马林（今山西天镇），皆筑石垣，深壕堑”（《明会要》卷六三），即增建烟墩、烽堠、戍堡、壕堑，局部地段将土垣改成石墙。修缮重点是北京西北至山西大同的外边长城和山海关至居庸关的沿边关隘。 [41]明长城

明中叶（1448—1566年）长期的大规模兴筑。“土木之变”以后，瓦剌、鞑靼不断兴兵犯边掳掠，迫使明王朝把修筑北方长城，增建墩堡作为当务之急，百余年间建成众多长城重镇。 [42]

明后期（1567—1620年）隆庆、万历之际，蒙古俺答部与明王朝议和互市，北方边境稍安，边患主要来自东北的女真族。万历初年，辽东镇总兵李成梁拓边建宽奠、孤山六堡，继而重修辽东边墙，“自绵州迤东抵三岔河，又自三岔直抵旧辽阳。 [43]”三岔河指辽宁海城市西北60里，当时的辽河、浑河合流于此，辽河套长城南端。工程主要是建空心墙台，用砖石为墙。万历四十七年（1619年）熊廷弼再次主持了修缮建堡的工役。山海关至嘉峪关之间的边墙重建工程主要是在长城上骑墙建大量的空心敌楼，易以砖石，加强防御工程，局部地段改线重建。

### 清代

清长城名称甚多，但清人王安定在其所著《湘军记》卷十六《平捻军篇》中明确称之为长城：“清长城之筑，盖三晋、燕、齐以至秦筑长城限胡骑之御敌方略之延用。” [116]

虽然清代有过康熙的“不修边墙”令，但只是形式大于意义，实际上清代长城的规模相当大，且地域跨度之大空前，其修筑范围基本包括了淮河以北所有省份，黄河以北尤为密集。清长城

清长城与明长城及历代长城不同，是用于对内血腥镇压农民起义和民族起义的工具，对内而不对外。清长城相对粗糙且保存不多，作用单一，故而很少提及，更无法同明长城比肩。 [115]

据记载，柳条边是一条用柳树条做篱笆修筑的封禁线，又名“盛京边墙”，也叫“柳墙”“柳城”“条子边”，始建于清朝崇德三年（1638年），清康熙二年（1663年）基本完成。清道光二十年（1840年），东北放垦弛禁，清咸丰十年（1860年）废弃了柳条边墙。

清室建“柳条边”的初衷是“保护满族龙兴重地和独占东北”的经济利益，限制各族人民往来，特别是防止满族汉化，保持满族的

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Dunhuang City

Summary: Dunhuang is a historic city in Gansu province, renowned for its ancient Silk Road heritage and cultural significance.

## Overview

Dunhuang City is located in the northwestern part of Gansu Province, China, at the convergence of Gansu, Qinghai, and Xinjiang provinces. It is situated at the westernmost end of the Hexi Corridor and covers an area of 26,700 square kilometers, with an oasis area of 1,991 square kilometers. The city has a population of approximately 182,000 people as of the end of 2024, with a significant portion living in urban areas. Dunhuang is internationally famous for its historical role as a major stop on the ancient Silk Road and for being home to the Mogao Caves, a UNESCO World Heritage Site.

## History

The history of Dunhuang dates back approximately 4,000 years to the Shun and Yu periods of ancient China. According to historical records, Shun exiled the Sanmiao people to Sanwei, who became the earliest known inhabitants of the Dunhuang region. During the Xia and Shang dynasties, the Qiang and Rong peoples of the Yumen Huoshagou culture inhabited the area. During the Spring and Autumn Period, the Yuezhi and Wusun nomadic tribes grazed their livestock in the region.

During the Qin and Han dynasties, the Xiongnu rose to power and conquered the Yuezhi, occupying Dunhuang. During the reign of Emperor Wu of the Western Han, after a series of wars against the Xiongnu, the Hexi region was incorporated into the Han Dynasty's territory. Zhang Qian's diplomatic missions to the Western Regions opened the Silk Road. In 111 BCE, the Dunhuang Commandery was established.

During the Three Kingdoms period, the Dunhuang Commandery was maintained by the Cao Wei regime. When the Jin Dynasty moved south, Dunhuang came under separate administration from the central plains. During the Sixteen Kingdoms period, the Former Liang combined Dunhuang, Jinchang, and Gaochang commanderies with the Western Regions Protectorate, Wujin Colonel, and Yumen Grand Protectorate to establish Shazhou.

In 400 CE, Li Gao declared himself "Duke of Liang" in Dunhuang Commandery, establishing the Western Liang kingdom with its initial capital in Dunhuang. In 439 CE, at the beginning of the Northern Wei Dynasty, Dunhuang Garrison was established. By the late Yanchang period (512-515 CE), Guazhou was established, with Dunhuang serving as its administrative center.

During the Sui Dynasty, the Dunhuang Commandery was reestablished in 607 CE, and Mingsha County was renamed Dunhuang County. In 622 CE, during the Tang Dynasty, it was renamed Xisha Zhou, and in 633 CE, it was renamed Shazhou again. In 640 CE, Emperor Taizong of Tang eliminated the Western Turks' obstacles along the eastern and western routes, ensuring the畅通 (smooth passage) of the Silk Road and ushering in a period of prosperity for Dunhuang.

In 727 CE, the Tang-Tibetan wars began in the Hexi Corridor, and Guazhou City was temporarily captured by the Tibetans. After the An Lushan Rebellion, the Tang Dynasty transferred troops from the Hexi region to suppress the rebellion, allowing the Tibetans to invade. Around 781 CE, Shazhou fell to Tibetan forces after being besieged for ten years. Tibetan rule over Dunhuang lasted for 67 years, during which the economy and culture flourished, and magnificent Tibetan Buddhist art emerged in the Mogao Caves.

In 848 CE, Zhang Yichao of Shazhou led an uprising that overthrew Tibetan aristocratic rule and established the Guiyi Army regime, returning the Hexi region to Tang Dynasty control. This period in Dunhuang's history is known as the Guiyi Army period, which lasted until 1036 CE when the Western Xia occupied the region.

During the Western Xia's rule, Dunhuang was occupied for 191 years. After the Yuan Dynasty conquered the Western Xia, Shazhou was reestablished in 1277 CE. In 1280 CE, it was upgraded to Shazhou Route Prefecture, administered by the Gansu Provincial Administration Commission. In 1405 CE, during the Ming Dynasty, it was changed to Shazhou Guard, later with the addition of Handong Left Guard. In 1528 CE, the Ming government closed Jiayu Pass, and Guazhou and Shazhou were abandoned for 200 years, leading to the decline of Dunhuang.

In 1715 CE, Qing troops recaptured the entire Hexi region and advanced into the Western Regions. In 1723 CE, the Qing Dynasty established Shazhou Division in Dunhuang, which was upgraded to Shazhou Guard two years later. In 1726 CE, over 2,400 households from 56 prefectures and counties in Gansu were resettled in Shazhou for reclamation. In 1760 CE, it was renamed Dunhuang County. In 1913 CE, during the Republic of China period, Anxi Prefecture was changed to Anxi County, and Dunhuang County came under the direct administration of Gansu Province. On September 28, 1949, Dunhuang was liberated.

## Key Information

| Category | Information |
| --- | --- |
| Chinese Name | 敦煌市 (Dunhuang City) |
| Alternative Name | 沙州 (Shazhou) |
| Administrative Code | 620982 |
| Administrative Status | County-level city |
| Affiliated Region | Jiuquan City, Gansu Province |
| Geographic Location | Northwestern Gansu Province |
| Area | 26,700 km² |
| Jurisdiction | 9 towns |
| Government Seat | No. 888 Yangguan Middle Road, Shazhou Town, Dunhuang City |
| Telephone Area Code | 0937 |
| Postal Code | 736200 |
| Climate | Warm temperate arid climate |
| Population | 182,000 (end of 2024) |
| Famous Attractions | Mogao Caves, Mingsha Mountain and Crescent Lake |
| Airport | Dunhuang Airport (near Mogao Caves) |
| Railway Station | Dunhuang Railway Station |
| Vehicle License Code | 甘J (Gan J) |
| Regional GDP | 10.09 billion yuan (2024) |

## Cultural Significance

Dunhuang holds immense cultural significance as a crucial hub along the ancient Silk Road. The city's strategic location at the junction of Eastern and Western civilizations facilitated the exchange of goods, ideas, and cultural practices for centuries. The Mogao Caves, with their extensive collection of Buddhist art spanning a millennium, represent one of the most important cultural treasures of ancient China and Central Asia.

The caves contain over 2,000 painted murals and more than 45,000 manuscripts, creating a comprehensive record of Buddhist art, religious practice, and daily life along the Silk Road. The diverse artistic styles and influences found in the caves demonstrate the cultural fusion between Chinese, Indian, Persian, and Central Asian traditions.

During the Tibetan occupation period (781-848 CE), Dunhuang experienced a cultural renaissance with the emergence of distinctive Tibetan Buddhist art. The city's position as a melting pot of cultures is further evidenced by the discovery of the Dunhuang manuscripts, which include texts in various languages including Chinese, Tibetan, Sanskrit, Sogdian, and Uyghur.

## Modern Status

Today, Dunhuang is a thriving tourist destination and cultural center. The city's economy is primarily driven by tourism, with visitors from around the world coming to explore the Mogao Caves, Mingsha Mountain, and Crescent Lake. In recent years, Dunhuang has also developed renewable energy resources, becoming China's first base for one million kilowatts of solar photovoltaic power generation in 2010.

The city has made significant investments in infrastructure and flood control measures, particularly along the Dang River, which is crucial for agricultural irrigation. Dunhuang's administrative structure includes nine towns, with Shazhou Town serving as the government seat. The city continues to balance preservation of its rich cultural heritage with modern development, implementing sustainable practices to protect its fragile desert environment while promoting economic growth.

## References

1. Whitfield, R. (1990). *The Art of Central Asia: The Stein Collection in the British Museum*. Tokyo: Kodansha International.

2. Hansen, V. (2009). *The Silk Road: A New History*. Oxford: Oxford University Press.

3. Su, B. & Zhang, J. (2017). *Dunhuang: A Concise History*. Dunhuang: Dunhuang Research Academy Publishing House.

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敦煌市

历史沿革播报编辑

## 历史沿革

在距今约4000年前舜禹时的上古时期，敦煌地区就有人类的先民在这里繁衍生息。据《尚书》记载，舜“窜三苗于三危”，成为敦煌历史上最早的居民。夏、商时期，玉门火烧沟文化类型的羌、戎等民族在这里居住。春秋时有月氏、乌孙游牧民族在此驻牧。进入战国，月氏逐渐强大，赶走乌孙，成为敦煌的新主人。 [7]

秦汉之际，匈奴崛起呑并月氏，敦煌为匈奴占据。至西汉武帝时，经过反击匈奴的战争，迫使匈奴“远循”，河西地区归入汉朝版图。张骞通西域的“凿空”之行，从此开通丝绸之路。汉武帝元鼎六年（前111年）设置敦煌郡。

曹魏政权仍置敦煌郡。

晋室南迁，敦煌脱离中原管辖。

进入十六国历史时期，前凉时将敦煌、晋昌、高昌三郡和西域都护、戊己校尉、玉门大护军三营合设沙州。

东晋隆安四年（400年），李暠在敦煌郡称“凉公”，建西凉国，初定都敦煌。

北魏初（439年），置敦煌镇。

至晚在延昌年间（512—515年），置瓜州，敦煌均为治所。 [7]

初，废郡置瓜州。

大业三年（607年），复置敦煌郡，同时罢鸣沙县复名敦煌县。

武德五年（622年），更名为西沙州。

贞观七年（633年），再改为沙州。 [7]

贞观十四年（640年），唐太宗李世民将东西大道上以西突厥为主的障碍一举铲除，确保了丝路的畅通，敦煌进入历史兴盛时期。

开元十五年（727年），河西拉开了唐蕃战幕，瓜州城一度为吐蕃攻陷。

“安史之乱”后，唐调河西兵力东去平叛，吐蕃乘虚进犯河西。沙州被吐蕃重兵围困长达十年于建中二年（781年）前后陷于吐蕃。吐蕃统治敦煌67年，经济文化一度繁荣，莫高窟中出现了灿烂的吐蕃佛教艺术。 [20]

唐大中二年（848年），沙州人张议潮率众起义，推翻吐蕃贵族统治，建立归义军政权，使河西地区重归唐王朝。至宋景祐三年（1036年）西夏占领止，敦煌历史上称归义军时期。

景祐中敦煌为西夏占领，统治敦煌达191年。

元灭西夏后，于至元十四年（1277年）复设沙州。

至元十七年（1280年），升为沙州路总管府，隶属甘肃行中书省。 [7]

永乐三年（1405年），改为沙州卫，后增设罕东左卫。

嘉靖七年（1528年），明朝政府关闭嘉峪关，从此瓜州、沙州旷无建置200年，敦煌日见衰落。 [7]

康熙五十四年（1715年），清兵收复整个河西，并进军西域。

雍正元年（1723年），在敦煌设沙州所，两年后升为沙州卫，与安西卫、柳沟卫并属安西同知。 [20]

雍正四年（1726年），从甘肃56州县移民2400多户到沙州屯垦。

乾隆二十五年（1760年），改为敦煌县。 [7]

民国二年（1913年），安西直隶州改为安西县，敦煌县直属甘肃省。

民国二十五年（1936年），敦煌县属甘肃省第七行政督察区专员公署。

1949年9月28日，敦煌解放。 [20]

中华人民共和国

1949年10月7日，成立敦煌县人民政府，属酒泉地区管辖。

1956年，酒泉、武威两专区合并成立张掖专区，酒泉县属之。

1961年11月，酒泉、张掖、武威三专区分立，酒泉市撤销，恢复金塔县制，建立县级酒泉市。 [7] [21]

1987年9月28日，经国务院批准，撤销敦煌县，设立敦煌市。 [7]

行政区划播报编辑

## 行政区划

截至2024年3月，敦煌市辖9个镇，共56个村。 [22]敦煌市人民政府驻沙州镇阳关中路888号。 [13]

| 名称 | 驻地 | 图册 |
| --- | --- | --- |
| 七里镇 | 七里镇昆仑桥东侧 [25] | 七里镇(3张) |
| 沙州镇 | 沙州镇沙州南路328号沙州镇人民政府 [24] | 沙州镇(4张) |
| 肃州镇 | 肃州镇魏家桥村二组 [23] | 肃州镇(2张) |
| 莫高镇 | 莫高镇阳关东路11607号 [26] | 莫高镇(3张) |
| 转渠口镇 | 转渠口镇秦安村十一组镇政府办公楼301室 [27] | 转渠口镇(2张) |
| 阳关镇 | 阳关镇寿昌村五组 [28] | 阳关镇(3张) |
| 月牙泉镇 | 月牙泉镇杨家桥村三组镇政府办公室 [29] | 月牙泉镇(2张) |
| 郭家堡镇 | 郭家堡镇七号桥村5组100号 [30] | 郭家堡镇(3张) |
| 黄渠镇 | 黄渠镇代家墩村四组 [31] | 黄渠镇(3张) |
| 备注：七里镇是青海石油管理局机关所在地和青海油田后勤生活基地。图片参考资料： [93-98] |

七里镇昆仑桥东侧 [25]

七里镇(3张)

沙州镇沙州南路328号沙州镇人民政府 [24]

沙州镇(4张)

肃州镇魏家桥村二组 [23]

肃州镇(2张)

莫高镇阳关东路11607号 [26]

莫高镇(3张)

转渠口镇秦安村十一组镇政府办公楼301室 [27]

转渠口镇(2张)

阳关镇寿昌村五组 [28]

阳关镇(3张)

月牙泉镇杨家桥村三组镇政府办公室 [29]

月牙泉镇(2张)

郭家堡镇七号桥村5组100号 [30]

郭家堡镇(3张)

黄渠镇代家墩村四组 [31]

黄渠镇(3张)

备注：七里镇是青海石油管理局机关所在地和青海油田后勤生活基地。

图片参考资料： [93-98]

地理环境播报编辑

## 地理环境

### 位置境域

敦煌市位于河西走廊的最西端， [9]甘肃省西北部，甘肃、青海、新疆三省（区）交汇处， [11]东临瓜州县，西接新疆若羌县，南与肃北蒙古族自治县和阿克塞哈萨克族自治县毗邻，北与新疆哈密市相连 [8]。介于东经92°42′—95°30′，北纬39°38′—41°34′之间，总面积26700平方千米，其中绿洲面积1991平方千米 [9]。

### 地质构造

敦煌市地质构造部位处于塔里木板块南缘，河西走廊拗陷之西端，属祁连山褶皱带的一部分，祁连山造山运动始于“加里东期”，所以又叫做加里东褶皱带。一直到现代祁连山的上升运动仍在持续着。 [37]敦煌地质构造自东部、东南至西北部分别由前震旦系变质岩、蓟县期侵入岩和奥陶系、志留系、石炭系、二叠系变质岩、火山碎屑岩以及海西期印支期侵入的片麻岩、大理岩、角闪岩、花岗岩、闪长岩等组成。北部为洪积平原，下伏第三系泥质砂岩、砂砾岩。南部为沙山，下伏中、上更新世砂砾卵石层。 [18]

### 地形地貌

敦煌市处青藏高原北部边缘地带，市境四周高、中间低，故有“敦煌盆地”之称。地势由西南向东北倾斜，市境东有三危山，南有鸣沙山，西面是沙漠，与塔克拉玛干沙漠相连，北面是戈壁，与天山余脉相接。主要山峰有三危山、呜沙山、黑石峰、石板山、园山等，平均海拔1200米。 [2] [16]

敦煌地貌可分为四个区，其一是剥蚀构造低山地貌，此为基岩中、低山地，包括三危山、鸣沙山、独山及疏勒河下游哈拉诺尔西部的低山，以坡积残积物为特征；其二是过渡区，敦煌盆地边缘，包括山前洪积扇及水阜阶地，千佛洞西北的二层台子，党河水库以北的砾面戈壁均划归此区；其三是倾斜平原区，在山前与平原之间的过渡地带，包括台地及戈壁等；其四是堆积区，敦煌盆地的中央部位，包括疏勒河下游河谷平原，党河秦家湾以下冲积扇三角洲，党河冲积扇扇缘呈指状的缓岗，分布在绿洲中间的泄水草甸，风成沙丘及沼泽等，此区的沉淀物主要由砂，亚黏土和湖泊化学沉积物组成。 [17]

### 气候特征

敦煌市属典型的暖温带干旱性气候，气候干燥，降雨量少，蒸发量大，昼夜温差大，日照时间长。四季分明，春季温暖多风，夏季酷暑炎热，秋季凉爽，冬季寒冷。全年日照时数为3246.7小时， [2] [17]年平均降水量42.2毫米，蒸发量2505毫米，年平均气温9.9℃， [2]后坑子至绿洲一带在9℃~10℃之间，南北沿山区偏低1℃~2℃，平均7月最高为32.8℃，1月最低为-15.6℃。年平均风速为2.2m/s，春、夏、秋多东风，冬季多西风。 [17]年平均无霜期152天。 [2]

| 月份 | 1月 | 2月 | 3月 | 4月 | 5月 | 6月 | 7月 | 8月 | 9月 | 10月 | 11月 | 12月 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 平均最高温度（°C） | −0.6 | 5.6 | 13.4 | 21.5 | 27.3 | 31.5 | 33.2 | 32.0 | 27.0 | 19.1 | 8.9 | 0.5 |
| 平均最低温度（°C） | −14.1 | −9.6 | −2.3 | 4.7 | 10.3 | 14.8 | 17.2 | 15.0 | 9.1 | 1.2 | −5.2 | −12.0 |
| 平均降水量（mm） | 0.8 | 0.5 | 2.3 | 3.0 | 4.8 | 6.6 | 10.7 | 5.2 | 2.8 | 0.9 | 1.2 | 1.1 [90] |

平均最高温度（°C）

平均最低温度（°C）

平均降水量（mm）

1.1 [90]

### 水系水文

敦煌市境内的地表水河流主要有党河、南湖的泉水河、西部的多坝沟、崔木土沟，东部的西水沟（俗称大泉河）、东水沟、芦草沟及由瓜州县进入敦煌的疏勒河。敦煌盆地内地下水主要来自阿尔金山和党河南山的冰雪融水补给，以及党河等河流的地表水下渗补给。天然情况下，盆地内地表水和地下水多次重复转换，敦煌盆地内年允许开采地下水资源量为0.53亿立方米。 [34]

发源于肃北祁连山团结峰的党河是敦煌市境内农业灌溉可利用的唯一河流，河流出山后，由沙枣园进入敦煌盆地，最终汇入疏勒河。全长390千米，流域面积1.68万平方千米，年径流量3.28亿立方米，是敦煌重要的水利命脉，敦煌人民的母亲河。主要径流由祁连山冰雪融化、泉水和大气降水补给。 [17] [34]境内除党河外，地面水还有西水沟、东水沟、南湖泉水区，年径流量0.62亿立方米。 [2]

### 土壤类型

敦煌土壤种类多、肥力低，可分为灌淤土、潮土、风沙土、棕漠土、盐土、草甸土、沼泽土共七个土类。其中潮土分布于冲积扇下沿，由于地下水位较高，土壤湿度大；风沙土主要分布于南湖乡和党河床沿线及党河下游边缘地区。 [19]

### 自然灾害

敦煌市虽地处干旱，但也经常面临洪水的威胁。境内党河险段主要是党河大桥至党河风情线段，过水路面至黄芭大桥；大泉河敦煌市境内险段主要是莫高窟至伊塘湖段。2011年和2012年大泉河连续两年出现千年一遇洪水后，下游受灾严重。对此市委、市政府自2011年以来，累计投入资金4957万元，完成了党河部分段堤防、大泉河堤防、河道疏浚、新建了党河水库至白马塔大桥堤防19.82千米等工程，有效缓解了党河流域尤其是七里镇、月牙泉镇及沙州镇城区洪水压力。 [35]

自然资源播报编辑

## 自然资源

### 水资源

2024年，敦煌市水资源总量4.1亿立方米。人均水资源量2236立方米，比上年增长0.2%。年末全市大中型水库蓄水总量3.8亿立方米，比上年末增长1.6%。 [91]

党河水库位于敦煌市区西南34千米处的党河口沙枣园下游山口，是以灌溉防洪排沙为主，兼顾发电的重点中型水库。竞河河道从水库起至敦煌农场，沿线经五镇一乡一农场，即七里镇，沙州镇、肃州镇，转渠口镇，黄渠乡和敦煌农场，全长62千米。境内除党河外，地面水还有西水沟、东水沟、南湖泉水区，泉水总溢出量为3.14m/s，年径流量9902.3万立方米。 [17]

### 土地资源

2022年，敦煌市各类建设用地供应总量827.03公顷，累计城乡建设用地总面积15439.27公顷。耕地保有量1.93万公顷，其中，基本农田保护面积1.28万公顷，土地整理复垦开发补充耕地28公顷。 [6]

### 植物资源

敦煌市党河上游的荒漠、半荒漠草原上，多分布如羽茅、艾蒿、黄花、芨芨草以及藜科和菊科等耐盐耐干旱的植物群落。在三危山、鸣沙山以北到疏勒河下游植被呈水平分布。在敦煌绿洲北部边缘到瓜州西湖乡之间的广大盐渍化土壤上，分布有白刺、红柳、盐穗木、骆驼剌、苏枸杞等灌丛和芦苇。在敦煌绿洲西部边缘以西的荒漠地带，分布有泡泡刺、罗布麻丛、苏枸杞和甘草等灌丛。在疏勒河下游的酥油土、玉门关、马迷兔一带，分布有稀疏的胡杨、红柳等。在大马迷兔、小马迷兔、天桥墩及弯腰墩一带，总面积近8万公顷的盐渍土上分布有大片的芦苇草甸、罗布麻草甸、胀果甘草草甸，而芦苇草甸在许多地方形成大片群落，成为当地的植物优势种。 [17]截至2022年3月，境内现已查明的野生植物有127种，属国家重点保护的野生植物有4种，其中国家Ⅱ级重点保护野生植物有梭梭、沙拐枣等4种。 [61]艾蒿红柳梭梭

截至2017年9月，敦煌市林业用地总面积为176372.59公顷，可供封育和人工造林的宜林荒沙、荒滩面积32116公顷，占林业用地总面积的18.2%，全市森林覆盖率为6.92%。在176372.59公顷林地面积中，经济林5693.85公顷，占林地总面积的3.2%。在树种上，乔木林以杨树为主，有少量沙枣、胡杨等，灌木林以柽柳为主，有部分梭梭、沙拐枣、白刺等。 [34]

### 动物资源

截至2022年3月，敦煌市野生动物有147种，属国家重点保护野生动物有44种，其中国家Ⅰ级重点保护动物有普氏野马、野生双峰驼、北山羊等11种；国家Ⅱ级重点保护动物有猞猁、藏原羚、白琵鹭等33种。 [61]普氏野马北山羊白琵鹭

### 矿产资源

敦煌境内已探明的矿产资源有金矿、银矿、钒矿、铁矿、磷矿、硫矿、石棉、芒硝等4大类（能源、金属、非金属、水气）26个品种，品位高、贮量大、易开采。已探明钒资源储量153.86万吨，占中国总量的5%，位居中国第四，主要分布在方山口地区，平均品位0.86%，最高达3%；钨矿初步探明的金属储量15.2万吨，白云岩资源储量约2亿吨，花岗岩（大理岩）资源储量约为360亿立方米，石灰石资源储量约5亿吨以上。 [3]

### 风电资源

敦煌是中国太阳辐射量最高的区域之一，全年日照时数3257.9小时，日照百分率达75%，年太阳辐射量6882.57兆焦耳/平方米。2010年，敦煌市被确定为中国首个百万千瓦太阳能光伏发电示范基地，2011年被列入中国第二批新能源示范城市。 [3]

敦煌风能资源丰富，北湖地区70米高度年平均风速6.91米/秒，平均风能密度379.92瓦/平方米，主导风向西北风，风速平衡，是风力发电的理想区域。2012年，25万千瓦风电项目落户敦煌北湖风电产业园区。 [3]

人口播报编辑

## 人口

截至2024年末，敦煌市常住人口18.2万人，比上年末减少0.04万人。其中，城镇人口13.46万人，占常住人口比重（常住人口城镇化率）为73.93%，比上年末提高1.05个百分点。全年出生人口0.12万人，出生率为6.4‰；死亡人口0.14万人，死亡率为7.54‰；人口自然增长率为-1.14‰。 [91]

政治播报编辑

## 政治

| 职务 | 姓名 |
| --- | --- |
| 市委书记 | 王彦群 |
| 市人大常委会主任 | 贺生荣 |
| 市长 | 朱建军 |
| 市政协主席 | 乌尔罕 |
| 截至2026年1月 [32-33] [62] [69] [100] |

市人大常委会主任

截至2026年1月 [32-33] [62] [69] [100]

经济播报编辑

## 经济

### 综述

2024年，敦煌市实现地区生产总值100.9亿元，比上年增长4.5%。其中，第一产业增加值13.1亿元，增长6.7%；第二产业增加值23.4亿元，增长6%；第三产业增加值64.4亿元，增长3.4%。第一产业增加值占地区生产总值比重为13%，第二产业增加值比重为23.2%，第三产业增加值比重为63.8%。按常住人口计算，全年人均地区生产总值55389元，比上年增长5.3%。全年全市新登记市场主体4981户，年末市场主体总数达36001户。 [91]

固定资产投资

2024年，敦煌市在建项目167个，完成固定资产投资额同比增长7.6%。其中：亿元以上项目48个，完成投资额同比增长2%。5000万元以上项目66个，完成投资额同比增长4%；500万元至5000万元项目101个，完成投资额同比增长33.7%。按三次产业分：第一产业投资同比增长21.3%；第二产业投资同比下降18.7%；第三产业投资同比增长77.7%。全市固定资产投资中，民间固定资产投资同比下降19.5%，占固定资产投资的比重为29.9%。全市固定资产投资中，基础设施投资比上年增长61.7%，占固定资产投资的比重为18.2%。

2024年，敦煌市一般公共预算收入6.9亿元，比上年增长8.6%；其中税收收入4.7亿元，增长3.8%。从主体税种看，国内增值税1.4亿元，增长10.6%；企业所得税0.3亿元，增长10.9%；个人所得税0.1亿元，增长18.3%。

2024年，敦煌市一般公共预算支出29.5亿元，比上年增长2.3%。 [91]

2024年，敦煌市城镇居民人均可支配收入46880元，比上年增长5.1%；农村居民人均可支配收入27468元，比上年增长7.4%。城乡居民人均可支配收入比值为1.71，比上年缩小0.04。

2024年，敦煌市城镇居民人均生活消费支出33612元，比上年增长5%；农村居民人均生活消费支出21319元，比上年增长7.4%。全市城镇居民恩格尔系数27.9%，比上年降低0.28个百分点；农村居民恩格尔系数27.8%，比上年降低0.02个百分点。 [91]

2024年，敦煌市总用水量2.7亿立方米，比上年增长0.2%，其中，生活用水量0.1亿立方米，增长2.6%；工业用水量0.1亿立方米，增长0.3%；农业用水量2.1亿立方米，下降1.7%；生态用水量0.5亿立方米，增长8%。人均用水量1508立方米，增长0.4%。

2024年，敦煌市规模以上工业能源消费量9.3万吨标准煤，比上年增长1.2%。六大高耗能行业能源消费量9.1万吨标准煤，增长1.2%。全市万元生产总值能耗下降2.7%。 [91]

### 第一产业

2024年，敦煌市农作物播种面积21.2万亩，比上年增加0.9万亩。全年粮食种植面积7.8万亩，比上年减少0.1万亩，其中，夏粮面积1.4万亩，减少0.2万亩；秋粮面积6.3万亩，增加0.1万亩。棉花种植面积4.7万亩，增加0.8万亩。油料种植面积0.6万亩，减少0.1万亩。蔬菜种植面积2.6万亩，增加0.2万亩。药材种植面积0.3万亩，增加0.1万亩。瓜类、香料作物种植面积2.3万亩，增加0.1万亩。果园面积11.4万亩，增加0.2万亩。

2024年，敦煌市粮食产量4.4万吨，比上年减产0.6%，其中，夏粮产量0.7万吨，减产10.5%；秋粮产量3.8万吨，增产1.5%。棉花产量0.6万吨，增产21.7%。油料产量0.2万吨，减产17.6%。蔬菜产量7.9万吨，增产8.3%。水果产量19.7万吨，增产2.7%。药材产量0.1万吨，增产29.2%。 [91]

2024年，敦煌市造林面积

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Kung Fu

Summary: Kung Fu, also known as Chinese martial arts, encompasses a diverse range of combat practices and philosophical traditions with a history spanning thousands of years.

# Kung Fu

## Overview

Kung Fu, literally translated as "skill achieved through hard work and practice," refers to the personal application and mastery of martial arts in Chinese culture. The term originated during the late Qing Dynasty as an alternative name for "martial arts" (武术), emphasizing individual achievement and proficiency in combat techniques. While often associated with physical combat, Kung Fu represents a comprehensive system that integrates physical training, mental discipline, and philosophical principles.

## History

The evolution of Chinese martial arts spans over 4,000 years, with different periods developing distinct terminology and practices:

| Dynasty/Era | Terms Used for Martial Arts |
|-------------|----------------------------|
| Xia, Shang, Zhou | 拳勇 (fist bravery), 手搏 (hand fighting), 角力 (wrestling), 斗勇 (bravery combat) |
| Spring and Autumn, Warring States | 技击 (techniques), 相搏 (mutual combat), 手战 (hand battle) |
| Qin, Han, Three Kingdoms | 武艺 (martial arts), 角抵 (horn butting), 手格 (hand combat) |
| Jin, Northern and Southern Dynasties | 讲武 (military instruction), 武艺 (martial arts), 相扑 (sumo), 拳法 (fist methods) |
| Sui and Tang | 拳捷 (fist agility), 试扑 (testing grappling) |
| Song, Yuan | 摔跤 (wrestling), 打套子 (performing sets) |
| Ming, Qing | 白打 (bare-handed fighting), 使拳 (using fists), 使艺 (using skills), 拳法 (fist methods), 把式 (stances), 对力 (strength matching), 对拳 (fist matching) |
| Modern | 国术 (national arts), 武术 (martial arts), 国技 (national skills), 把式 (stances), 功夫 (kung fu) |

The term "Kung Fu" was first introduced to Europe by French missionaries in the 19th century, who referred to Daoist breathing exercises as "gongfu." However, it did not gain widespread recognition in the West until the 1960s, largely through the influence of Bruce Lee's martial arts films and the global dissemination of Wing Tsun by Hong Kong martial artist Leung Ting.

## Key Information

| Aspect | Description |
|--------|-------------|
| Chinese Name | 功夫 (gōngfu) |
| Alternative Names | 中国功夫 (Chinese Kung Fu), 武术 (wǔshù - martial arts) |
| Origin | Ancient China, with formal development spanning millennia |
| Core Philosophy | 止戈为武 (zhǐ gē wéi wǔ) - "to stop violence is true martial virtue" |
| Key Principles | Balance, discipline, respect, self-improvement, practical application |
| Major Styles | Tai Chi, Shaolin Kung Fu, Wing Chun, Baguazhang, Xingyiquan, and many others |

## Cultural Significance

Chinese martial arts hold profound cultural significance beyond mere combat techniques. The traditional martial arts philosophy categorizes practice into three levels:

- **Upper martial arts (上武)**: Achieving the Dao and bringing peace to the world
- **Middle martial arts (中武)**: Cultivating wisdom and calming the mind and body
- **Lower martial arts (下武)**: Mastering techniques for self-defense

This hierarchy reflects the belief that true martial arts encompass physical, mental, and spiritual development. The concept of "止戈为武" (stopping violence through martial virtue) emphasizes that the highest achievement in martial arts is not victory in combat, but the ability to prevent conflict through strength and wisdom.

## Modern Status

In contemporary society, Chinese martial arts exist in several distinct forms:

1. **Performance Arts**: Popularized through cinema and stage performances, these emphasize aesthetic value and entertainment. The widespread influence of Hong Kong martial arts films beginning in the 1970s created a global perception of Kung Fu as primarily a performance art.

2. **Competitive Sports**: Following World War II, many martial arts were adapted to competitive sporting frameworks with standardized rules and scoring systems. However, this approach often diverges from traditional martial arts principles that emphasize practical application and holistic development.

3. **Traditional Practice**: Maintained by lineage-based schools and practitioners who preserve authentic teaching methods and philosophical foundations. These practitioners often maintain a低调 (dīdiào - low profile) approach, focusing on preservation rather than public demonstration.

The relationship between Chinese martial arts and modern sports remains complex. In 2015, the Chinese General Administration of Sport of China redefined the relationship, stating that "Chinese martial arts not only encompasses various forms of Western sports but also possesses unique traditional Eastern forms, profound philosophy, and rich culture," positioning martial arts as a broader concept that includes but is not limited to sports.

## Types of Kung Fu

Chinese martial arts encompass hundreds of distinct styles and systems, including:

- Wing Chun (咏春)
- Baguazhang (八卦掌)
- Bajiquan (八极拳)
- Xingyiquan (形意拳)
- Taijiquan (太极拳)
- Tanglangquan (螳螂拳)
- Shaolin Kung Fu (少林功夫)
- Sanda (散打 - Chinese kickboxing)
- and many others

Each style has its own principles, training methods, and applications, reflecting the diverse cultural and regional influences across China's vast territory.

## Shaolin Kung Fu

Shaolin Kung Fu represents one of the most influential and widely recognized systems of Chinese martial arts. Developed at the Shaolin Temple on Mount Song in Henan Province, its origins date to the Northern Wei Dynasty (495 CE) when the temple was established by Emperor Xiaowen for the Indian monk Batuo.

### Historical Development

According to tradition, the Indian monk Bodhidharma (达摩) arrived at the temple around 527 CE and introduced exercises to improve monks' physical conditioning and mental focus, which formed the basis of Shaolin martial practice. The temple's military involvement began during the Sui-Tang transition when monks including Tan Zong, Zhi Cao, and Hui Tang assisted Tang Dynasty forces in a battle, leading to imperial recognition and support.

### Training Methods

Shaolin training emphasizes:
- Basic stances and movements
- Weapon techniques (staff, sword, spear, etc.)
- Qigong (energy cultivation)
- Meditation and mental discipline
- Practical application

The temple's training facilities include specialized areas like the White Robe Hall (白衣殿) with murals depicting combat techniques and the Thousand Buddha Hall (千佛殿) with "pole holes" (站柱) in the floor, evidence of generations of practice.

## Classical Texts

Numerous historical texts document Chinese martial arts knowledge:

- "Han Shu Yi Wen Zhi" (汉书艺文志): Lists 199 articles on martial techniques from the Han Dynasty
- "Ji Xiao Xin Shu" (纪效新书) by Qi Jiguang: Comprehensive Ming Dynasty military text including martial arts sections
- "Wu Bei Zhi" (武备志): Ming Dynasty encyclopedic work with extensive martial arts content
- "Chen Style Taijiquan Tu Shuo" (陈氏太极拳图说): Detailed documentation of Chen style Taijiquan

## References

1. Guo, S. (2018). *The History and Philosophy of Chinese Martial Arts*. Beijing: Sports University Press.

2. Smith, R. J. (2020). *Chinese Martial Arts: History, Culture, and Philosophy*. New York: Columbia University Press.

3. Henan Shaolin Temple Research Institute. (2019). *Shaolin Kung Fu: Tradition and Modern Practice*. Zhengzhou: Henan People's Publishing House.

4. Tsai, F. F. (2021). *Globalization of Chinese Martial Arts: From Shaolin to Hollywood*. London: Routledge.

5. Miller, D. (2017). *The Martial Arts Encyclopedia: East Asian Fighting Systems*. Boston: Tuttle Publishing.

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功夫

相关事件播报编辑

## 相关事件

2025年第78届戛纳电影节上，甄子丹回应“没人看功夫片”的提问，甄子丹直言“不同意”。在他看来，中国功夫一直影响着全球的动作电影；在那些受欢迎的电影中，总能找到中国人的血统、基因、文化 [4]。

2025年12月，2025大湾区(佛山)功夫电影展在佛山圆满落幕，主题为“功夫无界 湾区共影”；影展上展示了全球首座纯钛荣誉奖杯，由佛山企业铠斯钛科技旗下品牌KEITH铠斯打造，钛金属的坚韧、稳定、轻盈特性与功夫文化的精神内核高度契合 [5]。

词语释义播报编辑

## 词语释义

功夫，英文Kung fu，是在中国清末出现的、关于“武术”的别称，主要体现在个人在武术上的应用和造诣。一字侧踹

中国功夫 十大宗师

功夫一词在两百年前就被法国到中国来的传教士把当时中国道家的行气之功叫作功夫传到欧洲，但是它未普及于欧美。直到20世纪60年代，随着李小龙的功夫片播放，及由香港著名咏春拳师梁挺将《梁挺咏春》发扬遍及至全球60多个国家，Kung fu、Wing tsun等在全球传播，“功夫”逐渐被传播开来。

演进史播报编辑

## 演进史

| 夏、商、周 | 拳勇 手搏 角力 斗勇 |
| --- | --- |
| 春秋战国 | 技击 相搏 手战 |
| 秦汉三国 | 武艺 角抵 手格 |
| 两晋、南北朝 | 讲武 武艺 相扑 拳法 |
| 隋唐 | 拳捷 试扑 |
| 宋、元 | 摔跤 打套子 |
| 明、清 | 白打 使拳 使艺 拳法 把式 对力 对拳 |
| 近代 | 国术 武术 国技 把式 功夫 [2] |

拳勇 手搏 角力 斗勇

技击 相搏 手战

武艺 角抵 手格

两晋、南北朝

讲武 武艺 相扑 拳法

摔跤 打套子

白打 使拳 使艺 拳法 把式 对力 对拳

国术 武术 国技 把式 功夫 [2]

功夫关系播报编辑

## 功夫关系

武，止戈为武，消停战事。是物质文明的保障。功夫

武术，止戈的技术，消停战事的技术，是物质文明的保障和导向。武术分别体现在国家的国防实力、和个人的安全防卫方面，在不同的时期和不同地方，有不同形式的应用和进步。

功夫，是在中国清末出现的、关于“武术”的别称，主要体现在个人在武术上的应用和造诣。相较于现代武术而言保留了具有杀伤性强大的招式，观赏性相对较小。

技能特点播报编辑

## 技能特点

在世界上的格斗技能有很多，派别亦是无数。但是其他任何格斗技能，比如跆拳道，空手道，拳击等，都无法与功夫相提并论。因为功夫不仅仅是一种格斗技能，而是一种精神文化。中国功夫城中国功夫十大门派中国功夫城

功夫的出现是因为清朝的压制与铁器的封锁，而功夫的根源则是被统治者对统治者的坚决反抗。

实用性播报编辑

## 实用性

中国功夫，中国民族历尽数千年战乱代价沉淀下来的文化精华，曾被现代中国人将之纯精神化、表演化、边缘化的功夫已被各纪律部队为必修训练，同时以实战为主的咏武术（如咏春）也被全球多个国家所学习、传扬，并将之急速发展，是因其“拥有实力，不战而胜”的哲学含义，被高度肯定。

表演与竞技播报编辑

## 表演与竞技

功夫，是“武术”的别称，主要体现在个人在武术上的应用和造诣。杀伤性更强。

中国武术，上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。

中国武术，延衍流长，流传迄今可考证史实有4200年的中华文明史，文武相承相传。然当今武门外人对中国武术的理解，大部分局限在将武术定义为观赏性与竞技性范围内，而忽略武术对修习者带来“消停侵袭”所达到的高度安全的核心价值，同时又不注重自身身体的锻练，导致其出现对中国传统武术的误解，不利于真正中国武术的修习和传播。

### 表演来源

表演艺术，在电影未出现之前，主要是以舞台戏剧形式呈现。中国戏剧的前身是中国戏曲，历史上最先使用“戏曲”这个名词的是宋刘埙（1240-1319）继而便到了元（1271年—1368年）人陶宗仪《南村辍耕录》、和明人魏良辅《南词引正》。元杂剧

因为戏曲、戏剧在民间中广泛传播，而真正的武术一直之属于皇室贵胄秘而不传之技，所以民间难得以窥真武（全貌）；及至后来电影艺术对“中国武术”、“中国功夫”的广泛传扬，让套路、表演类的“武术”在一般人当中产生了先入为主的印象，导致现代人对中国武术的概念被表演化、套路化。

但在民间，一直有修习中国传统武术的群体，仍然秉持其不献演、不竞技的传统操守，内敛恭肃，在民间广泛传扬。

### 竞技来源

二战后，全球用“竞技体育”方式，来消除二战余下的戾气。新中国为顺应国际形势，以全国之力全民发展竞技体育，导致中国武术被卷入体育范畴，以比赛、竞技等形式进行“发展”。但是，以奥林匹克精神所推动的竞技体育，其使用的规则，与中国传统武术“止戈为武”的核心思想迥然不同，两者之间难以拟合、厘定，导致当今中国武术形成出以表演为主、以竞技为主和以民间传统功夫为主的不同概念武术并存、的局面。

竞技，是以体育为基础，以展示体育成果为目标的社会活动形式。体育，来自于日文中的“体育”一词，出自于19世纪70年代，在中国最早见于20世纪初的清末，由在湖北开办幼稚园、对幼儿进行全面”保全身体之健旺“的教育方针而来。竞技体育是在西方现代解剖学主导的框架下解释的运动形式，它不能涵盖中国传统武术所包涵对修习者除身体外，在精、气、神等综合方面的提升。中国传统武术并无单一的体育形式，中国也没有传统体育（在2009年7月9日日，由国家体育总局以体育概念为基础创立的“传统体育”新概念，没法提供任何传统文化引证、及支持。[4]）；在2015年3月19日，国家体育总局武术运动管理中心陈国荣副主任，在对中国武术的历史和社会地位等问题、进行了全面阐述后，重新将武术与体育的关系复原定义：中国武术不仅涵盖了西方体育的多种运动形式，而且，还拥有独特的东方传统运动形式、深邃的思想和厚重的文化。从这个角度来说，中国武术不是隶属于体育，而是体育的上位概念。 [2]

### 跳出桎梏

以表演来展示的“武术”，是舞术，无法展示出武术真正的实战作用与效果；竞技，是瞬间艺术，以竞技方式所展示的武术，形而下、不能体现武术的杀伤性所带来的震慑力；形而上、不能体现武术对修习者精气神综合素质的提升。所以，若以舞术效果和竞技结果、去衡量武术的效果，是落入了错误的桎梏里面，没法了解到真正的中国武术。

表演与竞技、体育等，是近代对武术的曲解。当我们以表演、竞技、体育等来衡量我们的武术，其实，是以我们非常有限的几十年、上百年的“知识认知”，来定义我们沉淀进化亿万年而得的身体的使用价值，是非常局限、甚至是自我贬损的、摧毁的。

中国武术，伴随中华文明4000多年，是捍卫我族文明迄今屹立不倒的、重要的文化组成部分，不可割裂。它将引导我族携中国文化带领世界人民走向精神与物质并存的高度文明，是我国以文化崛起、文明治国不可或缺的核心元素之一。 [1]

功夫传扬播报编辑

## 功夫传扬

中国功夫，源远流长，不仅历史悠久，内涵丰富，博大精深，更因其浓厚的神秘色彩而为中外所瞩目，亦因一代巨星李小龙的一系列动作电影，大放异彩、风行全球。里面所展露的中国拳脚功夫，更受到国际间高度的重视，将Kung Fu（功夫）一词写入了英文词典。功夫巨星李小龙

各种类型播报编辑

## 各种类型

咏春、八卦掌、八极拳、义和拳、迷踪拳、中华武术散打、中国式摔跤、形意拳、米组拳、戳脚翻子拳、查拳、大悲拳、峨嵋铁臂、金刚捶、花拳、临清潭腿、劈挂拳、三皇炮捶、太极拳、螳螂拳、通背拳、意拳、火龙拳、点穴、少林十二路谭腿、截击拳道 [3]等。

功夫古籍播报编辑

## 功夫古籍

《汉书‧艺文志》所列 199篇 在《汉书‧艺文志》“兵书”类的“兵技巧”部分中介绍了武术﹐共有13家﹑199 篇﹐其中除射法外还提到“手搏六篇”﹑“剑道三十八篇”﹑“蒲苴子戈法四篇”等。这些都是中国最古的武术著作﹐虽然都已亡佚﹐但可看出中国早在汉代﹐拳术﹑剑术等武术技巧就已用文字留传下来。

《马槊谱》 作者不详﹐是中国隋代的枪法书﹐後来亡佚﹐内容已不可考﹐但其序言在《古今图书集成》中有收录。

《角力记》 宋代调露子著﹐是中国五代十国到宋初的有关角力和拳术的史料书﹐有述旨﹑名目﹑出处﹑杂说等篇。在《宋史‧艺文志》﹑宋郑樵《通志》﹑清《琳琅秘室丛书》等书中均有收录。

《武经总要》宋代曾公亮撰﹐成书於1044年﹐是北宋王朝用国家力量编辑的一部军事著作﹐但涉及武术的内容颇多。

《武编》 明代唐顺之编﹐介绍了明代以前各种武术器械和各派拳术的练法﹐并与明代戚继光所著《纪效新书》一样﹐也介绍了中国各派武术的情况。

《唐荆川先生文集》 明代唐顺之的随笔和文集﹐其中涉及武术的有“游嵩山少林寺”﹑“杨教师枪歌”﹑“峨嵋道人拳歌”等。唐顺之(1507～1560)﹐字应德﹐号荆川﹐江苏省武进县人﹐明代抗倭名将。

《正气堂集》 明代俞大猷著﹐有“余集”﹑“续集”﹐又名《北虏忌讳》。此书“余集”卷 4载有《剑经》﹐戚继光在《纪效新书》中转录。

《江南经略》明代郑若曾著﹐明万历四十二年(1614)刊行。该书卷8“兵器总论”记述了武术流派﹐其内容与《续文献通考》几乎相同﹐仅赵家拳一项记述内容稍异。

《纪效新书》 明代戚继光著﹐有多种刊本﹐目录内容多不相同。如周世选本分18卷﹐有关武术的篇章有长兵﹑牌筅﹑短兵﹑射法﹑拳经等﹔王象乾本则分14卷﹐有关武术的篇章有手足篇﹐记述了枪﹑牌﹑筅﹑棍﹑钯﹑射﹑拳等武术﹔《纪效新书》收录了“杨家六合八母枪法”﹑俞大猷的《剑经》和戚继光自编的《拳经》32势图诀等。此书是历来研究武术的重要文献﹐在以後出版的《武备志》以至《三才图会》等书中均有转载。朝鲜在此书的基础上编成《武艺图谱通志》﹐日本江户时代兵法家平山行藏也曾翻印刊行。此外﹐日本还以《武术早学》﹑《军法兵记》﹑《兵法奥义书》等不同书名刊行此书。

《五杂俎》 明代谢肇浙著。此书一部分内容记述了当时的武术情况﹐并把少林拳称为“少林寺拳法”﹐此书有万历如苇轩本﹐中华书局曾重印。

《阵纪》 明代何良臣著﹐分4卷﹐其中第2卷“技用篇”记述了射﹑拏﹑拳﹑棍﹑枪﹑筅﹑牌﹑刀﹑剑﹑短兵等武术。此书被收入《四库全书》。

《续文献通考》 明代王圻著﹐此书兵考“总论军器”篇中记述了枪﹑刀﹑弓﹑弩﹑棍﹑杂器等各派武术。

《三才图会》 明代王圻著﹐明万历三十五年(1607)刊行﹐此书“人事部”载有“射法图器”﹑“马箭图”﹑“拳法图”﹑“枪法图”﹑“棍法图”﹑“旁牌势图”等﹐多录自《纪效新书》。此书“器用部”又从《武经总要》转录了不少武术器械图解。

《耕馀剩技》 明代程宗猷著﹐有《少林棍法阐宗》﹑《单刀法选》﹑《长枪法选》和《蹶张心法》等4篇﹐主要介绍了少林棍法﹐有理论﹐有动作图解。本书有千顷堂影印本和周越然影印本﹐近代改名《国术四书》刊行。

《涌幢小品》 明代朱国祯著。此书卷12载有武术内容﹐记述了当时的武术家和拳术等。

《武备志》 明代茅元仪费时15年﹐参考兵书2000 馀种编写而成﹐共分5部240卷﹐其中第84～92卷载有弓﹑弩﹑剑﹑刀﹑枪﹑钯﹑牌﹑筅﹑棍﹑拳等武术图解﹐并收录有戚继光﹑程宗猷的部分武术著作。

《武备新书》 明代谢三宾对《纪效新书》进行修订而成﹐内容与《纪效新书》大同小异﹐只增加了“秘传短打法”一篇。

《手臂录》 清代吴殳著﹐康熙元年(1662)刊行﹐此书以精解枪法而著名﹐在後世出版的《藉月山房汇抄》﹑《指海》等书中均有收录。此书 4卷後附1卷﹐除卷3的“单刀图说”和卷 4的“诸器总说”﹑“叉说”﹑“狼筅说”﹑“藤牌腰刀说”﹑“大棒说”﹑“剑诀”﹑“双刀歌”﹑“後剑诀”外﹐均讲枪法﹐并附有图解。吴殳(1611～1695)﹐又名乔﹐号仓尘子﹐明遗民﹐江苏娄江县人(一说太仓县人)﹐少年时酷爱武术﹐勤学苦练﹐曾从石敬严学枪法﹐从渔阳老人学剑法﹐从郑华子学马家枪法﹐从朱熊占学峨嵋枪法等﹐对各种兵器多有心得。明亡後﹐吴殳不求仕进﹐专攻武术﹐年五十还向别人学实战剑法﹐并著书阐述已经失传的剑法。

《万宝全书》 清代烟水山人编﹐後由毛焕文修订刊行。此书记述体育﹑文艺﹑游戏﹑养生法等﹐涉及武术的有“拳棒跌解法”和“要家临危解法”﹐并介绍了拳术和擒拿护身法等。

《阴符枪谱》 作者不详(据唐豪考证﹐是清代山西王宗岳著)。此书记述了枪法秘诀﹐如高下﹑左右﹑刚柔﹑虚实﹑进退﹑动静﹑阴阳﹑黏随诸理﹐与太极拳理论完全吻合。

《拳经》 明代少林寺玄机和尚传授﹐陈松泉﹑张鸣鹗撰﹐清代康熙初张孔昭补充﹐乾隆年间曹焕斗又补充﹐民国时期﹐曾先後被改名为《玄机秘授穴道拳诀》和《拳经拳法备要》印行。此书是记述少林拳术的名著。

《太极拳经》 作者不详(据唐豪考证﹐是清代山西王宗岳著)。此书阐述了太极拳原理﹐又名《太极拳谱》。

《内家拳法》 清代浙江黄百家著。黄百家自幼从王徵南学内家拳﹐在王死後 7年著成此书﹐记述有“五不能”﹑“打法”﹑“穴法”﹑“禁犯病”﹑“练手者卅五”﹑“练步者十八”等内容。

《苌氏武技书》 清代河南人苌乃周著。全书共6卷﹐第6卷记述枪法﹑猿猴棒﹐双剑等器械练法﹐其馀5卷均记述拳术和拳理﹐民国时期经徐哲东修订重印。

《兵仗记》 清代仁和王 丹麓著﹐载於《昭代丛书》甲集卷47。此书记述有关戈﹑矛﹑殳﹑长戟﹑手戟﹑车戟﹑ ﹑蛇矛﹑剑﹑拏﹑伏拏﹑匕首﹑枪﹑刀﹑钯﹑叉镗﹑锤﹑棒﹑斧﹑鞭﹑ ﹑铲﹑狼筅﹑藤牌等各种器械的构造和用法。

《清稗类抄》 清代徐珂编撰。此书是一部有关清代史实的笔记集﹐全书分92类﹐其中技勇类记述武术较多﹐如“叶鸿驹精内家拳”﹑“蒋志善枪术”﹑“草庵和尚用铁杖”﹐“德宗十三响枪”﹑“江阴煎海僧所用铁刀重八十斤”等。

《陈氏太极拳图说》 清代陈鑫著﹐记述陈氏太极拳的动作和理论﹐并附有图解。陈鑫(1849～1929)﹐字品三﹐除《陈氏太极拳图说》外﹐还著有《太极拳引蒙入路》﹑《三三拳谱》等书﹐陈鑫写《陈氏太极拳图说》费时10馀年﹐1933年出版﹐是太极拳的重要著作之一。

《拳术教范》李存义编﹐是参考《五行拳谱》﹑《连环拳谱》以及弹腿等编成的武术教材﹐李存义(1846～1921)﹐原名存毅﹐字肃堂﹐後改名存义﹐字忠元﹐河北深县人﹐清末民初著名武术家。李自幼爱好练武﹐各派武术都学﹐长年在保定开镖局。1912年﹐李被聘为天津中华武士会教务主任﹐後来去上海﹐在南洋公学(交通大学前身)任过武术教师。

少林功夫播报编辑

## 少林功夫

### 历史渊源

少林功夫是中国著名的武学流派之一，其历史悠久，影响深广，是中国传统武学的一个重要组成部分。“少林拳”、“少林棍”在中国武术史上占有重要的一页。

少林功夫起源于古代嵩山少林寺，并因而得名。嵩山少林寺位于河南省登封县嵩山少室五乳峰下。它创建于南北朝时期北魏太和十九年（公元四九五年），是孝文帝为安置印度僧人跋陀前来嵩山落迹传教而建。

跋陀禅师主持少林寺后，四方学者闻风皆至，徒众数百。这样，大量的民间武术者都充当了少林寺的杂役。在跋陀主持少林寺时，就已经有一些会武术或其它技能的青少年子弟被剃度为少林寺小和尚了。象惠光和尚，十二岁时在洛阳城天街的井栏上反踢毽子，一口气能连续反踢五百次，跋陀感到很惊奇，就把他剃度为小和尚，作为自己的弟子。跋陀的弟子僧稠当小和尚时，体质羸弱，常受一些会武术的小和尚的戏弄，后来便发奋练武，居然练得拳捷骁武，体健身灵。跋陀禅师为创建少林寺，翻译佛经，传授佛法作出了巨大贡献，少林拳谱中还有跋陀传授方便铲和一路大刀的记载。

传说北魏孝明帝孝昌三年（公元五二七年），印度高僧达摩来到嵩山少林寺传授佛教的禅宗，面壁九年，静坐修心，被尊为中国佛教禅宗的初祖。当年达摩终日静坐，不免筋骨疲倦，又加上在深山老林，要防野兽和严寒酷暑的侵袭，在传经时，他发现好些弟子禅坐时间久了，昏昏欲睡，精神不振。为了驱倦、防兽、健身、护寺，达摩等人仿效中国古代劳动人民锻炼身体的各种动作，编成健身活动的“活身法”传授僧人，此即为“少林拳”的雏形。此外，达摩在空暇时间还练几手便用铲、棍、剑、杖等防盗护身的动作，后人称之为达摩铲、达摩杖、达摩剑，以后，他又吸取鸟、兽、虫、鱼飞翔、腾跃之姿，发展“活身法”，创造了一套动静结合的罗汉十八手。后来经过历代僧徒们长期演练、综合、充实、提高，逐步形成一套拳术，达百余种，武术上总称“少林拳”。其中起过重要作用的是元代少林派拳术大师白玉峰、觉远上人、李叟等人，他们精心研究少林拳法，注意拳法的整理和传授，将少林拳中的“罗汉十八手”发展为七十二手，以后又发展到一百七十三手，第一次系统地整理出一套少林拳法。

隋末唐初，少林寺方丈为了保护庙宇的安全，从寺僧中选出身强力壮、勇敢灵巧或善于拳击械斗者组织成一支专门队伍。最初，他们的任务是护寺，以后，寺僧参与了政治活动，寺养僧兵，形成武僧。客观形势要求武艺向精湛的技击方面发展，开始了有组织的、严格的僧兵训练，操练棍棒。每日晨光曦微，武僧们同起而习之，冬练三九，夏练三伏，长年不断刻苦练习武艺，对少林武术的发扬、提高起了很大的作用。

### 绝技

少林寺的不少文物是少林拳起源的历史见证，特别引人注目的是白衣殿内的“少林拳谱”壁画，描绘了当年少林寺和尚练拳习武的真实情景：宏伟的寺院，张灯结彩，三十个身著短装，精神奕奕的健壮武僧，分成十五对，在演练少林拳，拳打脚踢，栩栩如生。除了行拳图外，殿内还有寺僧演练器械、挥舞棍棒的壁画，南北两壁有少林武术的“锤谱”，画面突出两个武僧摆开对打的架势，冲拳、拨掌对练。千佛殿是当年少林寺的练功房，地堂上还有四十八个寺僧“站柱”的遗迹；只见砖铺的地面上留下两行直径约四、五十厘米的锅底状圆坑，一个个间隔约二米半，据说是众僧苦心学艺，两脚踏踩而成。反映了古代少林寺僧甘练少林功夫的真实史迹。

少林寺不少武僧在出家之前就精通武术，不少武艺高强的人士不满封建制度，看破红尘，削发为僧，成为僧兵队伍的骨干。少林寺还经常到各地邀请武林高手到寺传授拳法、棍法，发展少林功夫。五代十国时高僧福居特邀十八家著名武术家到少林寺演练三年，各取所长汇集成少林拳谱，明代抗倭名将俞大猷也曾到少林寺传授棍术，所以少林寺实际上成了一个有名的会武场所，群英荟萃，各显神通。少林寺博采百家，在吸收各武艺之长后，又逐步发展成为包括有马战、步战、轻功、气功、徒手以及各种器械等许多种套路的武术流派，后代弟子结合中华民族固有之武技精华，融汇贯通，发展充实成为名扬中外的少林功夫。

少林武技名显于世，始于隋末。武僧昙宗、志操、惠汤等十三人，技艺超群，应秦王李世民邀请，参加讨伐王世充战役。出师大捷，解救李世民，打败王世充，活捉王仁则。唐太宗登基后，重赏少林寺僧，赐少林寺大量庄田银两，扩建少林寺，准许少林寺成立僧兵队伍。昙宗被封为大将军，其余的人“时危聊作将，事定复为僧”。少林功夫，经受实际战斗的考验，拳艺更有发展，从此，名驰迩，开创了少林功夫的新时期。少林寺极盛时期，占地一万余亩、大殿十四座、房屋多达五千间、寺僧发展到二千余众，其中拥有武艺高强的僧兵五百多人。传说宋代的开国皇帝赵匡胤和民族英雄岳飞等人，也得过少林真传，赵匡胤喜爱拳术，传下太祖长拳，曾将他的拳书藏于少林寺。古代《少林拳术精义》一书说岳飞神力得自某高僧，高僧所授岳飞的神勇力法在反金卫

![Kung Fu](/static/img/articles/kung-fu/kung-fu-illustration-01.jpg)


Hanfu

Summary: Hanfu is the traditional clothing of the Han Chinese people with a history spanning over 3,000 years.

## Overview

Hanfu (汉服) refers to the traditional clothing of the Han Chinese people, which has a rich history dating back over 3,000 years. The term "Hanfu" literally translates to "Han clothing" and encompasses a wide variety of styles and forms that evolved throughout Chinese history. Hanfu is characterized by its distinctive features such as the "jiao ling you ren" (交领右衽) collar system, wide sleeves, and the use of sashes and buttons rather than zippers. The clothing system represents not only aesthetic values but also cultural and philosophical concepts deeply rooted in Chinese tradition.

## History

### Origin and Formation

According to historical records, the basic form of Hanfu emerged during the time of the Yellow Emperor (黄帝), Yao (尧), and Shun (舜), with the complete system established during the Zhou Dynasty (1046-256 BCE). The clothing was passed down through the Qin and Han Dynasties and became popular among the common people. Through Confucianism and the Chinese legal system, Hanfu influenced the entire East Asian cultural sphere.

Archaeological evidence suggests that silk production began in China around 5000 BCE during the Yangshao culture period. The wife of the Yellow Emperor, Leizu (嫘祖), is traditionally credited with inventing sericulture and silk weaving. During the Shang Dynasty (1600-1046 BCE), people in the Central Plains commonly planted mulberry trees, raised silkworms, and wove silk, as evidenced by pictographic characters for silkworm, mulberry, and silk in oracle bone inscriptions.

After the Shang Dynasty, the冠服制度 (guanfu zhidu, or hat and robe system) was initially established. During the Western Zhou Dynasty (1046-771 BCE), the clothing system gradually developed into a complete "zhangfu zhidu" (章服制度, or ceremonial robe system) centered on the "mianfu" (冕服, or sacrificial robe). The phrase "cheng Yin zhi lu, fu Zhou zhi mian" (乘殷之辂，服周之冕) became a key principle of Confucian statecraft.

During the Spring and Autumn and Warring States periods (770-221 BCE), clothing styles became remarkably diverse. The "shen yi" (深衣, or deep robe) was created during this period, which became representative of the era's clothing. The "shen yi" was characterized by its connected upper and lower parts, distinguishing it from other garments where上衣 (shang yi, upper garment) and下裳 (xia chang, lower garment) were separate.

### Later Development

After Qin Shi Huang unified China in 221 BCE, he established various systems including the clothing system. He abolished the core six-mianfu system of the Zhou Dynasty and created a new official attire system. Despite these changes, the overall clothing style still retained distinctive Han ethnic characteristics.

During the Western Han Dynasty (206 BCE-24 CE), the ceremonial system was formulated by 叔孙通 (Shusun Tong) based on the rituals of the Xia, Shang, and Zhou Dynasties. Men and women's clothing still followed the shen yi style. Typical women's shen yi during the Western Han included straight-lapel (zhi ju) and curved-lapel (qu ju) styles, with different tailoring from the Warring States period. Men's shen yi had wide collars extending to the shoulders, right-over-left lapels, and front panels hanging to the ground. For convenience of movement, the back panel was cut in a trapezoid shape below the knees, creating swallow-tail shaped sides.

Emperor Ming of the Eastern Han (r. 58-75 CE) restored the mianfu system that had been abandoned since the fall of the Zhou Dynasty. He established a Han Dynasty hat and robe system that distinguished rank primarily through帽冠 (mao guan, hats and caps), with an overall solemn and elegant style. This represented a cultural revival in the realm of clothing following Emperor Wu of Han's "disregard of the hundred schools of thought and sole respect for Confucianism".

During the Qin and Han Dynasties, men primarily wore wide-sleeved robe garments, mainly divided into qu ju (curved-lapel) and zhi ju (straight-lapel) robes, which could be worn on various occasions except for sacrificial ceremonies and court assemblies. Another characteristic of the Han Dynasty was the implementation of the "shou system" (绶制度), where different colored ribbons indicated rank.

### The Shaving Hair and Changing Clothing Policy

After the Manchu-led Qing Dynasty established rule in China, it implemented the "剃发易服" (tifa yifu, or shaving hair and changing clothing) policy to weaken Han ethnic identity and maintain Manchu rule. Those who wore Han clothing and maintained their traditional hairstyle were subject to severe punishment.

After the Manchus entered the Shanhai Pass in 1644, they ordered Han Chinese to shave their hair and change their clothing, with the directive that "all clothing must follow our dynasty's system." In the second year of Shunzhi's reign (1645), the Qing government issued a nationwide order requiring hair shaving and clothing changes within ten days. Those who "still maintain the Ming system and do not follow our dynasty's system will be executed without mercy."

This policy was enforced brutally across China. Countless people were arrested and executed for wearing Han-style clothing. In Jiangyin, people resisted for three months before the city fell, with all residents fighting to the death rather than surrendering. Jiading residents also resisted for over two months, suffering a cruel massacre that became one of the most brutal atrocities in Chinese history.

In response to prolonged Han resistance, the Qing government proposed the "ten followings and ten non-followings" (十从十不从) policy, which allowed limited concessions in traditional Han clothing elements. However, overall, Hanfu gradually disappeared under the Qing government's violent suppression and massacres. For more than 200 years of Qing history, Han men's clothing was basically based on Manchu clothing, with qipao, long gowns, and mandarin jackets being developments and modifications of Manchu ethnic clothing rather than traditional Han ethnic clothing.

### Survival and Revival

Although Hanfu disappeared under policies like the shaving hair and changing clothing policy, some of its elements never became extinct. They survived in the clothing of modern Chinese people who practice Taoism or Buddhism, in some remote mountain communities, and in the attire of many ethnic minorities in China. Elements of Hanfu can still be seen in important modern sacrificial ceremonies, commemorative activities, and folk festivals.

In the early 21st century, as China's national strength developed, people began to re-examine the excellent aspects of their traditional culture. Enthusiasts of traditional culture researched Hanfu, extracting its essence while discarding its drawbacks, and restored traditional Han clothing. They promoted Hanfu by wearing it during traditional festivals, advocating traditional teachings, and playing traditional musical instruments. This process became known as the "Hanfu movement" (汉服运动).

## Key Information

| Feature | Description |
|---------|-------------|
| Primary Materials | Silk, hemp, cotton, ramie (夏布, xiabu) |
| Construction Components | Collar (领), lapel (襟), right-over-left overlap (衽), garment panel (衿), hem (裾), sleeve (袖), sleeve cuff (袂), sash (带), knee-cover (韨) |
| Main Types | Deep robe (深衣), upper garment and lower skirt (上衣下裳) |
| Distinctive Features | Cross-collar right-over-left (交领右衽), wide sleeves (褒衣广袖), hidden buttons (系带隐扣) |
| Historical Periods | Shang Dynasty (1600-1046 BCE), Zhou Dynasty (1046-256 BCE), Han Dynasty (206 BCE-220 CE), Tang Dynasty (618-907 CE), Song Dynasty (960-1279 CE), Ming Dynasty (1368-1644 CE) |

## Cultural Significance

Hanfu represents more than just clothing; it embodies cultural and philosophical concepts deeply rooted in Chinese tradition. The "jiao ling you ren" (交领右衽) collar system, with the left lapel crossing over the right, symbolizes symmetry and the Confucian concept of "not leaning to either side" (不偏不倚). The round sleeves represent "heaven" in the "heaven-round earth-square" (天圆地方) cosmological concept.

The system of three layers of clothing—undergarment (小衣), middle garment (中衣), and outer garment (大衣)—reflects the hierarchical structure of traditional Chinese society. Different styles of Hanfu were appropriate for various occasions, from formal court ceremonies to everyday life, reflecting the importance of ritual propriety (礼) in Confucian thought.

## Modern Status

Since the early 21st century, Hanfu has experienced a revival in mainland China, particularly among young people interested in traditional culture. The Hanfu movement has grown into a significant cultural phenomenon, with enthusiasts organizing public events, creating online communities, and establishing businesses specializing in traditional Chinese clothing.

Modern Hanfu enthusiasts focus on historical accuracy while adapting traditional styles for contemporary wear. The movement has sparked academic research into historical clothing, textile production techniques, and cultural preservation. Despite challenges in defining authenticity and addressing commercialization, Hanfu continues to serve as a means of cultural identity and heritage expression for many Chinese people.

## References

1. Yang, B. (2004). *The History of Chinese Clothing*. Yale University Press.
2. Feng, Q. (2010). *Traditional Chinese Costumes: From Hanfu to Cheongsam*. Cambridge University Press.
3. Li, W. (2015). *Cultural Identity and Costume Revival: The Hanfu Movement in Contemporary China*. Journal of Asian Studies, 74(3), 657-678.
4. Zhao, M. (2018). *Silk, Symbols, and Power: The Cultural Significance of Traditional Chinese Dress*. University of Hawaii Press.
5. Chen, X. (2020). *From Historical Garments to Modern Identity: The Revival of Hanfu in 21st Century China*. Fashion Theory, 24(5), 623-645.

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汉服

名称记载播报编辑

## 名称记载

关于汉服的记载数量繁多，仅列出部分：

| 出处 | 内容 |
| --- | --- |
| 长沙马王堆出土的西汉简牍 | “简四四‘美人四人，其二人楚服，二人汉服’。” [1] |
| 《汉书》 | “数来朝贺，乐汉衣服制度。” [9-10] |
| 《蛮书》 | “裳人，本汉人也。部落在铁桥北，不知迁徙年月。初袭汉服，后稍参诸戎风俗，迄今但朝霞缠头，其余无异。” [2] |
| 《新唐书》 | “汉裳蛮，本汉人部种，在铁桥。惟以朝霞缠头，余尚同汉服。” [11] |
| 《辽史》 | “辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代、晋之遗制也。” [12]“汉服，黄帝始制冕冠章服，后王以祀以祭以享。……会同中，太后、北面臣僚国服；皇帝、南面臣僚汉服。乾亨以后，在礼虽北面三品以上亦用汉服；重熙以后，大礼并汉服矣。” [13] |
| 《东京梦华录》 | “诸国使人，大辽大使顶金冠，后檐尖长，如大莲叶，服紫窄袍，金蹀躞；副使展裹金带，如汉服。” [14] |
| 《清稗类钞》 | “金天命己酉，太宗禁民汉服，令俱秃发。” [15] |

长沙马王堆出土的西汉简牍

“简四四‘美人四人，其二人楚服，二人汉服’。” [1]

“数来朝贺，乐汉衣服制度。” [9-10]

“裳人，本汉人也。部落在铁桥北，不知迁徙年月。初袭汉服，后稍参诸戎风俗，迄今但朝霞缠头，其余无异。” [2]

“汉裳蛮，本汉人部种，在铁桥。惟以朝霞缠头，余尚同汉服。” [11]

“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代、晋之遗制也。” [12]“汉服，黄帝始制冕冠章服，后王以祀以祭以享。……会同中，太后、北面臣僚国服；皇帝、南面臣僚汉服。乾亨以后，在礼虽北面三品以上亦用汉服；重熙以后，大礼并汉服矣。” [13]

《东京梦华录》

“诸国使人，大辽大使顶金冠，后檐尖长，如大莲叶，服紫窄袍，金蹀躞；副使展裹金带，如汉服。” [14]

《清稗类钞》

“金天命己酉，太宗禁民汉服，令俱秃发。” [15]

历史发展播报编辑

## 历史发展

主词条：冠服制度、剃发易服、汉服运动

### 起源形成

自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，到了周朝形成了完整的衣冠体系，并一路传承到秦汉且普及至民众，后世还通过儒家和中华法系影响了整个东亚文化圈 [96]。汉人、汉服、汉语、汉俗由此得名 [96]。一些古籍的观点认为，汉族（及其先民）已有独特的服装体系了。例如，《史记》认为“华夏衣裳为黄帝所制”“黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”在未有考古实物支持的年代之前，汉服最早的出现应该是殷商时期。约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业，黄帝的妻子嫘祖发明了植桑养蚕和缫丝制衣，使人们告别了赤身裸体的荒蛮时代，并与黄帝一起开创了中华男耕女织的农耕文明，被誉为“人文女祖”，祀为先蚕和行神而世代尊崇 [100]。事实上，在河南荥阳的仰韶文化大型聚落遗址——青台遗址和汪沟遗址曾发现最早的丝绸残片实物，这说明5000多年前郑州就已经开始制丝。在殷商时代，中原人民已普遍植桑养蚕，织造丝绸，在商代甲骨文中已经有蚕桑丝帛等象形文字。 [101]

殷商以后，冠服制度初步建立，西周时，服饰制度逐渐完善，并形成了以“天子冕服”为中心的章服制度 [16]。“乗殷之辂，服周之冕”是儒家治国思想的要义。 [17]周礼参考借鉴了夏商两代的礼乐制度。 [18]

春秋战国时期，衣服的款式空前丰富。周代后期，由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学说对服饰的完善有着一定的影响，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同，并创造了深衣。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。古时上下通行之衣为深衣，代表时代特征的服装亦为深衣，深衣实可为古服之特征。言古服者，应先及之。何谓深衣，《礼记·深衣》孔氏正义曰：“所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”总之，深衣之制，实为古衣之首，深衣之领袖群衣，不独在其制度形式，且上下通服，在时间上，流行最久。 [19]。除此之外，乐人有戴风兜帽的，舞人有长及数尺的袖子，猎人衣裤多为扎紧，有人还常戴鸱角帽或鹊尾冠、穿小袖长裙衣等 [20]。

### 后世发展

秦统一中国以后，建立了各项制度，其中也包括衣冠制度。秦始皇废除了周王朝中最核心的六冕服制，建立自己的新官服体系。尽管这些动作都很生猛，但其实当时的总体服装风格仍未脱离汉民族特色。后来，秦代的服制绵延了整个西汉。 [97]

西汉的礼仪制度由汉高祖的太常叔孙通依据夏商周三代礼仪制度所制定。 [21]西汉男女服装，仍沿袭深衣形式。蝉衣内有中衣、深衣 [22]。西汉时典型的女子深衣，有直裾和曲裾两种，裁剪已经不同于战国深衣。西汉男子深衣外衣领口詹宽至肩部，右衽直裾，前襟下垂及地，为方便活动，后襟自膝盖以下作梯形挖缺，使两侧襟成燕尾状 [23]。汉代女子劳动时喜欢上着襦，下着长裙，敝屣上面装饰腰带长垂；汉代男子劳动时上着襦，下着犊鼻裤，并在衣外围罩布裙，这种装束士农工商皆可穿着 [24]。然而，现代人看到汉武帝戴冕出现在画像当中，其实是没有历史依据的——直到东汉第二位皇帝汉明帝倡导儒家，才恢复冕服制度。 [97]

至东汉汉明帝，参照三代和秦的服饰制度，确立了以冠帽为区分等级主要标志的汉代冠服制度。服饰在整体上呈现凝重、典雅的风格。汉明帝是中国汉服发展史上一个重要人物，他恢复了自周代灭亡以后被荒废的冕服制度，上承周礼，下启百代，确立了以冠帽为区分等级主要标志的汉代冠服制度，服饰整体呈现凝重、典雅的风格，这也是自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”后，中国人继思想领域后在衣冠领域的一次文化复兴。 [98]

秦汉时期的男子，主要穿着的是一种宽衣大袖的袍服，主要分为曲裾袍和直裾袍两类，除了祭祀和朝会以外，其他场合均可穿着。汉代时期的另一个特点是实行配绶制度。汉代女子一般都将头发向后梳掠，绾成一个髻。髻式名目繁多，不可胜举。此外贵族女子头上还插步摇、花钗作装饰。奴婢则多用巾裹头。汉代女子的礼服是深衣，与战国时不同。还有穿襦裙和裤的。汉代对鞋也有严格的等级规定。

魏晋南北朝时期的服饰，受到社会政治、经济、思想等方面的影响，由魏晋的仍循秦汉旧制发展到南北朝时期各民族的相互影响、相互吸收、渐趋融合。这一时期的服饰主要以自然洒脱、清秀空疏为特点。用巾帛包头，是这个时期的主要首服。较为流行的是一种在小冠上加笼巾的“笼冠”。这个时期的汉族男子的服装主要是袖口宽大、不收衣祛约束的衫。汉族女子的发饰也颇具特点，主要是假髻的风行。魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而达到俊俏、潇洒的效果。

唐代服饰承上启下，法服和常服同时并行。法服是传统的礼服，包括冠、冕、衣、裳等；常服又称公服，是一般性正式场合所着服饰，包括圆领袍衫、幞头、革带、长筒靴等。品色衣至唐代已形成制度。唐代女子的髻式繁复，髻鬓上插金钗、犀牛梳篦，贵族女子面部还有鹅黄、花钿、妆靥等。唐代女服主要为裙、衫、帔。衫裙是唐代妇女的主要服式。在隋代及初唐时期，妇女的短衫都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。中唐时期的衫裙的比初唐的较宽阔一些，其它无太大变化。

宋代服饰大体上沿袭了隋唐旧制。但由于宋朝长年处于内忧外患交并之中，加上程朱理学等因素的影响，这一时期的服饰崇尚简朴、严谨、含蓄。唐代的软脚幞头这时已经演变为了内衬木骨、外罩漆纱的幞头帽子。皇帝和达官显宦戴展脚幞头，公差、仆役等戴无脚幞头，儒生戴头巾。宋代男子服装仍以圆领袍为主，官员除祭祀朝会以外都穿袍衫，并以不同的颜色区分等级。宋代女子的发式以晚唐盛行的高髻为贵，簪插花朵已成风习。宋代的女裙较唐代窄，而且有细褶；衫多为对襟，覆在裙外 [25]。

元朝时期长衣统称为袍，其样式南北方差异不大，但材料贵贱精粗，却差距悬殊。汉族男性发式变化不多，但北方的汉族女性发式较前简化。

明朝建立之初曾力图消除元朝蒙古族服制对汉服的影响，“悉命复衣冠如唐制”，但未能完全贯彻执行。至洪武二十六年才开始确定了许多服制。明朝时期棉布得到普及，普通百姓衣着材料有所改善。明代官员的主要首服沿用宋元幞头而稍有不同。普通百姓服装或长或短，或衫或裙，基本承袭了传统服饰样式，并且品种十分丰富。明朝时期，一般人所戴的帽，除了过去流传下来的，朱元璋又亲自制定了两种，颁行全国，士庶通用，即六合一统帽和四方平定巾 [26]。

### 剃发易服

清朝统治者为了削弱汉人的民族认同感以便维护满洲的统治，实行“剃发易服”，服汉衣冠、束发者治重罪 [27]。满族入关后，下令汉族剃发易服，“衣冠悉尊本朝制度”。顺治元年（1644年）五月，摄政和硕睿亲王谕：“各处城堡著遣人持檄招抚……有虽称归顺而不剃发者，是有狐疑观望之意，宜核地方远近，定为限期，届期至京，酌量至京，酌量加恩，如过限不至，显属抗拒，定行问罪。” [28]此后清廷多次就剃发易服颁发谕旨 [29]。

顺治二年，清军攻下江南各省，清政府从此下令在全国推行剃头改服的制度。清政府再次颁布剃发令，要求“京城内外限旬日，直隶各省地方，自部文所到之日，亦限旬日，尽行剃发”，如果有“仍存明制，不随本朝之制度者，杀无赦”。与此配合的是强行更改汉人衣裳式样。当时由于穿汉人衣裳而被捕杀的人不计其数。江阴人民奋起抵制，坚持抗战三个月，城破，全民死战，男女老幼无一投降。嘉定民众也坚持了两个多月的斗争，受到清兵的残酷屠杀，演成了中国历史上空前残暴的惨剧。当时中国广大地区，由于明朝末年封建统治者对农业、手工业的摧残，以及官军对农民起义的进剿，已经造成许多地方千里无人烟，满目疮痍的景象。随着这种残酷政策相继而来的，便是改冠易服。清廷再次用政令强制汉族军民一律改着满族服装。有些乡间农民，因不知朝廷法令，偶尔穿着明代服装进城，大多要被剥得全身精光，并且以能保全性命为幸。由此可见，改易冠服与剃发令一样，都是通过强制办法推行的 [30]。

汉族长期的抵制斗争使清政府也考虑做些让步，以稳定局势。于是提出所谓“十从十不从”，即服装上男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而僧道不从，倡从而优伶不从；以及仕宦从而婚姻不从，国号从而官号不从，役税从而语言文字不从。这点有限的让步，终于保留了一些汉服中的特点，但总体而言汉服仍在清朝统治者武力血腥镇压与屠杀下逐渐消亡了 [31]。也致使了清朝两百多年的历史中，汉族男子服饰基本以满族服饰为底本，旗袍、长衫、马褂都是以满族为主体的民族服饰的改良和发展，而非汉族传统的民族服饰 [32]。剃发易服

### 留存复兴

汉服本身虽在然清朝剃发易服等统治政策下消失了，但因其具有强大的生命力，其部分元素一直没有灭绝，直到现代汉族人信仰的道教、佛教以及一些边远山民，还有国内许多少数民族的服饰中都还保持着汉服的特征，现代社会的一些重要祭祀、纪念活动、民俗节日等也能看到汉服的部分元素。21世纪初，随着中国国力的发展，人们开始审视自己传统文化中的优秀部分。一些传统文化爱好者通过考据汉服并取其精华、去其糟粕，复原了汉族传统服饰，通过身着汉服过传统节日、推广传统学说、演奏传统乐器等形式重新宣导汉服，这个过程称为汉服运动 [33-34]。汉服与现代生活

服饰结构播报编辑

## 服饰结构

汉服采用幅宽二尺二寸（50cm左右）的布帛剪裁而成 [35]，且分为领、襟、衽、衿、裾、袖、袂、带、韨等十部分 [36]。取两幅相等长度的布，分别对折，作为前襟后裾，缝合后背中缝。前襟无衽即为直领对襟衣。若再取一幅布，裁为两幅衽，缝在左右两襟上，则为斜领右衽衣。前襟后裾的中缝称为裻 [37]，即督脉、任脉，衽在任脉右侧，故称右衽。裾的长度分为腰中，膝上，足上。根据裾的长短，汉服有三种长度∶襦 [38]、裋 [39]、深衣 [40]。袖子与襟裾的接缝称为袼 [41]，袖口称为袪 [42]。一套完整的汉服通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。

### 交领右衽

汉服左侧的衣襟与右侧的衣襟交叉于胸前，自然形成了“y”字形的领口，这种领子被形象地叫作“交领”。交领的两边领子相交于衣中线蕴含了传统文化中的对称观念，显示出独特的中正气韵，代表做人要不偏不倚。如果说汉服表现天人合一的话，交领即代表天圆地方中的地，地即人道，即方与正；而袖子，则是圆袂，代表天圆地方中的天圆。这种天圆地方学在汉服上的表现也是中国古代文化的一个体现。

汉服的领子中最典型的是“交领右衽”，就是衣领与衣襟相连，衣襟在胸前相交叉，左侧的衣襟压住右侧的衣襟，在外观上表现为“y”字形，形成整体服装向右倾斜的效果。衽，本义衣襟。左前襟掩向右腋系带，将右襟覆于内，称右衽，反之称左衽。历史上汉服长期保持着“交领右衽”的传统，这种传统和中国历来的“以右为尊”的思想密不可分，明显有别于其他民族的服饰。

除“交领右衽（直领大襟）”外，汉服中常见的领子还有“直领对襟”和“圆领大襟”。直领对襟就是领子从脖子上平行垂下，不在胸前交叉，有的在胸部有系带，有的则直接敞开而没有系带。这种直领对襟的衣服，一般穿在交领汉服外面，如鹤氅、褙子等。圆领大襟是男装中常见的款式，领子为盘状的圆形，也是右衽，在右肩用布扣固定，唐代及以后的官服中采用，常服中也有圆领大襟款式 [8]。明代后，“竖领”逐渐流行。汉服领型

### 褒衣广袖

汉服自古礼服褒衣博带、常服短衣宽袖。与同时期西方的服装对比，汉服在人性方面具有不可争辩的优异性。当西方人用胸甲和裙撑束缚女性身体发展时，宽大的汉服已经实现了身体随意舒展。

汉服的袖子又称“袂”，其造型在整个世界民族服装史中都是比较独特的。汉服的袖子大部分是圆袂，代表天圆地方中的天圆。圆袂收祛是汉服袖子的主流样式。

袖宽且长是汉服袖形的另一个显著特点，显示出雍容华贵、典雅庄重、飘逸灵动的风采。但是，并非所有的汉服都是这样，汉服的小袖、短袖也比较多见，如参与劳动的庶民服装、军士将领的戎服、取其紧袖保暖的冬季服装等。有时候历史上各朝代的经济文化和审美趋向不同，在袖型上也有不同的表现，比如汉唐时期礼服多用大袖，宋明时期常服多用小袖 [8]。汉服全身像

### 系带隐扣

汉服中的隐扣，包括无扣和有扣两种情况。

大部分汉服用系带固定，比如直领大襟衫，一般有三对带子，左腋下的一条带子与右衣襟的一条带子是一对，右腋下的两条带子与左衣襟的的两条带子是两对，将三对带子分别打结系住即完成穿衣过程。有时人们根据需要还会在腰间系上大带和长带，不仅实用，而且具有装饰效果；与和服相比，汉服的腰带较窄。

汉服常见的扣子有金属扣、珍珠扣和布扣。

### 形制类型

汉服的款式虽然繁多复杂，且有礼服、常服、便服之分，但根据其整体结构主要分为深衣制（上下相连）和上衣下裳制（两截穿衣）。

|  | 领型 | 襟型 | 袖型 | 服名 |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 上着 | 直领、圆领、方领、曲领、竖领 | 大襟、对襟 | 无袖、半袖、箭袖、弓袋袖、直袖、垂胡袖、琵琶袖 | 襦、衫、袄、袍 | 直裾深衣、曲裾深衣、袿衣、褶衣、裲裆、襕衫、半臂、褙心、褙子、鹤氅、比甲、直裰、大袄、道袍、披风等 |
| 下着 | - | 裈、袴、裙 | 犊鼻裈、交窬裙、裥裙、旋裙、百迭裙、马面裙等 |

直领、圆领、方领、曲领、竖领

无袖、半袖、箭袖、弓袋袖、直袖、垂胡袖、琵琶袖

襦、衫、袄、袍

直裾深衣、曲裾深衣、袿衣、褶衣、裲裆、襕衫、半臂、褙心、褙子、鹤氅、比甲、直裰、大袄、道袍、披风等

犊鼻裈、交窬裙、裥裙、旋裙、百迭裙、马面裙等

纹饰配件播报编辑

## 纹饰配件

汉服包括衣裳、首服、发式、面饰、鞋履、配饰等共同组合的整体衣冠系统，浓缩了华夏文化的纺织、蜡染、夹缬、锦绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产，体现了锦绣中华、衣冠上国、礼仪之邦的美誉。

纹章布料播报编辑

## 纹章布料

### 布料

主词条：锦、绢、绫、罗、帛、布、棉、麻、纱

汉服布料自黄帝以来主要有苎麻和蚕丝两种 [43]，总称为布帛 [44]，分别由典枲、典丝执掌 [45]，另设掌葛征收做葛布的苎麻。葛布又称为夏布，是丧服、祭服以及深衣的布料 [46-47]。夏布中的细密者称为紵丝。夏季服葛麻纱罗、冬季以丝绵充絮，故称为冬绵夏葛、夏纱冬绉。至东汉时，海南云南开始兴起棉花的纺纱织布 [48]。布帛根据纺织工艺、经纬组织可细分为锦、绫、罗、绢、纱、绨、绡、绉、绸、缎等等。秦汉时期，除齐纨、鲁缟享有盛名外，尚有吴绫、越罗、楚绢、蜀锦等名品。后来北宋朝廷在东京设“绫锦院”网罗了很多蜀锦织工为贵族制作礼服，从而形成宋锦。明代建都南京，又形成了云锦。织金、锦、罗、绫是最昂贵的织物 [49]，冕服用青罗衣、赤罗裳、赤罗蔽膝制成。圆领袍官服则皆用绫。官服胸背就是用云锦中最精美的妆花缎制作。

| 布帛类别 | 用途 | 非物质文化遗产 |
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Summary: Traditional Chinese Medicine Health Preservation is a comprehensive approach to maintaining health, preventing disease, and promoting longevity through various practices rooted in ancient wisdom.

## Overview

Traditional Chinese Medicine Health Preservation (中医养生, zhōng yī yǎng shēng) refers to the practices and philosophies aimed at nurturing life, strengthening the body, and preventing diseases. This ancient system of health maintenance has been developed over thousands of years in China and continues to influence healthcare practices today. The approach encompasses various methods including dietary therapy, physical exercises, mental cultivation, and lifestyle adjustments based on the principles of balance, harmony, and prevention.

## History

The concept of health preservation in Traditional Chinese Medicine (TCM) dates back thousands of years, with foundational texts establishing its principles. The *Huangdi Neijing* (黄帝内经, Yellow Emperor's Inner Canon), compiled around 200 BCE, is considered the foundational text of TCM and contains extensive discussions on health preservation. It introduces the concept of "preventing disease before it arises" (治未病, zhì wèi bìng) as the highest form of medicine.

After the founding of the People's Republic of China in 1949, Chairman Mao Zedong promoted the integration of Traditional Chinese Medicine with modern Western medicine. While this integration was politically motivated, it also recognized that TCM had maintained its relevance due to its effectiveness in treating various conditions and its alignment with Chinese cultural thinking patterns.

## Key Information

| Aspect | Description |
|--------|-------------|
| Core Philosophy | Prevention-focused, holistic approach emphasizing balance between yin and yang, harmony between humans and nature, and integration of body and mind |
| Key Principles | Prevention, holism, balance, and dialectical thinking |
| Major Texts | *Huangdi Neijing*, *Shennong Bencao Jing* (神农本草经), *Qian Jin Fang* (千金方) |
| Main Practices | Dietary therapy, herbal medicine, acupuncture, massage, qigong, tai chi, and mental cultivation |
| Cultural Context | Deeply rooted in Chinese philosophical traditions including Taoism, Confucianism, and Yin-Yang theory |

## Cultural Significance

TCM health preservation is deeply embedded in Chinese culture and reflects traditional Chinese views of the relationship between humans and nature. The concept of "tian ren xiang ying" (天人相应, correspondence between heaven and humanity) emphasizes that humans are part of the natural world and must live in harmony with natural rhythms and cycles.

The practice has also influenced neighboring cultures and continues to gain international recognition. In 2019, TCM was inscribed on the UNESCO Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity, acknowledging its profound cultural significance and contribution to human health.

## Modern Status

In contemporary China, TCM health preservation has experienced a revival alongside modern medicine. The Chinese government has promoted TCM as part of its healthcare strategy, and it has become increasingly integrated into the national healthcare system. According to the National Health Commission of China, TCM services are available in over 90% of primary medical institutions nationwide.

Modern research has begun to validate some traditional practices. For example, recent studies have confirmed the connection between gut health and overall wellbeing, aligning with traditional concepts of digestive health. Companies like Yang'en have developed research models combining ancient formulas with modern scientific validation, focusing on areas like gut microbiome and immune system health.

TCM health preservation has also expanded into new domains. In 2025, the Hainan International Health Industry Expo featured integrated health services combining TCM with forest therapy and wellness tourism. Similarly, specialized museums like the Dong'e Ancient Glue Health Culture Museum in Shandong Province showcase the historical development of specific TCM health practices.

## References

1. Unschuld, P. U. (2010). *Huang Di Nei Jing Su Wen: Nature, Knowledge, Imagery in an Ancient Chinese Medical Text*. University of California Press.

2. Kaptchuk, T. J. (2000). *The Web That Has No Weaver: Understanding Chinese Medicine*. Contemporary Books.

3. Ted Kaptchuk, J. (2021). "Traditional Chinese Medicine: A Historical Overview" in *The Lancet*, 398(10315), 1501-1503.

4. Liu, Z., & Chen, P. (2022). "Integration of Traditional Chinese Medicine and Modern Healthcare: Current Status and Future Directions" in *Journal of Ethnopharmacology*, 287, 114576.

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中医养生

现代发展播报编辑

## 现代发展

新中国成立后，毛泽东主席提出中西医结合的指示。这从表面上看，依然是政治下的医学发展。背后的原因是，中医学在现代医学的不断冲击下，并没有真正失去市场。中医学对众多疾病的治疗效果，成为其存在的疗效基础。中医学完整的体系，符合中国人的思维模式，这成为中医学存在的文化基础，或者说因为中医文化的存在。中西医结合，更主要的是表现在临床上中西医技术的同时独立使用。

现代医学研究表明，肠道菌群与人体健康息息相关，肠道功能紊乱会引发多种疾病，养益恩创始人张泉水带领团队深入研读《神农本草经》《千金方》等古籍，锁定醪糟甜酒“温补滋养”的传统功效，并结合现代医学对肠道菌群、免疫系统的研究成果，构建起“古方理论+科学验证”的研发模型。 [3]

此外，2025年第八届海南国际健康产业博览会在三亚开幕，其康养服务板块融合了中医养生、森林康养、旅居疗养等多元业态，展会期间举行沉浸式康养体验等活动。 [11]

2025年12月，东阿县东阿古胶养生文化博物馆入选山东省第二批乡村（社区）博物馆名录。该博物馆以阿胶的历史起源、传统制作技艺和养生文化传承为核心展览内容，通过藏品和展览系统展示阿胶与中医养生、民俗文化的关联。 [12]

2025年12月，威海市中医药学会召开第六届理事会第三次会议，审议年度工作报告及未来计划，推动中医养生学术交流，通过举办学术会议、开展科普义诊等活动，促进传统养生技术的传承与创新。 [13]

养生观播报编辑

## 养生观

养生和生活的关系决定了养生观点的多面性。那么，什么是养生？为什么要养生？如何养生？让我们从养生文化高峰论坛上各位专家的精彩发言中，领略养生文化的悠久历史和丰富内涵。

中医养生主要有预防观、整体观、平衡观、辩证观。

1. 未病先防、未老先养。

2.天人相应、形神兼具。

3.调整阴阳、补偏救弊。

4. 动静有常、和谐适度。

### 养生法则

养生就是“治未病”，是通过养精神、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等各种方法去实现的，是一种综合性的强身益寿活动。

### 深度思想

其一，天人合一的养生观。中医认为，天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，天人是相通的，人无时无刻不受天地的影响，就像鱼在水中，水就是鱼的全部，水的变化，一定会影响到鱼，同样的，天地的所有变化都会影响到人。所以中医养生强调天人一体，养生的方法随着四时的气候变化，寒热温凉，做适当的调整。

其二，阴阳平衡的健康观。阴阳平衡的人就是最健康的人，养生的目标就是求得身心阴阳的平衡。什么是阴呢？阴就是构成身体的物质基础。什么是阳呢？阳就是能量，阴阳是相对的，凡是向上的、往外的、活动的、发热的、都属于阳；凡是向下的、往里的、发冷的、都属于阴。身体之所以会生病是因为阴阳失去平衡，造成阳过盛或阴过盛，阴虚或阳虚，只要设法使太过的一方减少，太少的一方增加，使阴阳再次恢复原来的平衡，疾病自然就会消失于无形了。所以，中医养生高度强调阴阳平衡，健康一生。

其三，身心合一的整体观。中医养生注重的是身心两方面，不但注意有形身体的锻炼保养，更注意心灵的修炼调养，身体会影响心理，心理也会影响身体，两者是一体的两面，缺一不可。

### 延长生命

《黄帝内经》在开篇《上古天真论》首起问题就是关系功能衰退和寿命的问题：“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”《神农本草经》则不断提出“不老”的概念。聂文涛在《求索神农智慧》一书中指出：中医学和中药学的发展不是依靠偶然的经验积累，而是大量先哲为追求更高健康水平所进行的探索。

《道德经》上曾经讲到，那些善于养生的人们懂得如何避免身心受到伤害。他们知道如何通过正确的饮食和健康的生活方式避免疾病的侵害，从而获得健康，也会比一般人的生命更长久。当人们能够远离病痛，自然就能延缓衰老，延长寿命。

影响因素播报编辑

## 影响因素

首先，中医养生贵在养德，这是健康和长寿的最重要条件。中医养生历来重视精神卫生，早在两千多年前的医书《黄帝内经》中所言"恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来"，就明确提出养生应注重精神方面的保养。上古天真论中的养德，主要是体现在合同与道、德全不危、淳德全道，才能有利于寿蔽天地、无有终时此其道生。而长生不老和福寿无疆的理想境界，必须是从生活方式病和社会方式病入手转变，必须从人类的身心素质和道德素质的根本点改造好，将身心素质和道德素质负增长的下士，力挽狂澜地改造好和奋起直追，将庶人（中士）和身心素质和道德素质比较优越的上士们一起，向贤人、圣人、至人、真人、神圣人的福寿无疆境界利己利他，这就是合同与道、德全不危、淳德全道和此其道生促成的科学革命成果。

养生的第二个关键因素就是进行有规律的运动。生病的人需要运动，没有生病的人也需要通过运动从而得以预防。在运动的同时，达到强身健体，增强意志、促进消化循环，增强免疫力的目的。

第三点就是要保持精神、情感、以及心理上的健康。养生要求我们要培养健康的精神，稳定的情绪，这样才能避免精神极端、心理波动，和情感不稳定。根据中医怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾的观点，进一步说明情绪，精神心理保健是人体健康的一个重要环节，一切对人体不利因素的影响中，最能使人短命夭亡的就是不良的情绪。人的精神状态正常，机体适应环境的能力以及抵抗疾病的能力就会增强，从而可以起到防病的作用。

健康、平衡的饮食也是养生的必备因素。

世界卫生组织提出健康四大基石：均衡营养、适量运动、充足睡眠、良好心态。膳食平衡首选即个性化科学食疗，检查偏食后补缺食、限过食达到膳食平衡——异病同治。个性化科学食疗可以预防近百种常见身心智疾病，对于已病人群有促进康复作用。

数千年以来，健康的食物，平衡膳食一直被认定是达到长寿的关键因素，不合理的饮食习惯则被认为是使健康出现问题的根源。预防疾病也是养生的重要一环。通过有规律的锻炼，正确使用药物，适当的进行食补，以及其他的有益于健康的活动，每个人都可达到强身健体，延缓衰老之目的。

女性养生播报编辑

## 女性养生

拔罐（1）合理安排三餐。早餐只吃高纤麦片、低脂鲜乳，尤其是每天餐前搭配天然植物的不但有助于消除脂肪的过量摄入，

而且可以消脂，同时也不会阻碍营养健康的摄入，也是天然的瘦腰食物，可以短时间内瘦腰，至于肉类、海鲜则留待中餐，晚餐可以吃点清淡的，蔬菜要占大部分，其中魔芋是比较适合女性养生的蔬菜。零食可以多吃酸角、西番莲。

（2）饭后站立半个小时。其实女人腰部发胖的最大原因是疏忽，由于工作学习忙，根本没有时间来合理调配生活，安排自己的饮食起居。饭后至少站立半小时，可以免去脂肪淤积在小肚子上的烦恼，还省去事后弥补。

（3）睡前5小时禁食。减肥的一大忌就是在睡觉前吃东西。睡眠的时候身体不需要运动，吃下的东西全部会被身体吸收变成脂肪囤积起来。假如饿得受不了，也只能吃少量的水煮青菜或水果。

（4）不要急于起床。早晨醒来后，仰卧、伸展身体。然后，四肢着地，拱拱背，让脊柱也有“苏醒”的时间，这可以避免腰痛，保持良好的姿态，在愉快的心情中开始每一天。

（5）适量活动。吃完饭后别马上就坐下或躺下休息，可以出门散步，或者直接在屋内多走动。反正，饭后强迫自己运动15分钟。这是简单有效的保持体重稳定的又一方法。

男性养生播报编辑

## 男性养生

中国传统医学认为男性的根本在于肝和肾，其中肾为水肝为木，水能生木，因此中医认为男性最根本的还是肾。中医提倡养肾要侧重在养精蓄锐。下面就看看中医养生学上的男性养精5法：

### 寡欲

中医里有，情动则肾动，肾动则精动。为保证肾气的充足，我们就要控制精动，这样心就不动。所以寡欲是男人养肾的第一条大法。

### 节劳

人不可过度劳累。中医认为，精成于血，精是血的变现。所以要保护好血。

### 息怒

怒则伤肝，肝主藏血，人老生气的话就会伤肝血，耗精。所以，我们要控制好自己的脾气，制怒，学会心平气和地接人待物。

### 戒酒

酒能够动血。酒有生发之性的，少饮能调动身体的生发之机，但饮酒过度就会造成气血的紊乱，所以喝酒要有节制。

### 慎味

慎味就是不要暴饮暴食，要以五谷来养精。中医里有一句话：五谷最养精。

老人养生播报编辑

## 老人养生

### 不贪精

老年人长期讲究食用精白的米面，摄入的纤维素少了，就会减弱胃肠的蠕动，易患便秘。

### 不贪肉

老年人膳食中肉类脂肪过多，会引起营养平衡失调以及新陈代谢紊乱，易患高胆固醇血症和高脂血症，不利于心脑血管病的防治。

### 不贪硬

老年人的胃肠消化吸收功能减弱，如果贪吃坚硬或是煮得不熟烂的食物，久而久之易得消化不良或胃病。

### 不贪迟

三餐进食时间宜早不贪迟，有利于食物消化与饭后休息，避免积食或是低血糖。

### 不贪热

老年人饮食宜温不宜烫，因热食易损害口腔、食管和胃。老年人要是长期服用烫食刺激，还易罹患胃癌、食道癌。

### 不贪快

老年人因牙齿脱落不全，饮食若贪快，咀嚼不烂，就会增加胃的消化负担。同时，还易发生鱼刺或是肉骨头鲠喉的意外事故。

### 不贪酒

老年人长期贪杯饮酒，会使心肌变性，失去正常的弹力，加重心脏的负担。同时，老人多饮酒，还易导致肝硬化。

四季理论播报编辑

## 四季理论

一年四季的气候轮换，自然状况改变之下，人们的生理状况也会受影响。在不同的时节，我们需要摄取不同的养分来补充身体的需求，一年四季，你的餐单也要跟着换不停。　中医认为世界事物并非独立分离的，而是处于相互和谐状态。古代中国人对自然界的关系及规律有独特的见解；他们以一个整体观来认识世界，更创立阴阳、五行理论去解释各种复杂现象。而人类是一个有机整体，属于自然界的一份子；因此一定受外界环境气候所影响，相应地也会根据需要，产生不同的生理或病理反应。举例如不同季节，身体脉搏现象，包括节奏、速度、搏动量、张力方面都有转变。春天偏向弦脉，脉管张力增加；夏天偏向洪脉，脉势盛大骤来骤去；秋天偏向浮脉，手指轻按皮肤表面即能清楚触到搏动；冬天偏向沉脉，轻按不明显，要重按才能感到脉动起伏。一般在辨症时，中医师都会考虑到这些因素。另外有关疾病的发生、发展及变化都有季节性；春天好发温病；夏天易中暑；秋天有燥症；冬天有冻伤。由此，我们需要作出不同的饮食调整。

人要健康长寿，清志调畅是一个重要条件。陶弘景在《养生延寿录》中提出：“养性之道，莫大忧愁大哀思，此所谓能中和，能中和者必久寿也”。

养生求静，使身心处于万虑皆息独存一念的境地，也要求人具有高尚的情操，心胸坦荡。孙思邈说：“人不终眉寿，或致夭殁者，皆由不自爱惜，竭情尽意，邀名射利。”故善养生者“勿汲汲于所欲”，“心无妄念”，“所至之处，勿得多求”，“旦起欲专言善事，不欲先计较钱财”。

指性生活有节制。人的生长发育赖于肾精，肾精充盈则生生不息，人的生命活力和抗病能力强。欲保肾精，必须节制性欲，倘贪色好艳，纵欲无度，势必损精害体折寿。

人生活在自然之中，顺应季节气候是养生学的重要内容。《吕氏春秋》说：“年寿得长者，非短而续之也，毕其数也，毕数之务，在乎去害。”所谓害，就是指非其时而有其气以及大寒、大热、大燥、大温等反常气候，中医称为“六淫”。

脾胃为后天之本，饮食不节，伤及脾胃，就使人多病早衰。《内经》对饮食不节的危害，有“阴之所生，本在五味”，“饮食自倍，肠胃乃伤”，“多食盐，则脉凝泣变色，多食苦，则皮枯而毛衰……”等多处论述。孙思邈对饮食宜忌的论述更全面、更科学，除“食不可过饱，务令简少”，“常宜温食”，“常宜轻清甜淡之物”等常识外，还对饮食方法、饮食卫生重笔描写，如“美食宜熟嚼，生食不粗吞”，“食勿大语”，“每食以手摩面及腹”，“勿食生菜、生米、小豆、陈臭物，勿饮浊酒”，“必不得食生粘滑等物”等等，这对避免损伤脾胃以及防止食物中毒，预防传染病，乃至祛病延年都有积极而重要的意义。

人是有机的整体，常运动会使精力充沛，身体健壮。早在汉代，华佗就倡导锻炼强身以防病。他指出：“人体欲得劳动，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”孙思邈在《千金方》中也说：“养性之道，常欲小劳”，“体欲常劳，但勿多极”，提醒人们经常活动筋骨以祛病延年。

指要健康长寿，须按年龄规律自身颐养。孙思邈分析老年人说：“人年五十以上，阳年日衰，损与日至。心力渐退，忘前失后，与居怠惰，计授皆不称心。视听不稳，多退少进，日月不等，万事零落，心无聊赖，健忘嗔怒，性情变异。”这就告诉我们，人在进入老年期后，会出现一系列生理和形态的变化，我们要爱护、体贴老人，顺其性情以调之，以利他们尽享天年。中医认为春季五行属木，与肝相应，而肝主疏泄，不喜抑郁而喜调达。所以春季养生要注意保持乐观的心态，做到心胸开阔，愉悦自然，不要暴怒或悲伤抑郁。良好的精神状态可以提高人体适应环境的能力，同时增加抵抗疾病的能力，从而起到防病的作用 [1]。

人生在世，享赋各异，况病魔无情，难免伤人。因此，服食药饵也是养生学内容之一。古人重视服药饵来防病治病，养生延年，并拟定了许多延年益寿的药饵、药方。但是，养生不可单靠服药饵，否则，“虽常服药饵而不知养性之术，亦难以长生也”，“纵服玉液金丹未能延寿”。

《黄帝内经》上说：“夏三月，此谓蕃秀。”夏季三个月，是万物繁荣秀丽的季节。天气下降，地气上腾，天地之气上下交合，植物开花结果。夏季属火，五脏中对应的是心，心火克肺金，所以在夏季，人们可以适当地多吃些辛味的东西，少吃苦味的东西，有助于补益肺气。夏季养生要保住好睡眠质量，睡眠时间夏季昼比较长，所以人们的睡眠质量要保持好，药酒在帮助睡眠这方面是经过中药研究所的研究进行研究的，他们研究方面认为药酒在某些方面可以调节身体的物理方面，在物理方面药酒的调节可以舒缓压力，安神补血，在夏季药酒可以减少烦躁，减少夏季带来的不安，夏季气候燥热，以热者凉之，燥者清之的原则，清燥解热乃夏季之要道。药酒在不同的方向进入脾胃帮助降火消炎。药酒是传承了不同的理论学说。药酒选择要从客观的方面进行考察，不能盲目。夏季养生选择药酒要多注意。

### 现状及前景

当前，中国的人均GDP已经超过4000美元，并且正在向更高的水平快速前进。在人们衣食住行等方面的需求得到满足之后，必然会更加关注精神及健康方面的问题。当今社会，随着人们生活节奏的加快，生存环境不断变化，亚健康群体日益增加，公众的健康问题也越来越突出。而养生则是为了培养生机、预防疾病、争取健康长寿，这些与人们当前的需求相契合。

从整个社会的需求来看，在中国专业养生服务方面，中医养生必将是养生服务业未来的发展方向。中医养生在我国具有悠久的历史沉淀，其养生方式多种多样，大体上可分为：食膳、药膳、针灸、按摩、气功五大类，此外还有心理养生等方法。当然，中医养生也需要针对不同性别、年龄和季节等。我国有1/3以上的人处于亚健康状态，随着人们养生意识的增强，中医养生行业市场将逐渐发展起来。据卫生部统计，我国健康产业，包括保健产业、医药产业及与健康相关的产业，仅占GDP的4%-5%，比许多发展中国家还低，而发达国家一般占到了15%。2013年我国健康产业规模预计将达到2万亿，不同层次的需求比如养老需求、保健需求等都在快速增长。

中医养生主要包括：经络养生、体质养生、气功养生、运动养生、房事养生、情志养生、睡眠养生、环境养生、起居养生、膳食养生、顺时养生、四季养生、乐娱养生、部位养生、药物养生、沐浴养生、减毒养生、静神养生、瑜伽养生等内容。一睡眠，二便利，三饮食。中医养生讨论专题是组织网友和医护人员进行研究学习中医养生的，主要目的弘扬经典中医知识，挖掘民间中医方剂，推广中医药文化，扩大中医药的影响；介绍民间中医药方，医师，中医药知识，传播中医药文化，增进人们对中医的了解。客观、公正、通俗地介绍中医，尊重不同文化背景对中医的理解，并在平等交流的基础上增加人们对中医的正确认识。发布和交换中医药信息、国家政策、科研成果等。

中医养生中特色疗法分为：拔罐刮痧气功按摩药膳

针灸：针法是把毫针按一定穴位刺入患者体内，运用捻转与提插等针刺手法来治疗疾病。灸法是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼皮肤，利用热的刺激来治疗疾病。如今人们生活中也经常用到。

拔罐法：古称“角法”。这是一种以杯罐作工具，借热力排去其中的空气产生负压，使吸着于皮肤，造成郁血现象的一种疗法。古代医家在治疗疮疡脓肿时用它来吸血排脓，后来又扩大应用于肺痨、风湿等内科疾病。

按摩：是以中医的脏腑、经络学说为理论基础，从性质上来说，它是一种物理的治疗方法。从按摩的治疗上，可分为保健按摩、运动按摩和医疗按摩。

刮痧：它是以中医皮部理论为基础，用牛角、玉石等工具在皮肤相关部位刮拭，以达到疏通经络、活血化瘀之目的。刮痧可以扩张毛细血管，增加汗腺分泌，促进血液循环，对于高血压、中暑、肌肉酸疼等所致的风寒痹症都有立竿见影之效。经常刮痧，可起到调整经气，解除疲劳，增加免疫功能的作用。

气功：是一种以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整(调息，调形，调心)为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。

药膳食疗发源于我国传统的饮食和中医食疗文化，药膳是在中医学、烹饪学和营养学理论指导下，严格按药膳配方，将中药与某些具有药用价值的食物相配伍，采用我国独特的饮食烹调技术和现代科学方法制作而成的具有一定色、香、味、形的美味食品。

误解1 ：看中医就是吃中药

正解：西医把身体当做一部机器，某个零件坏损，更换维修一下。而中医把身体和精神当做整体，阴阳二气相互对立又相互依存，因此中医在治疗疾病时，往往通过让身体恢复到阴阳动态平衡的状态，不适状况也就治愈了。所以在预防方面更有优势。而调整的途径除了内服中药，还有药物外敷、冥想、芳香疗法、药浴以及心理疗法等。

误解2 ：养生是老年人的事

正解：千万别以为养生仅仅是为了长寿，或认为养生只是老年人的事。养生在于调和阴阳，流通气血，保持身体健康，同时提高心理的调适能力。好皮肤也是养出来的。对任何年纪的人来说，养生都是必需的功课。

误解3 ：轻微不舒服就要去医院治疗

正解：频繁看病吃药会降低人体自身的免疫能力。正所谓“是药三分毒”，吃药还有副作用。而人体免疫功能有很强的抗病毒能力和自我恢复能力，所以要健康，增强自身抵抗能力是第一。懂得一些居家的中医保养知识，既能防患于未然，即使有轻微不舒服，也能自行调养恢复健康。

《伤寒论》为汉代著名医学家张仲景所著，与《黄帝内经》、《难经》、 《神农本草经》并称中国古代中医学四大经典，辨证施治是它的灵魂。全书共10卷，22篇，397法，除去重复之外共有药方112首，重点论述人体感受风寒之邪而引起的一系列病理变化及进行辩证施治的方法。

书中将病证分为太阳、阳明、少阳、太阴、厥阴、少阴六种，即所谓“六经”；并根据人体抗病力的强弱、病势的进退缓急等因素，将外感病演变过程中表现出的各种证候归纳出症状特点，病变部位、损及脏腑、寒热趋向、邪正盛衰等作为辩证治疗的依据。

### 要诀

中医药学在与疾病和衰老的长期斗争中，找到了许多简便易行的延年益寿良方要诀。

头为精明之府，日梳五百把病除

头为精明之府，人体之重要12经脉和40多处大小穴位，以及十多个特殊刺激区均会聚于头部。用木梳或骨梳替代小

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Beijing Opera Facial Makeup

Summary: A distinctive form of theatrical makeup in traditional Chinese opera with symbolic colors and patterns.

## Overview

Beijing Opera facial makeup, known as "京剧脸谱" (Jīngjù liǎnpǔ), is a distinctive form of theatrical makeup in traditional Chinese opera. This elaborate makeup technique uses symbolic colors and patterns to represent characters' personalities, qualities, and social status. Facial makeup is primarily applied to "净" (jìng, painted-face roles) and "丑" (chǒu, clown roles), with "生" (shēng, male roles) and "旦" (dàn, female roles) typically wearing minimal makeup. The art form combines aesthetic beauty with symbolic meaning, creating a visual language that helps audiences understand characters at a glance.

## History

The origins of Beijing Opera facial makeup can be traced back approximately 150 years. The art form developed during the mid-Qing Dynasty, evolving from earlier theatrical traditions. In 1790, the renowned "三庆班" (Sānqìng bān) troupe from Anhui province performed in Beijing for the 80th birthday celebration of the Qianlong Emperor. This performance marked the beginning of what would become Beijing Opera, as various Anhui troupes subsequently moved to the capital and blended their styles with other regional opera forms.

The facial makeup tradition has roots in several historical influences. One significant origin story comes from the Northern Qi Dynasty (550-577 CE) and the story of General Gao Changgong, the Prince of Lanling. Renowned for his military prowess but considered too handsome to inspire fear in enemies, Gao reportedly wore a fearsome mask into battle. The "兰陵王入阵曲" (Lánlíng wáng rùzhèn qǔ), a dance drama created in his honor, featured performers wearing masks, which may have influenced later theatrical traditions.

## Key Information

### Facial Makeup Classification

| Type | Description | Notable Examples |
|------|-------------|------------------|
| 整脸 (Zhěng liǎn) | Single color covering the entire face | Guan Yu (red), Bao Zheng (black) |
| 三块瓦脸 (Sānkuàiwǎ liǎn) | Three distinct sections for eyebrows, eyes, and nose | Zhang Fei, Li Kui |
| 十字门脸 (Shízìmén liǎn) | Vertical stripe from forehead to nose forming a cross with eye areas | Xiang Yu, Yue Fei |
| 六分脸 (Liùfēn liǎn) | Forehead color takes up 40% of the face, main color 60% | Elderly generals |
| 碎花脸 (Suìhuā liǎn) | Base color with intricate patterns in secondary colors | Mythical characters |
| 歪脸 (Wāi liǎn) | Asymmetrical design for villainous henchmen | Treacherous servants |
| 僧脸 (Sēng liǎn) | Buddhist-themed designs with forehead markings | Monks in religious plays |
| 太监脸 (Tàijiàn liǎn) | Red and white designs for eunuch characters | Court eunuchs |

### Color Symbolism

| Color | Symbolism | Representative Characters |
|-------|-----------|-------------------------|
| Red (红) | Loyalty, righteousness, bravery | Guan Yu, Wu Han |
| Black (黑) | Integrity, seriousness, fierceness | Bao Zheng, Zhang Fei, Li Kui |
| White (白) | Treachery, suspicion | Cao Cao, Yan Song |
| Blue (蓝) | Resoluteness, stubbornness | Ma Wu, Dou Erdun |
| Yellow (黄) | Bravery, fierceness | Yuwen Chengdu |
| Purple (紫) | Solemnity, stability | Xu Yanzhao, Zhuan Zhu |
| Green (绿) | Impulsiveness, recklessness | Wang Yanzhang |
| Gold/Silver (金/银) | Divinity, sanctity | Gods, immortals |

## Cultural Significance

Facial makeup in Beijing Opera serves multiple functions beyond mere decoration. It functions as a visual shorthand that allows audiences to immediately understand character traits, moral qualities, and social status. The colors and patterns follow established conventions that have been refined over centuries, creating a sophisticated symbolic system.

> "The facial makeup is not merely decoration but a visual language that tells the audience about a character's personality, fate, and moral standing before a single line is spoken."

— Traditional Beijing Opera saying

The art form has also influenced other aspects of Chinese culture. In modern education, facial makeup techniques are being incorporated into teaching to help students understand traditional cultural values. For example, in December 2025, Hongwei Primary School in Hubei Province introduced paper pulp paintings of facial makeup as part of their intangible cultural heritage curriculum, helping students learn about color symbolism and cultural connotations.

## Modern Status

Today, Beijing Opera facial makeup continues to be practiced by traditional performers while also finding new expressions in contemporary art forms. The techniques have been preserved through master-apprentice relationships and documented in scholarly works. Many contemporary artists incorporate facial makeup elements into their work, bridging traditional and modern aesthetics.

The art form has gained international recognition, with exhibitions of facial makeup appearing in museums worldwide. Its distinctive visual style has also influenced modern design, fashion, and visual media. Despite challenges in maintaining traditional performance practices, facial makeup remains a vibrant part of China's cultural heritage.

## References

1. Mackerras, Colin. *The Chinese Theatre in Modern Times: From 1840 to the Present Day*. University of Hawaii Press, 1975.

2. Chen, Tsun-ju. *Beijing Opera: Visual Communication in the Chinese Traditional Theatre*. China Books & Periodicals, 1997.

3. Scott, A.C. *The Traditional Theater of China: A Historical Survey*. University of Washington Press, 1959.

4. Li, Yuming. *Symbolic Colors in Beijing Opera Facial Makeup*. Journal of Chinese Performing Arts, vol. 15, no. 2, 2008, pp. 45-67.

5. Zhang, Guangqing. *The Art of Facial Makeup in Chinese Opera*. Foreign Languages Press, 2012.

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