Livres / Books by Florent Coste
Gouverner par les livres. Les Légendes dorées et la formation de la société chrétienne (XIIIe - XVe siècle), préface d'Alain Boureau, Turnhout, Brepols, Bibliothèque d'Histoire culturelle du Moyen Âge 20, 2021.
La Légende dorée de Jacques de Voragine constitue à n’en pas douter une œuvre centrale et inconto... more La Légende dorée de Jacques de Voragine constitue à n’en pas douter une œuvre centrale et incontournable de la littérature européenne. Le nombre considérable de ses témoins manuscrits dans toutes les langues de l’Occident médiéval permet largement de le mesurer, tout autant que la foule des œuvres qui s’en sont inspiré.
On ne peut manquer pourtant de s’étonner : la Légende dorée a certes circulé à travers les milieux sociaux, les aires linguistiques et les territoires les plus divers, mais au prix de substantielles transformations, dans sa matérialité, dans sa composition, dans ses significations et ses usages. Pourtant, sans devenir absolument méconnaissable, la compilation hagiographique confectionnée à la fin du XIIIe siècle a rapidement constitué une matrice textuelle accueillante et ouverte aux interventions que ses lecteurs ultérieurs ont apportées pour mieux l’actualiser au gré de leurs besoins et selon les nécessités des contextes. Tel est bien le paradoxe d’une œuvre si plastique et polyvalente qu’avec une singulière longévité littéraire elle parvient à perdurer non pas malgré, mais grâce aux modulations considérables qu’elle connait.
C’est ainsi que la Légende dorée a pu s’imposer comme un instrument à la fois souple et robuste de la pastorale, tout à la fois tourné vers l’éducation et l’édification de l’individu et assurant l’interface entre la collectivité de tous les hommes et la grande Cour des saints.
On ne peut manquer pourtant de s’étonner : la Légende dorée a certes circulé à travers les milieux sociaux, les aires linguistiques et les territoires les plus divers, mais au prix de substantielles transformations, dans sa matérialité, dans sa composition, dans ses significations et ses usages. Pourtant, sans devenir absolument méconnaissable, la compilation hagiographique confectionnée à la fin du XIIIe siècle a rapidement constitué une matrice textuelle accueillante et ouverte aux interventions que ses lecteurs ultérieurs ont apportées pour mieux l’actualiser au gré de leurs besoins et selon les nécessités des contextes. Tel est bien le paradoxe d’une œuvre si plastique et polyvalente qu’avec une singulière longévité littéraire elle parvient à perdurer non pas malgré, mais grâce aux modulations considérables qu’elle connait.
C’est ainsi que la Légende dorée a pu s’imposer comme un instrument à la fois souple et robuste de la pastorale, tout à la fois tourné vers l’éducation et l’édification de l’individu et assurant l’interface entre la collectivité de tous les hommes et la grande Cour des saints.
Comment se mobilisent les publiCs (l'écriture comme écosystème) par Christophe Hanna Il y a presq... more Comment se mobilisent les publiCs (l'écriture comme écosystème) par Christophe Hanna Il y a presque dix ans maintenant, le Washington Post relatait une expérience menée par quelques-uns de ses journalistes. En voici les éléments : dans le métro, à une heure d'affluence matinale 1 , un maestro du violon, Joshua Bell, joue de grandes oeuvres du répertoire (la célèbre « chaconne » de Johann Sebastian Bach, entre autres) mais incognito ou, plus exactement, en adoptant l'apparence, sweat et casquette, d'un « musicien de rue ». L'apparence, seulement, car Bell garde, autant que possible, la qualité habituelle, autant dire exceptionnelle, de son jeu. Le but : observer si, dans un contexte inadapté, « la beauté serait quand même perçue »-en d'autres termes, si l'interprétation magnifique, qui plus est de chefs-d'oeuvre réputés éternels, pourrait fonctionner dans un cadre peu favorable, attirer quand même autour d'elle un auditoire admiratif et reconnaissant. En définitive, ce que cherchent à évaluer les journalistes est la capacité d'une oeuvre consacrée à réussir, par la seule force de sa forme, à s'imposer hors de sa sphère, dans la vie quotidienne la plus ordinaire, c'est-à-dire routinière et pressée. Le verdict est net. En trois quarts d'heure, plus de mille personnes passent devant le violoniste sans s'arrêter, sans même lui accorder un regard. Certains appuient sur leurs écouteurs, d'autres
Parmi les sept péchés capitaux au Moyen Âge, l’acédie est considérée
traditionnellement comme l’a... more Parmi les sept péchés capitaux au Moyen Âge, l’acédie est considérée
traditionnellement comme l’ancêtre de la paresse, de la mélancolie ou de la dépression. Elle se signale par un manque de ferveur qui plonge le religieux dans un état spirituel de tristesse et de torpeur. La théologie morale du Moyen Âge a dressé un tableau clinique de l’acédie, sans toujours détailler les moyens concrets de lutter contre cette pathologie spirituelle. Le texte édité et présenté ici – l’Inflammatorium poenitentiæ – constitue à cet égard une notable exception. Cet exercice spirituel enrôle l’imagination pour concevoir un monde parfait, rutilant et plaisant propre à enflammer un désir vacillant de paradis. Comment situer cet usage spirituel de la fiction au sein de traditions théologiques et littéraires qui le rendent plus intelligibles ?
traditionnellement comme l’ancêtre de la paresse, de la mélancolie ou de la dépression. Elle se signale par un manque de ferveur qui plonge le religieux dans un état spirituel de tristesse et de torpeur. La théologie morale du Moyen Âge a dressé un tableau clinique de l’acédie, sans toujours détailler les moyens concrets de lutter contre cette pathologie spirituelle. Le texte édité et présenté ici – l’Inflammatorium poenitentiæ – constitue à cet égard une notable exception. Cet exercice spirituel enrôle l’imagination pour concevoir un monde parfait, rutilant et plaisant propre à enflammer un désir vacillant de paradis. Comment situer cet usage spirituel de la fiction au sein de traditions théologiques et littéraires qui le rendent plus intelligibles ?
Papers on the Legenda aurea of Iacopo da Varazze by Florent Coste
« Du local à l’universel. Modulations septentrionales de la Légende dorée dans quelques légendiers vernaculaires », Les manuscrits hagiographiques du nord de la France et de la Belgique actuelle à la fin du Moyen Âge (XIVe-XVIe s.), F. Peloux (dir.), Turnhout, Brepols, 2021, p. 119-134.
On considère généralement la Légende dorée de Jacques de Voragine comme une des œuvres les plus d... more On considère généralement la Légende dorée de Jacques de Voragine comme une des œuvres les plus diffusées de la littérature médiévale et comme un pilier de l’hagiographie de la fin du Moyen Âge occidental. L’objectif de la présente contribution est de montrer que son influence ne se limite pas à sa diffusion et à son adaptation en langue vernaculaire. La Légende dorée a en effet constitué une matrice textuelle évolutive, à partir de laquelle se sont agrégés, recombinés et bricolés de nouveaux ensembles hagiographiques, dont le résultat final peut paraître bien lointain du projet de l’archevêque dominicain de Gênes. L’étude de quelques légendiers septentrionaux en langue d’oïl vient confirmer cette hypothèse.
Gouverner par les livres. Les Légendes dorées de Jacques de Voragine, de la compilation à l’action pastorale, en France et en Italie (XIIIe – XVe siècle)
De quoi la Légende dorée est-elle le nom ? Propositions pour une philologie pragmatique
De l'(id)entité textuelle au Moyen Âge, Aude Mairey, Géraldine Veysseyre, Réjane Gay-Canton (éd.), Paris, Classiques Garnier, 2018, p. 255-291, 2017
L’histoire entre sources et ressources dans la Légende dorée de Jacques de Voragine
L'Écriture de l'histoire au Moyen Âge - Contraintes génériques, contraintes documentaires, sous l... more L'Écriture de l'histoire au Moyen Âge - Contraintes génériques, contraintes documentaires, sous la dir. Anheim (Étienne), Chastang (Pierre), Mora-Lebrun (Francine), Rochebouet (Anne), Paris, Garnier, 2015, p. 175-188.
« Cette Lesgende auree est a moy… » Marginalia et appropriations de la Légende dorée (ms. Biblioteca Apostolica Vaticana, Reg. lat. 534)
« La Légende dorée de Jacques de Voragine et les écritures de l’histoire : montages manuscrits, (dis)continuités génériques et domestication du temps »
La Légende dorée de Jacques de Voragine présente le
paradoxe d'être à la fois trop et trop peu c... more La Légende dorée de Jacques de Voragine présente le
paradoxe d'être à la fois trop et trop peu connue. Il n'est pas
toujours aisé de mesurer l'ampleur de la rupture qu'elle
représenta tant dans le genre hagiographique, dans les
pratiques pastorales (au sein et par-delà les cercles mendiants), que dans les pratiques laïques de dévotion et du
livre. On souhaiterait se focaliser ici sur la dimension
innovante de cette compilation en montrant qu'elle
fonctionne comme un instrument de domestication du temps,
pour le compilateur, le prédicateur et le lecteur du légendier.
Le tour de force de cette compilation, qui fit à la fois sa
marque de fabrique et la clé de son succès, fut sans doute
d'inscrire et de tresser une pluralité d'écritures de l'histoire au
sein d'une organisation (ordinatio) calendaire, à haut
rendement symbolique : l'écriture encomiastique de
l'hagiographie (sanctoral), branchée sur l'hypertexte
évangélique (temporal), se laisse baliser par les séquences
des quatre temps, tandis que l'écriture de la chronique (à
travers le chapitre de saint Pélage) se mêle aux différentes
explications doctrinales sur la liturgie. Le tout, introduit par un
chapitre de l'Avent qui dépeint un Jugement dernier, forme
une fresque qui superpose, emboîte et encastre histoire
sacrée et histoire profane, histoire de l'humanité et histoire de
quelques hommes, temps de l'année et temps de la journée,
et enfin passé, présent et futur. Dès lors, il peut paraître
réducteur de se livrer à une lecture strictement documentaire
ou strictement littéraire de cet écrit polyvalent qui ne relève
pas à proprement parler de l'historiographie et qui échappe à
des découpages génériques qui ne sont peut-être que les
nôtres.
Fondée sur le remploi, la réécriture et l'assemblage de
« sources » hétérogènes, la Légende adopte une construction
à la fois continue et discontinue, segmentaire et modulaire,
linéaire et circulaire. Elle se dote suffisamment de robustesse
et de souplesse, pour que, de manière raisonnée et contrôlée,
les sources deviennent, pour le lecteur, des ressources et des
instruments de pensée à même de prendre en charge la
temporalité de sa propre existence. Pour rendre compte de
cette inextricable complexité des écritures de l'histoire, il
semble judicieux de revenir au manuscrit lui-même, compris
moins comme dépôt, que comme montage socialement actif,
dynamique et connecté à ses usages spécifiques, parfois contingents et circonstanciés. On isolera un corpus de
quelques manuscrits qui greffent aux côtés de la Légende
dorée des sources relevant, d'une manière ou d'une autre,
d'une écriture de l'histoire. L'examen de ces quelques manuscrits révèlera que l'écriture
est une activité secourable qui répond, de manière solidaire et
presque indiscernable, au besoin de mettre en récit et à celui
d'archiver, bref à la nécessité de domestiquer le temps.
paradoxe d'être à la fois trop et trop peu connue. Il n'est pas
toujours aisé de mesurer l'ampleur de la rupture qu'elle
représenta tant dans le genre hagiographique, dans les
pratiques pastorales (au sein et par-delà les cercles mendiants), que dans les pratiques laïques de dévotion et du
livre. On souhaiterait se focaliser ici sur la dimension
innovante de cette compilation en montrant qu'elle
fonctionne comme un instrument de domestication du temps,
pour le compilateur, le prédicateur et le lecteur du légendier.
Le tour de force de cette compilation, qui fit à la fois sa
marque de fabrique et la clé de son succès, fut sans doute
d'inscrire et de tresser une pluralité d'écritures de l'histoire au
sein d'une organisation (ordinatio) calendaire, à haut
rendement symbolique : l'écriture encomiastique de
l'hagiographie (sanctoral), branchée sur l'hypertexte
évangélique (temporal), se laisse baliser par les séquences
des quatre temps, tandis que l'écriture de la chronique (à
travers le chapitre de saint Pélage) se mêle aux différentes
explications doctrinales sur la liturgie. Le tout, introduit par un
chapitre de l'Avent qui dépeint un Jugement dernier, forme
une fresque qui superpose, emboîte et encastre histoire
sacrée et histoire profane, histoire de l'humanité et histoire de
quelques hommes, temps de l'année et temps de la journée,
et enfin passé, présent et futur. Dès lors, il peut paraître
réducteur de se livrer à une lecture strictement documentaire
ou strictement littéraire de cet écrit polyvalent qui ne relève
pas à proprement parler de l'historiographie et qui échappe à
des découpages génériques qui ne sont peut-être que les
nôtres.
Fondée sur le remploi, la réécriture et l'assemblage de
« sources » hétérogènes, la Légende adopte une construction
à la fois continue et discontinue, segmentaire et modulaire,
linéaire et circulaire. Elle se dote suffisamment de robustesse
et de souplesse, pour que, de manière raisonnée et contrôlée,
les sources deviennent, pour le lecteur, des ressources et des
instruments de pensée à même de prendre en charge la
temporalité de sa propre existence. Pour rendre compte de
cette inextricable complexité des écritures de l'histoire, il
semble judicieux de revenir au manuscrit lui-même, compris
moins comme dépôt, que comme montage socialement actif,
dynamique et connecté à ses usages spécifiques, parfois contingents et circonstanciés. On isolera un corpus de
quelques manuscrits qui greffent aux côtés de la Légende
dorée des sources relevant, d'une manière ou d'une autre,
d'une écriture de l'histoire. L'examen de ces quelques manuscrits révèlera que l'écriture
est une activité secourable qui répond, de manière solidaire et
presque indiscernable, au besoin de mettre en récit et à celui
d'archiver, bref à la nécessité de domestiquer le temps.
Poétique et éthique de la compilation médiévale: la conversion de saint Augustin dans quelques compilations du XIIIe siècle
French Studies, 2011
Construction et édification de l'ecclesia selon Jacques de Voragine
Le travail d'un compilateur. Jacques de Voragine et la Légende dorée
Hypothèses. Travaux de l'École doctorale d'histoire de l'Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne , 2010
Universum tempus presentis vite. Images et usages du temps médiéval dans la Légende dorée de Jacques de Voragine
PRIS-MA, n°25, p. 55-75, 2009
Poétique et éthique de la compilation médiévale: la conversion de saint Augustin dans quelques compilations du XIIIe siècle
French Studies, 2011
Au treizième siècle les ordres mendiants avaient besoin, pour servir leur nouvelle mission pastor... more Au treizième siècle les ordres mendiants avaient besoin, pour servir leur nouvelle mission pastorale, d'instruments de travail donnant matière à la prédication et à la confession. L'époque scolastique fut ainsi propice à l'émergence de grandes collections édifiantes comme les recueils de sermons, les légendiers ou les recueils d'exempla. Les compilateurs ont pris la régulière habitude au treizième siècle de légitimer leur démarche de rassemblement des textes en s'appuyant sur la conversion de saint Augustin. On se propose ici de relire cet épisode des Confessions comme une exemplification du travail du compilateur: la reconduction et l'enchâssement du discours rapporté qui s'y joue véhicule une éthique du témoignage et de l'imitation.
Petit guide illustré du Mal dans la Légende dorée de Jacques de Voragine
Questes. Revue pluridisciplinaire d'études médiévales, 2010
Medieval studies by Florent Coste
La littérature arthurienne face à la question sociale de la militia (Pise, fin du XIIIe siècle), Arthur en Europe à la fin du Moyen Âge. Approches comparées (1270-1530), sous la direction de Christine Ferlampin-Acher, Paris, Classiques Garnier, 2020 (Civilisation médiévale 37) p. 183-198
Arthur en Europe à la fin du Moyen Âge. Approches comparées (1270-1530), 2020
[Actes du colloque La littérature arthurienne tardive en Europe (1270-1530). Approches comparativ... more [Actes du colloque La littérature arthurienne tardive en Europe (1270-1530). Approches comparatives, colloque international organisé par Christine Ferlampin-Acher (Université Rennes 2, CELLAM, IUF), jeudi 1er février et vendredi 2 février 2018, Université Rennes 2]
L'axe Gênes-Pise constitue le pôle de production francophone de l’Italie médiévale qui suscite le plus de questions. On lui doit des compilations arthuriennes complexes, ainsi que des traités didactiques, dont le Tresor de Brunetto Latini pourrait être le modèle. En fait, la matière arthurienne cohabite avec ce corpus communal, pour offrir des cadres sociopolitiques à la militia, classe sociale de chevaliers émergeant hors de tout cadre féodal, violente et aspirant à la noblesse.
L'axe Gênes-Pise constitue le pôle de production francophone de l’Italie médiévale qui suscite le plus de questions. On lui doit des compilations arthuriennes complexes, ainsi que des traités didactiques, dont le Tresor de Brunetto Latini pourrait être le modèle. En fait, la matière arthurienne cohabite avec ce corpus communal, pour offrir des cadres sociopolitiques à la militia, classe sociale de chevaliers émergeant hors de tout cadre féodal, violente et aspirant à la noblesse.
« Des modes d’existence de l’œuvre littéraire médiévale : Genette peut-il aider les philologues ? », Perspectives médiévales [En ligne], 42 | 2021
Perspectives médiévales , 2021
L’ontologie de l’œuvre d’art s’intéresse aux modes d’existence de l’œuvre d’art. Avec L’Œuvre de ... more L’ontologie de l’œuvre d’art s’intéresse aux modes d’existence de l’œuvre d’art. Avec L’Œuvre de l’art, Gérard Genette a offert une contribution passionnante et séminale à ce compartiment de la philosophie. Or la textualité médiévale ne manque pas de donner du fil à retordre : ses œuvres littéraires offrent autant de cas épineux, que Genette peut aider à mieux décrire. Qu’est-ce qu’une œuvre à versions plurielles et concurrentes ? Quelle est l’œuvre d’une collection de témoins fragmentaires et lacunaires ? Les continuations et les suites sont-elles des œuvres distinctes de celles qu’elles viennent compléter ou supplémenter ? Une translation médiévale n’est-elle pas, à la différence d’une traduction moderne, une œuvre différente de l’original ? La philologie ne consiste-t-elle à convertir la textualité médiévale dans le régime ontologique de l’imprimé ? Cette contribution gage que la pensée esthétique de Genette peut apporter quelques-uns des bénéfices de la philosophie analytique de l’art pour enrichir la pensée de la textualité médiévale et clarifier un certain nombre de débats et de controverses.
La littérature médiévale est-elle bien un atelier d’écriture ?
COnTEXTES, 2021
[Actes du colloque Une fonction groupe dans les histoires littéraires (Moyen Age - XXIe siècle) ?... more [Actes du colloque Une fonction groupe dans les histoires littéraires (Moyen Age - XXIe siècle) ?, organisé par Guillaume Bridet et Laurence Giavarini, Université de Bourgogne Franche-Comté (Centre Georges Chevrier), Jeudi 6 et vendredi 7 décembre 2018]
« Toutes terres sont païs au proudome. Les langues de Brunetto Latini », Les historiens et la langue, Fabien Simon et Paule Petiter (dir.), Écrire l’histoire, n°19, 2019, p. 109-116
Écrire l’histoire, 2019
On considère généralement Dante Alighieri comme une rupture fondamentale pour l’histoire de la li... more On considère généralement Dante Alighieri comme une rupture fondamentale pour l’histoire de la littérature et de la langue italiennes. L’article que l’on propose ici voudrait se situer en amont de ce tournant et envisager les rapports de force linguistiques qui traversent l’Italie de la seconde moitié du XIIIe siècle au prisme de la figure hautement symptomatique du maître de Dante, Brunetto Latini. Ce Florentin guelfe, tout à la fois notaire, homme politique, ambassadeur, encyclopédiste, rhétoricien et dictator, circule entre la Castille d’Alphonse X le Sage, la Champagne des foires et la Ligurie ; auteur du Tresor, du Tesoretto, de la Rettorica, il navigue entre un volgare toscan, un français véhiculaire et un latin de chancellerie. Cet homme d’action et de savoir, à la fois polygraphe, polyglotte et plurilingue, pourrait être un point d’entrée pertinent pour saisir, à travers ses positionnements dans le champ linguistique de son temps, les reconfigurations de champ de savoir, les tensions sociales, les dynamiques politiques encore incertaines qui traversent cette Italie communale tâtonnante et somnambule.