Papers by Frieder O . Wolf
Problems of the International Transfer of Technology: The Example of the European Communities in the Present Structural Crisis
International Political Science Review, 1982
The international transfer of technology is an important problem as much in practical politics as... more The international transfer of technology is an important problem as much in practical politics as for political analysis. First because it is in the very midst of the North-South dialogue; then, because of its impact on the economic process of capital centralization at the international level. Within the European Communities, the Keynesian model is in crisis. Changes incorporated until now have not broken the vicious cycle of stagflation. Many researchers are asking for a real change. Different paths may be followed and many factors are involved.
How to Be an Anticapitalist in the Twenty-First Century
Socialism and Democracy
Marx und Engels im Umbruch
Deutsche Zeitschrift für Philosophie
Lefebvre, Henri
Metzler Philosophen Lexikon, 1995
The Rechtsstaat in Germany and Spain: description of the project
Das Dokument besteht aus einem "Gele... more Das Dokument besteht aus einem "Geleitwort zur Reihe" der HerausgeberInnen und einer nicht namentlich gezeichneten Projektbeschreibung. Dt. Zusammenfassung der Projektbeschreibung: Das Projekt ist ein Beitrag zur insb. seit den 1980er Jahren geführten Debatte über die Verrechtlichung (span. juridificación) des Sozialen. Daß dieser Begriff im Deutschen und Spanischen, nicht aber bspw. im Englischen existiert, verweist auf den breiteren rechtshistorischen und rechtstheoretischen
The certainties of the post-modern moment of history are in full retreat. Instead of a broadly sh... more The certainties of the post-modern moment of history are in full retreat. Instead of a broadly shared scepticism concerning any kind of claim of talking about the 'real thing' we are struggling against, a vague feeling seems to make itself felt in various contexts of social, cultural and political life that this real thing is becoming quite visible again: The intuition seems to come back that it is somehow capitalism we have to deal with, in order to open up a real future for ourselves. Almost like in the 1960s, when unrequited love has routinely been explained by the dire workings of 'the system'. And, in fact, again real insights are to be gained from inquiring how capitalist exploitation conditions and permeates our unhappy lives. Yet the confusion accompanying such a generalised feeling, such a Zeitstimmung may be enormous, and it is to be feared that it will be strategically disastrous-like economicist simplification or class reductionism, reification of 'the industrial working class' into 'the subject of history'. Such simplifying approaches tend to enclose left wing politics in sectarianism; and, what is probably still more widespread, their mere, uncritical opposites, i.e. culturalism, identity politics, reification of the newest 'social movements', tend to preclude the building of the needed alliances with the producing classes. 2 It is, hopefully, still time to share some useful philosophical distinctions which may help the ongoing debates to avoid some of those pitfalls. A. The present historical reality We, as human beings, have good reasons now for being afraid. Since the end of the last boom and the bursting of the last bubble in 2007 the economic world, constellation which is the result of our post-1 This essay has been originally written in 2007-2008, in the context of discussions with Ariel Salleh from Capitalism, Nature, Socialism. After having been given up as such, due to lack of sufficient disposable time, it has been electronically published in unfinished forms in the Web in 2009 (for example, under <www.attac.de/aktuell/kapitalismuskongress/diskussion/wolf/> and <http://www.oegpw.at/tagung09/papers/AG4a_wolf.pdf>). I am happy to present a concentrated and consolidated version of it now as a paper publication. 2 As it can be seen (again) to some degree in Germany or in Arab countries, an unenlightened anti-capitalism can even be used to feed right wing ideologies and anti-Semitism-with which emancipatory politics or struggles can have no truck. On the theoretical level, this correlates with an anti-capitalist "theory" restricted to criticising the paying of 'interest on capital'. cold-war history, our societies seem to be heading towards a great economic depression, comparable to the ones of the 1850s, 1870s and 1930s. The crisis of really existing 'financial capitalism' is certainly no more limited to the financial system: nation states are stepping in to save defaulting banks, and bigger nation states 'saving' smaller ones with a view again of avoiding the default of the banking system. This crisis has begun to deepen the general economic recession which was already under way. Public attendance and government action tend to concentrate on this economic crisis which is articulating accumulated problems-bubble economies, over-capacities, under-consumption, surfeit of capital, impending scarcity of materials and energy sources-in the economic field. These diverse crisis processes are seen as integrated into one larger crisis, and some political actors have begun to look for a comprehensive solution in a re-articulation of economic processes on a global scale. Such a historical search process-the successful completion of which cannot be taken to be guaranteed in advancecan be expected, judging by historical precedent, to go on for decades. Identifying its structural determinants and key mechanisms will be a decisive help in this search process. under capital-which should neither be understood as a simple binary opposition allowing for no intermediate positions, nor as a mere continuum allowing no qualitative leaps. Real subsumption would then mean, in such a generalised theoretical perspective, that the own way of working of such a mode of production distinct from the c.m.p. is eliminated and replaced by that of the c.m.p. itself, i.e. by turning its specific object into a commodity and the process producing it into wage labour under capital. The opposite end of this spectrum of historical forms would then be held by a merely formal subsumption-in the sense of the c.m.p. making use of the results achieved by the own way of working of the other mode of production under analysis in order to facilitate or reinforce the accumulation of capital-as in the case of early European plundering of the 'discovered countries'. In both cases we have 'subsumption'-in the sense of a clear distinction between a 'dominant' mode of production and 'subalternate' ones-but we have a qualitative leap between them, which is constituted by the internal transformation of the subalternate ones-with their total integration into the c.m.p. as their last extreme case. There are, obviously, intermediate cases of such a transformation-i.e. cases in which the transformation is not effecting the dissolution of the subalternate mode of production into the c.m.p., but reproducing it as a distinct c.m.p which has been structurally transformed in order to make its complicity with the requirements of the c.m.p more salient-as in the case of slavery in the 19 th and 20 th centuries or in the case of the second serfdom in Prussia in the 17 th and 18 th centuries.
L'ecologisme ser� un projecte d'emancipaci� social, o no ser�
Praktischer und theoretischer Humanismus im 21. Jahrhundert Nach der Mitte des 20. Jahrhunderts w... more Praktischer und theoretischer Humanismus im 21. Jahrhundert Nach der Mitte des 20. Jahrhunderts war die Konzeption des Humanismus offenbar historisch derart blamiert, dass avancierte herrschaftskritische Philosophen wie Althusser (vgl. Althusser 1968, 197f., Althusser 1977, 77ff. u. Balibar 1991, 71ff.) und Adorno es "angesichts dessen, was den Menschen im Namen erhabener Programme tagtäglich angetan werde" (vgl. Schmidt 1981, 27) geradezu für nötig hielten, sich als ‚Anti-Humanisten' zu profilieren. Ganz zu schweigen von dem offensichtlichen Problem der Leugnung von real bestehenden Gegensätzen zwischen Menschen durch allzu viele Harmonie predigende HumanistInnen. Und wenn wir uns etwa den ‚dritten Humanismus' der reaktionären deutschen Altphilologen (Jaeger 1929) oder den herrschaftsaffirmativen ‚realen Humanismus' der Gruppe Ulbricht (vgl. die Verfassung der DDR, Artikel 18, Abs. 1) dann kann ein kritisch denkender Mensch ganz offensichtlich nur versuchen, eine Gegenposition zu beziehen. Andererseits sind etwa zu derselben Zeit eine Reihe von globalen Problemen aufgetreten, die sich sinnvoll nur als Probleme der gesamten Menschheit begreifen lassen 1-und angesichts der um sich greifenden Barbarei, im Namen der eigenen Herrschaftsposition mögliche Problemlösungen zu verhindern, gewinnt zumindest ein (praktischer) Humanismus 2 ohne Beiwörter (vgl. Balibar 1991, 72) beständig an Relevanz. 3 Aber auch bei einem solchen praktischen Humanismus muss mensch sich doch etwas denken-selbst wenn die theoretisch Illusion überwunden sind, im "Wesen des Menschen" eine tragfähige Grundlage für die Wissenschaften von der Geschichte, von der Subjektivität und vom Sinn bzw. von der Reproduktion gesellschaftlichen und kulturellen Zusammenhaltes finden zu können-und damit auch die offenbar naheliegende praktische Versuchung, sich selber zu Modell eines erst noch zu schaffenden ‚besseren Menschen' auszurufen. Ein philosophisches Denken, wie es allein einen praktischen Humanismus kommunikationsfähig machen kann, beginnt zweckmäßigerweise nicht damit, alles in der Vergessenheit zu belassen, was im Denken des 19. und 20. Jahrhunderts verdrängt worden ist. Umgekehrt kann es seine Kraft gerade daraus beziehen, dieses Verdrängte wieder gegenwärtig zu machen und argumentierend ‚durchzuarbeiten'. 1. Genealogische Vergegenwärtigung des Verdrängten Im kritischen historischen Rückblick 4 auf die von Norditalien ausgegangene kritische Bewegung der 'umanisti', welche überall in Westeuropa wichtige intellektuelle Voraussetzungen für die neuzeitliche Wissenschaft, für gesellschaftliche Aufklärung und für die Kritik an bestehenden Herrschaftsverhältnissen geschaffen hat, erscheint diese im Deutschland des frühen 19. Jahrhunderts geschaffene Aufspaltung des Humanismus in eine radikale Form der Aufklärung (die Feuerbach-Linie 5 , die in den Anarchismus und Sozialismus einging) einerseits und eine auf die zur Norm erklärten Antike zurückbezogene philologisch-hermeneutische Bewegung (die Niethammer-Linie 6 , die dem neu geschaffenen humanistischen Gymnasium des deutschen Bildungsbürgertums zugrunde gelegt worden ist) andererseits als ein ideologisches Konstrukt 7 , dessen intellektuelle Verdunklungseffekte die wenigen Einsichten überschatten, die es hat produzieren helfen. Es bleibt eine große Aufgabe, die unverkürzte Breite dieser Renaissancebewegung zu rekonstruieren, ohne ihr anachronistisch Probleme oder Leistungen zu unterstellen, die ihr noch nicht zugehörig sind. Leider übersteigt sie den Rahmen dieser Darstellung. 8
La reconquesta política de la reorganització del treball
Nous Horitzons, 1999
Dissertations moral and critical
Pourquoi il faut sauver le peuple grec de ses sauveurs. Perspectives d'une alternative au sein de la grande crise
Die historischen Voraussetzungen
Marxian approaches to the history of psychology
J Hist Behav Sci, 1978
Nach dem Ende der klassischen deutschen Philosophie
Nach dem Ende der klassischen deutschen Philosophie Vorbemerkung: Dieser Essay läßt sich auf eine... more Nach dem Ende der klassischen deutschen Philosophie Vorbemerkung: Dieser Essay läßt sich auf eine Perspektive ein, die sich im historischen Rückblick als Illusion erwiesen hat. Der ,, Umbau der institutionalisierten Wissenschaft&quot; im größeren Zusammenhang sozialistischer Praxis ...
Die Rede von einem vergangenen 'Zeitalter' dieser Art von Marxismus sollte nicht die Illusion wec... more Die Rede von einem vergangenen 'Zeitalter' dieser Art von Marxismus sollte nicht die Illusion wecken oder verbreiten helfen, wir lebten bereits in einer 'neuen Gesellschaft', in der sich das Problem des 'Herrschens' der kapitalistischen Produktionsweise erledigt hätte. Zweifellos ist die ggw. Gesellschaft immer noch eine, in der-auf eine weltweit, wie noch nie zuvor-die kapitalistische Produktionsweise "herrscht" (Marx). Ich bestreite nur, dass das allein schon ausreicht, um einen 'Marxismus' als eine umfassend und einheitlich angelegte theoretischphilosophisch-politische Gegenkraft erforderlich zu machen und dann auch noch hervorzubringen. 2 Die Rede vom ‚Denken' sollte nicht psychologisierend verstanden werden, ohne aber auch den nicht überspringbaren Beitrag jedes individuellen ‚Ich-denke' auch innerhalb gesellschaftlicher ‚Denk-Prozesse' zu vergessen. Auch wenn Diskurse immer erst die konkreten Subjekte hervorbringen, in den sie ‚leben', wären sie als solche ohne sie tragende Subjekte des unauflösbaren Zusammenhangs von Denken, Kommunizieren und Handeln gar nicht erst denkbar. 3 Jedenfalls sofern diesen nicht wg. ihrer 'Kleinbürgerlichkeit' das Denken im Namen einer höheren Partei-und Klassen-Wahrheit verboten wurde. 4 Diese Trennung war zunächst und immer wieder nichts anderes als die Signatur einer ausgegrenzten und unterdrückten ‚Oppositionswissenschaft' (Lucien Goldmann). Indem marxistisch denkende ForscherInnen diese ihre Ausgegrenztheit ‚auf die eigene Kappe nahmen' schlug sie aber auch immer wieder in Konzepte vom Typus des shdanowschen Zwei-Wissenschaften-Konzepts um, das nicht nur in der UdSSR wirksam war und nicht nur die Wissenschaftlichkeit der ‚proletarischen Biologie' zerstört hat. 5 Das begründet die Problematiken sowohl von Dissidenz und Exil als Aufgabe von konsequenten WissenschaftlerInnen, wenn immer sich die Möglichkeit eröffnet, einen wirklich wissenschaftlichen Arbeits-und Kommunikationszusammenhang jenseits bestehender, korrumpierter oder unterdrückter Wissenschaftsinstitutionen zu finden oder aufzubauen, als auch eine Kritik des Systems der disziplinären Trennungen, welche in den dominanten Formen der institutionalisierten Gesellschaftswissenschaften gleichsam subkutane ideologische Problemverdrängungen reproduzieren, ohne dass dies 'wissenschaftsimmanent' thematisiert werden kann.
La política verde se ha de proponer tanto la cuestión de la supervivencia como la tarea de la emancipación social
Documentacion Social, 1993
Biblioteca de la Universidad Complutense de Madrid, Base de datos de artículos de revistas, ...
Was bedeutet die portugiesische Nelkenrevolution heute? Rückfragen an ein zunächst ganz nachdrück... more Was bedeutet die portugiesische Nelkenrevolution heute? Rückfragen an ein zunächst ganz nachdrücklich statuiertes und dann wieder verdrängtes Exempel 0. In der Konstellation großer Krisen, wie sie seit einigen Jahren die Weltlage bestimmen 1 , kann es von Nutzen sein, sich an die Krisen, unterdrückten Bifurkationen und verengten Übergangsprozesse zu erinnern, die in den 1970er Jahren das historische Ende des von der weltweiten Jugendrevolte der späten 1960er Jahre erschütterten Fordismus ausgelöst haben. Die chilenische Unidad Popular, die portugiesische ‚Streitkräftebewegung' MFA oder, geradezu zeitversetzt, die Sandinisten Nicaraguas haben damals für jede künftige Linke (bzw. jede künftige Befreiungsbewegung) wichtige historische Erfahrungen gemachtauch in ihren schlussendlichen Niederlagen. Allerdings fiel es auch damals schon den Kräften der Linken schwer, aus derartigen historischen Erfahrungen zu lernen. In Bezug auf Portugal habe ichnachdem ich 1974 und 1975 jeweils längere Zeit dort war und mit vielen ‚aktiven Zeitzeugen' geredet und die Debatten der portugiesischen Intellektuellen studiert hatte, sowie 1976 und 1977 in Coimbra an einer neu gegründeten ‚Abteilung für Sozialwissenschaften' gearbeitet hatte, im Sommer 1977 den Versuch gemacht, in knappen Thesen für eine Beratung zu formulieren, was der Inhalt dieser historischen Erfahrung gewesen war. Diese Thesen gingen in die Selbstverständigung des im weiten Sinne ‚eurokommunistisch' argumentierenden "Arbeitskreises westeuropäische Arbeiterbewegung" (im Umfeld des "Argument") ein; ich habe sie dann an den Anfang meiner Aufsatzsammlung ‚Umwege' gestellt, die 1983 erschienen ist 2. 1. (8) Portugal vergessen? Das erfolgreich statuierte Exempel Portugal-Verhinderung einer sozialistischen Transformation ohne Rückfall in ein faschistisches Regimeist dann wirklich, wie ich dies in meinen Thesen ironisch antizipiert hatte, ‚vergessen' worden: Als eine der Endkrisen der fordistischen Nachkriegskonstellation der weltweiten Kapitalherrschaft schien sie nicht mehr von Interesse zu sein, nachdem die fordistischen Klassenkompromisse in den ‚Metropolen' durch neoliberale Politikmodelle zurückdrängt und diese politische Wendung von Thatcher und Reagan erfolgreich als Beginn einer neuen Ära propagiert worden waren. Wenn es aber zutrifft, wofür Vieles spricht, 3 dass die strukturellen Probleme der Kapitalakkumulation, welche die fordistische Konstellation in ihre Krise getrieben hatten, von 1 Ich denke, wir haben es heute mit einer Krise der Kapitalakkumulation zu tun, die sich sowohl in Finanzmarkt-und Bankenkrisen, als auch in Staatsschuldenkrisen auswirkt, zugleich aber auch mit einer ersten Krise des ‚Anthropozäns', also der historisch zum ersten Mal maßgeblich von den Lebensweisen der Menschheit bestimmten Konstellation der Ökosysteme auf dem Planeten Erde, und gleichzeitig mit akuten Krisen des weltweiten Staatensystems-deren Effekte in Kriegen, Bürgerkriegen, ‚failed states' und einer Zunahme innergesellschaftlicher Gewaltanwendung zu sehen sindund einer latenten Krise der Geschlechterverhältnisseaus der sich wachsende Gewalt gegen Frauen, sinkende Geburtenraten oder auch zunehmende demographische Ungleichgewichte erklären lassen. Aufgrund der objektiven Überdeterminationen zwischen diesen Krisen und den subjektiven Komplizitäten herrschender Akteursnetzwerke ist jede wirksame Krisenüberwindung schwierig zu definieren und durchzusetzen (vgl. mein Rückkehr in die Zukunft-Krisen und Alternativen, Münster 2012). Als wichtig ist festzuhalten, dass die Krise der Kapitalakkumulation nicht als solche bereits notwendig zu einer Krise der Kapitalherrschaft führt. Angesichts der praktischen (und auch theoretischen) Schwäche der politischen Kräfte, welche dieses Ziel verfolgen, ist hier ein ‚Pessimismus der Intelligenz' durchaus angesagt. 2 Auch die z.T. ergänzte und modifizierte elektronische Neuauflage von 2008-Umwege². Der Tod der Philosophen und andere Vorgriffe beginnt mit diesem Text: http://edocs.fuberlin.de/docs/servlets/MCRFileNodeServlet/FUDOCS_derivate_000000000207/Frieder_Otto_Wolf_Umwege2_elektron_08_edg.pdf?hosts =. Die in runden Klammern angegebenen Seitenzahlen beziehen sich auf diese Ausgabe.-Weitere Aufarbeitungsversuche meinerseits finden sich in "Phönix aus der Asche.
Philosophieren Unter Anderen: Beiträge Zum Palaver der Menschheit: Frieder Otto Wolf Zum 65. Geburtstag