Konfuceo - Vikipedio

Konfuceo - Vikipedio
Saltu al enhavo
El Vikipedio, la libera enciklopedio
Konfuceo
Persona informo
孔夫子
Naskonomo
孔丘
Naskiĝo
ĉ.
551 a. K.
en
Cjujfu
Lu
Morto
ĉ.
479 a. K.
en Si River,
Lu
Mortis pro
naturaj kialoj
vd
Tombo
Kong Lin
vd
Religio
Konfuceismo
vd
Lingvoj
malnova ĉina
ĉina
vd
Ŝtataneco
Lu
(en)
vd
Memorigilo
Familio
Patro
孔紇
(mul)
vd
Patrino
Yan Zhengzai
(en)
vd
Gefratoj
Meng Pi
(en)
vd
Edz(in)o
亓官氏
(mul)
vd
Infanoj
Kong Li
(en)
孔姣
(mul)
vd
Profesio
Okupo
filozofo
instruisto
verkisto
vd
Laborkampo
filozofio
socia filozofio
kaj
etiko
vd
Aktiva en
Lu
vd
Verkado
Verkoj
Analektoj de Konfuceo
vd
Filozofo
vd
Fonto:
Vikidatumoj
Konfuceo
(latine
Confucius
, latinigo de la ĉina
nomo
Kǒngfūzǐ
(孔夫子) [khung fu tsõ], ekzistas pluraj transskribmanieroj) estis grava ĉina
instruisto
verkisto
politikisto
, kaj
filozofo
, kies
ideoj
, nomataj
konfuceismo
, profunde influis multajn aziajn
kulturojn
. Li influis la ĉinan socion per sia penso ĝis la nuna jarcento.
Certe konataj historiaj faktoj pri Konfuceo estas malmultaj. Verŝajne li estis pli juna samtempano de
Laozio
, vivanta dum la jaroj
551
479
a.K. (nome Printempa kaj Aŭtuna periodoj). Laŭ la
tradicio
, Konfuceo naskiĝis en la ĉina
ŝtato
Lu
kiel filo en malriĉa nobela familio, ĵus fuĝinta el la ŝtato
Song
. Kiam li havis tri jarojn, liaj gepatroj mortis, kaj li pasigis siajn infanajn jarojn en medio tre malriĉa.
La filozofio de Konfuceo emfazis personan kaj registaran moralecon, bonkonduton ĉe sociaj rilatoj, justecon kaj sincerecon. Liaj anoj konkuris sukcese kun multaj aliaj skoloj dum la epoko de Cent Skoloj de Pensaro nur por esti subpremitaj en favoro de la leĝuloj dum la
Qin-dinastio
. Sekvante la venkon de
Dinastio Han
super
Dinastio Ĉu
post la kolapso de Qin, la pensoj de Konfuceo ricevis oficialan sankcion kaj estis plu evoluitaj en sistemon konatan kiel
Konfuceismo
Konfuceo estas tradicie supozita kiel verkinto aŭ redaktinto de multaj el la ĉinaj klasikaj tekstoj inkluzive de ĉio el la
Kvin Klasikaĵoj
, sed modernaj akademiuloj estas singardaj de atribuado de specifaj asertoj al Konfuceo mem.
Aforismoj
koncerne lian instruon estis kompilitaj en la
Analektoj
, sed nur multajn jarojn post lia morto.
La principoj de Konfuceo havis bazon en oftaj ĉinaj tradicio kaj kredo. Li pledis fortan familian lojalecon, praul-adoradon (mortintoj), respekton de aĝestroj fare de iliaj posteuloj kaj de edzoj fare de iliaj edzinoj. Li ankaŭ rekomendis
familion
kiel bazo por ideala regado. Li adoptis la bonkonatan principon "Ne faru al aliuloj kion vi ne volas ke oni faru al vi mem", frua versio de la
Ora Regulo
Biografio
redakti
redakti fonton
Komenca vivo
redakti
redakti fonton
Lu
-ŝtato estis en nordoriento de
Ĉinio
Ĝenerale supozite Konfuceo estis naskita en 551 a.K.
Lia naskiĝloko estis en Zou,
Lu
-ŝtato (proksime de aktuala
Cjujfu
Ŝandongo
provinco).
Lia patro Kong He, ankaŭ konata kiel Shuliang He (叔梁紇), (孔紇) estis oficiro en la Lu-militistaro. Kong Li mortis kiam Konfuceo estis trijaraĝa, kaj Konfuceo estis kreskigita fare de sia patrino Yan Zhengzai (顏徵在) en malriĉeco. En la aĝo de 19 li geedziĝis kun sia edzino, kromnomita Qiguan (亓官), kaj jaron poste la paro havis sian unuan filon, Kong Li (孔鯉).
Konfuceo estis naskita en la klaso de
shi
(士), inter la aristokrataro kaj la
plebanoj
. Li laŭdire laboris kiel paŝtisto, gardisto,
komizo
, kaj librotenisto. Kiam lia patrino mortis, Konfuceo (en aĝo de 23) laŭdire funebris prie dum tri jaroj kiel estis la tradicio.
Politika kariero
redakti
redakti fonton
La Lu-ŝtato estis gvidita de reganta duka domo.
Sub la
duko
estis tri aristokrataj familioj, kies kapoj portis la titolon de vicgrafo kaj tenis heredajn poziciojn en la Lu-burokratio.
La Ji-familio tenis la pozicion "Ministro super la Amasoj", kiu ankaŭ estis la "ĉefministro"; la Meng-familio tenis la pozicion "Ministro de Verkaro"; kaj la Ŝu-familio tenis la pozicion "Ministro de Milito".
En la vintro de 505 a.K., Jango-Hu - servisto de la Ji-familio - ribeliĝis kaj usurpis povon de la Ji-familio.
Tamen, antaŭ la somero de 501 a.K., la tri heredaj familioj sukcesis pri forpelado de Jango-Hu for de Lu.
Ĉirkaŭ tiam, Konfuceo konstruis konsiderindan reputacion pere de sia instruado, dum la familioj vidis la valoron de bonorda
konduto
kaj
justeco
, tiel ke ili povis atingi lojalecon al legitima
registaro
Tiel, tiun jaron (501 a.K.), Konfuceo estis nomumita al la negrava posteno de urba prefekto.
Poste, li ekstaris al la pozicio de Ministro de Krimo.
Konfuceo deziris resendi la
aŭtoritaton
de la
ŝtato
al la duko pere de malmuntado de la fortikaĵoj de la urbo - apartenantaj al la tri familioj.
Tiamaniere, li povus establi alcentrigitan registaron.
Tamen, Konfuceo fidis sole je
diplomatio
ĉar li havis neniun armean aŭtoritaton mem.
En 500 a.K., Hou Fan - la guberniestro de Hou - protestis kontraŭ sia senjoro de la Ŝu-familio.
Kvankam la Meng- kaj Ŝu-familioj malsukcese sieĝis Hou, obeema oficialulo ekstaris supren kun la homoj de Hou kaj devigis Hou Fan fuĝi al la Ĉi-ŝtato.
La situacio eble estis en favoro por Konfuceo ĉar verŝajne Konfuceo kaj liaj disĉiploj konvinkis la aristokratajn familiojn por malmunti la
fortikaĵojn
de iliaj grandurboj.
Poste, post jaro kaj duono, Konfuceo kaj liaj disĉiploj sukcesis pri konvinkado de la Ŝu-familio eldetrui la muregojn de Hou, la Ji-familion en eldetruado de la muregoj de Bi, kaj la Meng-familio en eldetruado de la muregoj de Ĉeng.
Unue, la Ŝu-familio gvidis
armeon
direkte al sia grandurbo Hou kaj malkonstruis ĝiajn muregojn en 498 a.K.
Baldaŭ poste, Gongŝan Furao - servisto de la Ji-familio - ribelis kaj prenis kontrolon de la fortoj ĉe Bi.
Li tuj lanĉis atakon kaj eniris en la ĉefurbo Lu.
Portreto de Konfuceo fare de Vu Daozi.
Dinastio Tang
Pli frue, Gongŝan kontaktis Konfuceo'n por interligi lin, kiun Konfuceo komence pripensis.
Eĉ se li malaprobis la uzon de perforta
revolucio
, la Ji-familio dominis la Lu-ŝtaton perforte por generacioj kaj estis forpelinta la antaŭan dukon.
Kvankam li deziris la ŝancon meti siajn principojn en praktiko, Konfuceo rezignis el tiu ideo en la fino.
Creel (1949) deklaras ke, male al la ribelanto Ĝang Hu antaŭ li, Gongŝan eble serĉis detrui la tri heredajn familiojn kaj restarigi la potencon de la duko.
Tamen, Dubs (1946) deklaras, ke li estis instigita fare de vicgrafo Ji Huan invadi la Lu-ĉefurbon en provo eviti malmunti la Bi fortikigitajn muregojn.
Ĉiuokaze, Gongŝan estis konsiderita honesta viro kiu daŭre defendis la ŝtaton Lu, eĉ post kiam li estis devigita fuĝi.
10
Dum la suferado, Ĵong Ĝou (仲由) sukcesis teni la dukon kaj la tri vicgrafojn kune en la
kortego
10
Ĵong Ĝou estis unu el la disĉiploj de Konfuceo kaj estis rangigita al la prefektofico ĉe la Ji-familio fare de Konfuceo.
11
Kiam Konfuceo aŭdis pri la atako, li petis de vicgrafo Ji Huan permesi al la duko kaj al lia kortego retiriĝi al fortikejo de siaj palacoj.
12
Poste, la estroj de la tri familioj kaj la duko retiriĝis al la palackomplekso de la familio Ji kaj supreniris la Vuzi Terason.
13
Konfuceo ordonis al du oficiroj gvidi atakon kontraŭ la ribelantoj.
13
Almenaŭ unu el la du grandsenjoroj estis servisto de la Ji-familio, kvankam laŭ Dubs (1946) verŝajne ambaŭ estis, sed ili estis nekapablaj rifuzi la ordonojn dum en la ĉeesto de la duko, vicgrafoj, kaj kortego.
12
La ribelantoj estis sekvitaj kaj venkitaj en Gu.
13
Tuj post tiu ribelo estis finigita, la Ji-familio eldetruis la Bi urbomuregojn al la grundo.
13
Laŭ Dubs (1946), la atakantoj retiriĝis post ekkomprenado, ke ili devus iĝi ribelantoj kontraŭ la ŝtato kaj kontraŭ sia propra
senjoro
12
Se tiel, laŭ Dubs (1946), tiu okazaĵo rezultis en tio ke la Bi-oficialuloj preterintence protestis kontraŭ sia propra senjoro tra la farado de Konfuceo, tiel devigante la vicgrafon Ji Huan malmunti la muregojn de Bi (kiam ĝi povus esti enhavinta tiajn ribelantojn) aŭ konfesi instigadon de la okazaĵo per irado kontraŭ bonorda konduto kaj justeco kiel oficialulo.
12
Li plue deklaras, ke la okazaĵo estis alportita por montri la
prudenton
de Konfuceo, lian praktikan politikan kapablon, kaj sciojn pri homa karaktero.
12
Kiam ĝi estis tempo malmunti la urbomuregojn de la Meng-familio, la guberniestro estis malvolonta havi siajn urbomuregojn malkonstruitaj kaj konvinkis la kapon de la Meng-familio ne fari tion.
13
La
Zuo Zhuan
memoras, ke la guberniestro konsilis kontraŭ eldetruado de la muroj al la grundo ĉar li diris, ke tio igos Ĉeng minacata de la Ĉi-ŝtato kaj estus kialo por la detruo de la Meng-familio.
12
Eĉ se vicgrafo Meng Ĝi donis sian parolon ne por influi provon, li iris reen sur sian pli fruan promeson malmunti la muregojn.
12
Poste en 498 a.K., duko Ding propre iris kun armeo por sieĝi Ĉeng en provo eldetrui ĝiajn murojn al la grundo, sed li ne sukcesis.
14
Tiel, Konfuceo ne povis realigi la idealisman
reformon
kiun li deziris kaj reestigi la legitiman regulon de la duko, revenante al la periodo de la Duko de Ĵou.
15
Kiel rezulto de lia nekutima grado de sukceso, Konfuceo akiris potencajn malamikojn ene de la ŝtato, precipe pri vicgrafo Ji Huan.
16
Laŭ raportoj en la
Zuo Zhuan
kaj
Ŝiji
, Konfuceo foriris sian patrujon en 497 a.K. post sia subteno al la malsukcesa provo de malmuntado de la fortikaj urbomuregoj de la potencaj Ji, Meng, kaj Ŝu-familioj.
17
Li forlasis la ŝtaton Lu sen rezigno, restante en mem-
ekzilo
kaj nekapabla reveni tiom longe kiel vicgrafo Ji Huan estos vivanta.
16
Ekzilo
redakti
redakti fonton
Mapo montranta la vojaĝojn de Konfuceo tra variaj ŝtatoj inter 497 a.K. kaj 484 a.K.
La
Ŝiji
deklaras, ke la najbara Ĉi-ŝtato estis maltrankviligita ke Lu iĝis tro potenca dum Konfuceo estis implikita en la registaro de la Lu-ŝtato. Laŭ tiu raporto, Ĉi decidis saboti la reformojn de Lu sendante 100 bonajn
ĉevalojn
kaj 80 belajn dancantajn knabinojn al la Duko de Lu. La duko indulgis sin en plezuro kaj ne ekzamenis oficajn devojn dum tri tagoj. Konfuceo estis profunde seniluziigita kaj decidis forlasi Lu kaj serĉi pli bonajn ŝancojn, ankoraŭ foriri tuj eksponus la miskonduton de la duko kaj tial alportus publikan hontigon al la reganto al kiu Konfuceo servis. Konfuceo tial atendis, ke la duko faru pli malgrandan eraron. Baldaŭ poste, la duko neglektis sendi al Konfuceo parton de la oferviando kiu estis lia pago laŭ kutimo, kaj Konfuceo profitis tiun pretekston por forlasi kaj sian postenon kaj la Lu-ŝtaton.
Post la eksiĝo de Konfuceo, li komencis longan vojaĝon aŭ aron de
vojaĝoj
ĉirkaŭ la malgrandaj regnoj de nordoriento kaj centra Ĉinio, tradicie inkluzive de la statoj Ŭei, Song, Ĉen, kaj Cai. En la tribunaloj de tiuj ŝtatoj, li klarigis siajn politikajn kredojn sed ne vidis ilin efektivigitaj.
Reveno hejmen
redakti
redakti fonton
Laŭ la
Zuo Zhuan
, Konfuceo revenis hejmen kiam li estis 68-jaraĝa. La Analektoj prezentas lin foruzante sian lastan jarinstruadon al 72 aŭ 77 disĉiploj kaj elsendante la malnovan saĝecon tra aro de tekstoj nomitaj la Kvin Klasikaĵoj.
Filozofio
redakti
redakti fonton
Pli detalaj informoj troveblas en artikolo
Konfuceismo
La konstruaĵo Daĉeng, ĉefa el la
Templo de Konfuceo
en
Cjujfu
Kvankam Konfuceismo ofte estas sekvita en religia maniero fare de la
ĉinoj
, argumentoj daŭras ĉu ĝi estas vera
religio
. Konfuceismo diskutas elementojn de la postvivo kaj rigardas koncerne
Ĉielon
, sed ĝi estas relative senrilata kun kelkaj spiritaj aferoj ofte pripensitaj esencaj al religia penso, kiel ekzemple la naturo de
animoj
. Tamen, Konfuceo laŭdire kredis je astrologia diraĵo: "Ĉielo sendas malsupren siajn bonajn aŭ malbonajn
simbolojn
kaj saĝulleĝon sekve".
18
En la
Analektoj
, Konfuceo prezentas sin kiel "dissendilon kiu inventis nenion". Li emfazas la gravecon de studo, kaj estas la
ĉina karaktro
por studo (學) kiu malfermas la tekston. Por provi konstrui sisteman aŭ precizan teorion, li volis havi siajn disĉiplojn por majstri kaj internigi la malnovan klasikaĵon, tiel ke ilia profunda penso kaj ĝisfunda studo permesus al ili rilatigi la moralajn problemojn de la donaco al pasintecaj politikaj okazaĵoj (kiel registrite en la
Analoj
) aŭ la pasintaj esprimoj de la sentoj de malnobeloj kaj la reflektadoj de nobelulviroj (kiel en la poemoj de la
Libro de Odoj
).
Etiko
redakti
redakti fonton
La
Analektoj
de Konfuceo.
Unu el la plej profundaj instruoj de Konfuceo eble estis la supereco de persona ekzempligo super eksplicitaj
reguloj
de konduto. Lia morala instruo emfazis mem-kultivadon, kopiadon de moralaj ekzemploj, kaj la akiron de sperta juĝo prefere ol
scio
pri reguloj. Konfucea
etiko
povas esti konsiderita speco de virt-etiko. Lia instruo malofte dependas de argumentita argumentaro kaj etikaj
idealoj
kaj metodoj estas peritaj pli nerekte, tra aludo, fi-aludo, kaj eĉ
taŭtologio
. Lia instruo postulas ekzamenon kaj kuntekston por esti komprenita. Ideala ekzemplo estas trovita en tiu fama anekdoto:
{en ĉina 廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？” 不問馬。}
Kiam la staloj forbruliĝis, revenante el juĝejo Konfuceo diris, "Ĉu iu vundiĝis?" Li ne demandis pri la ĉevaloj.
Analektoj
X.11 (tr.
Arthur Waley
), 10–13 (tr. James Legge), aŭ X-17 (tr. D.C. Lau)
Per ne demandado pri la ĉevaloj, Konfuceo protestas ke la saĝulo aprezas homojn super posedaĵo; legantoj estas gviditaj pensi ĉu ilia respondo sekvus tiu de Konfuceo kaj okupiĝi pri mem-plibonigo. Konfuceo, kiel ekzemplero de homa plejboneco, funkcias kiel la finfina modelo, prefere ol diaĵo aŭ universale vera aro de abstraktaj principoj. Pro tiuj kialoj, laŭ multaj komentistoj, la instruo de Konfuceo povas esti konsideritaj ĉina ekzemplo de
humanismo
Unu el liaj instruoj estis variaĵo de la
Ora Regulo
foje nomita la "
Arĝenta Regulo
" pro sia negativa formo:
{en ĉina 己所不欲，勿施於人。}
"Kion vi ne deziras por vi mem, ne faru al aliaj."
{en ĉina 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎”？子曰：“其恕乎！己所不欲、勿施於人。”}
Zi Gong [disĉiplo] demandis: "Ĉu ekzistas iu vorto kiu povus gvidi personon dum vivo?"
La majstro respondis: "Kiel pri "reciprokeco"! Neniam trudu al aliaj kion vi ne elektus por vi mem."
Analektoj
XV.24, tr. David Hinton
Konfuceo.
Ofte preteratentitaj en konfucea etiko estas la
virtoj
al la memo: sincereco kaj la kultivado de scio. Virta ago direkte al aliaj komenciĝas ĉe virta kaj sincera penso, kiu komenciĝas kun scio. Virta emo sen scio estas sentema al
korupto
kaj virta ago sen sincereco ne estas vera justeco. Kultivi scion kaj sincerecon ankaŭ estas grava pro onia propraĵo; la pli bona persono amas lernadon por la konsidero de lernado kaj justeco por la konsidero de justeco.
La konfucea teorio de etiko kiel ekzempligite en Lǐ (禮) estas bazita sur tri gravaj ĉefaj aspektoj de vivo:
ceremonioj
asociitaj kun ofero al prapatroj kaj diaĵoj de diversaj tipoj, sociaj kaj politikaj
institucioj
, kaj la kondutetiko de ĉiutaga konduto. Ĝi estis kredita per iuj ke ĝi originis el la
ĉielo
, sed Konfuceo substrekis la evoluon de lǐ tra la agoj de gvidantoj en homa historio. Liaj diskutoj pri lǐ ŝajnas redifini la esprimon por rilati al ĉiuj agoj faritaj fare de persono por konstrui la idealan socion, prefere ol tiuj simple konformiĝantaj al kanonaj normoj de ceremonio.
En la frua konfucea tradicio, lǐ faris la bonordan aĵon en la bonorda tempo, balanciĝante inter konservaj ekzistantaj normoj por eternigi etikan socian fonon, kaj malobservi ilin por plenumi etikon. Trejni en la lǐ de pasintaj saĝuloj kultivatas en homvirtoj kiuj inkludas etikan juĝon pri kiam lǐ devas esti adaptita en lumo de situaciaj
kuntekstoj
En Konfuceismo, la koncepto de Lio estas proksime rilatita al
yì
(義), kiu estas bazita sur la ideo de reciprokeco. Yì povas esti tradukita kiel justeco aŭ di-akceptado, kvankam ĝi povas simple signifi kio estas etike plej bona farendaĵo en difinita kunteksto. La esprimo kontrastas al ago farita el memprofito. Traktante onian propran memprofiton estas ne nepre malbona, oni estus pli bona, pli justa persono se onia vivo estus bazita sur sekvado de vojo dezajnita por plifortigi la pli grandan agon. Tiel rezulto de yì faras la justan aĵon pro la justa kialo.
Ekzakte kiel ago laŭ Lǐ devus esti adaptita por harmonii kun la aspiro de adherado al yì, tiel ke yì estas ligita al la kernvaloro de
rén
(仁). Rén konsistas el 5 bazaj virtoj: graveco, malavareco, sincereco, diligento kaj bonvolemo..
19
Rén estas la virto da perfekta plenumado de oniaj respondecaj kampoj direkte al aliaj, plejofte tradukitaj kiel "bonvolemo" aŭ "humaneco"; tradukisto Arthur Waley nomas ĝin "Boneco" (kun majuskla B), kaj aliaj tradukoj kiuj estis prezentitaj inkludas "aŭtoritatecon" kaj "altruismon." La morala sistemo de Konfuceo estis bazita sur
empatio
kaj kompreno al aliaj, prefere ol die preskribitaj reguloj. Evoluigi oniajn spontaneajn respondojn de
rén
tiel ke tiuj povis gvidi agon intuicie estis eĉ pli bonaj ol porvivaĵo de la reguloj de
yì
. Konfuceo asertas, ke virto estas rimedo inter ekstremaĵoj. Ekzemple, la konvene malavara persono donas la ĝustan kvanton - ne tro multe kaj ne ankaŭ malmulton.
19
Politiko
redakti
redakti fonton
Konfuceo kaj
Laŭzio
en
fresko
de
tombejo
en kantono Dongping,
Ŝandongo
La politika penso de Konfuceo estas bazita sur lia etika pensaro. Li argumentas, ke la plej bona registaro estas unu kun reguloj tra "ritoj" (lǐ) kaj la natura moraleco de homoj, prefere ol per uzadoj de subaĉeto kaj devigo. Li klarigis ke tio estas unu el la plej gravaj analektoj: "Se homoj estus gviditaj per leĝoj, kaj homogenecon serĉus ricevi ili per punoj, ili provos eviti la punon, sen havi neniun hontosenton. Se ili estas kondukitaj per virto, kaj homogenecon serĉus ricevi ili per la reguloj de dececo, ili havos la senson de la
honto
, kaj krome iĝos bonaj." (Tradukite fare de James Legge) en la Grandan Lernadon (大學). Tiu "hontosento" estas internigo de
devo
, kie la
puno
antaŭas la malbonan agon, anstataŭe de sekvado de ĝi en la formo de leĝoj kiel en
Leĝismo
Konfuceo rigardis nostalgie sur pli fruaj tagoj, kaj instigis la ĉinojn, precipe tiujn kun politikaj rajtigoj, formi sin laŭ pli fruaj ekzemploj. Dum dividado, kaoso, kaj senfinaj militoj inter
feŭdaj ŝtatoj
, li volis reestigi la Mandaton de Ĉielo (天命) kiu povis unuigi la "mondon" (天下, "ĉio sub ĉielo") kaj havigi
pacon
kaj prosperon al la homoj. Ĉar lia vizio de personaj kaj sociaj perfektecoj estis enkadrigita kiel reanimigo de la ordigita socio de pli fruaj tempoj, Konfuceo ofte estas konsiderita granda propagandanto de
konservativismo
, sed pli proksimiga rigardo al tio kion li ofte proponas montras, ke li kutimis (kaj eble tordis) preter institucioj kaj ritoj peti novan politikan tagordon propran: reanimado de unuigita regna ŝtato, kies regantoj sukcesus funkciigi surbaze de siaj moralaj meritoj anstataŭe de genlinio. Tiuj estus regantoj dediĉitaj al iliaj homoj, strebante al persona kaj socia perfekteco, kaj tia reganto disvastigus siajn proprajn virtojn al la homoj anstataŭe de trudado de bonorda konduto per leĝoj kaj reguloj.
Dum li apogis la ideon de registaro reganta de virta reĝo, liaj ideoj enhavis kelkajn elementojn por limigi la potencon de regantoj. Li argumentis por harmoniigado de parolo kun
vero
, kaj honesteco gravegis. Eĉ en
mimiko
, vero ĉiam devas esti reprezentita. Konfuceo kredis tion se reganto devis gvidi ĝuste, per ago, kiu estus rigardita kiel nenecesa en tio ke aliaj sekvos la bonordajn agojn de ilia reganto. En diskutado de la rilato inter reganto kaj lia subjekto (aŭ patro kaj lia filo), li substrekis la bezonon doni konvenan respekton al ĉefoj. Tio postulis, ke la subuloj devas doni konsilojn al siaj ĉefoj se la ĉefoj estu konsideritaj kiel prenantaj la procedmanieron kiu estus malĝusta. Konfuceo kredis je regado de ekzemplo, ĉu oni gvidas ĝuste, ordoj estas nenecesaj kaj senutilaj.
Disĉiploj
redakti
redakti fonton
Zengzi (dekstre) surgenue antaŭ Konfuceo (centre), priskribita en pentraĵo de
Ilustraĵoj el la Klasiko de Fila Pieco
dinastio Song
Ekzistas ne multo konata pri la disĉiploj de Konfuceo kaj malpli ol duono de ili havis siajn familiajn nomojn registritaj en la
Zuo Zhuan
20
La
Analektoj
de Konfuceo registras 22 nomojn kiuj estas la plejverŝajnaj disĉiploj de Konfuceo, dum pri Menceo ĝi registras 24 nomojn, kvankam estas sufiĉe certe ke ekzistas multaj pli da disĉiploj kies nomoj ne estis registritaj.
20
La plej multaj el la disĉiploj de Konfuceo estis de la Lu-ŝtato, dum aliaj estis de najbaraj ŝtatoj.
20
Ekzemple, Zigong estis de la Ŭej-ŝtato kaj Sima Niu estis de la Song ŝtato.
20
La preferata disĉiplo de Konfuceo estis Ĝan Hui, plej verŝajne unu el la plej malriĉaj el ili ĉiuj.
20
Sima Niu, kontraste al Ĝan Hui, estis de hereda nobelgento de la Song-ŝtato.
20
Sub la instruado de Konfuceo, la disĉiploj iĝis bon-erudiciaj en la principoj kaj metodoj de registaro.
21
Li ofte okupiĝis pri diskutado kaj debato kun siaj studentoj kaj donis altan gravecon al iliaj studoj en
historio
poezio
, kaj ritaro.
21
Konfuceo rekomendis lojalecon al principo prefere ol al individuo en kiu reformo estis atingota per persvado prefere ol perforto.
21
Eĉ se Konfuceo kondamnis ilin pro iliaj praktikoj, la aristokrataro estis verŝajne altirita al la ideo de havado de fidindaj oficialuloj kiuj estis volitaj en
moralo
kiam la cirkonstancoj de la tempo igis ĝin dezirinda.
21
Fakte, la disĉiplo Zilu eĉ mortis defendante sian reganton en Ŭej.
Jango Hu, kiu estis subulo de la Ji-familio, dominis la Lu-registaron de 505 ĝis 502 kaj eĉ provis
puĉon
, kiu mallarĝe malsukcesis.
21
Kiel verŝajna sekvo, okazis ke la unuaj disĉiploj de Konfuceo estis nomumitaj al registarpozicioj.
21
Malmultaj el la disĉiploj de Konfuceo daŭriĝis por ekhavi oficialajn poziciojn de iu graveco, kelkaj el kiuj estis aranĝitaj fare de Konfuceo.
22
Antaŭ ol Konfuceo estis 50-jaraĝa, la Ji-familio plifirmigis sian potencon en la Lu-ŝtato super la verdikta duka domo.
23
Eĉ se la Ji-familio havis praktikojn kiujn Konfuceo disputis kaj malaprobis, ili tamen donis al la disĉiploj de Konfuceo multajn ŝancojn por dungado.
23
Konfuceo daŭre memorigis siajn disĉiplojn por resti fidela al iliaj principoj kaj rezignis pro tio kion ili ne faris, estante malkaŝe kritikataj de la Ji-familio.
24
Heredaĵo
redakti
redakti fonton
Konfuceo sidanta, date de 1535. Ligno kun kristalaj okuloj. 78 cm alte. Aŝikaga Gakko, Japanio.
La instruado de Konfuceo poste estis igita kompleksa regularo kaj praktikaro fare de liaj multaj disĉiploj kaj anoj, kiuj organizis lian instruon en la
Analektoj
. La disĉiploj kaj lia nura nepo de Konfuceo, Zisi, daŭrigis lian filozofian lernadon post lia morto. Tiuj klopodoj disvastigis konfuceajn idealojn al studentoj kiuj tiam iĝis oficialaj en multaj el la ŝtataj tribunaloj en Ĉinio, tiel donante al Konfuceismo la unuan larĝ-skalan teston de ĝia
dogmo
Du el la plej famaj pli postaj sekvantoj de Konfuceo emfazis radikale malsamajn aspektojn de lia instruo. En la jarcentoj post lia morto,
Menceo
(孟子) kaj Xun Zi (荀子) ambaŭ kunmetis gravan instruon pliprofundigantan laŭ malsamaj manieroj la fundamentajn ideojn asociitajn kun Konfuceo.
Menceo
(4-a jarcento a.K.) menciis la denaskan bonecon en homoj kiel fonto de la etikaj intuicioj kiuj gvidas homojn direkte al
rén
yì
, kaj
lǐ
, dum Xun Zi (3a jarcento a.K.) substrekis la realismajn kaj materiismajn aspektojn de konfucea pensaro, emfazante, ke moraleco estis enstampita en socio tra tradicio kaj en individuoj tra trejnado. En tempo, iliaj skribaĵoj, kune kun la
Analektoj
kaj aliaj kernaj tekstoj konsistigis la filozofian korpuson de
Konfuceismo
Tiu harmoniigo en konfucea pensaro estis paralela al la evoluo de
Leĝismo
, kiu vidis filan obeemon kiel memprofito kaj ne utila ilo por reganto por krei efikan ŝtaton. Malkonsento inter tiuj du politikaj filozofioj venis al kapo en 223 a.K. kiam la Qin-ŝtato konkeris ĉion el Ĉinio. Li Ssu, Ĉefministro de la Qin-dinastio konvinkis Ying Zheng prirezigni la rekomendon de la konfucea aljuĝado de feŭdoj simila al la Dinastio Zhou antaŭ li vidis kiel kontraŭe al la leĝisma ideo de alcentrigado de la ŝtato ĉirkaŭ la reganto. Kiam la konfuceaj konsultistoj premis sian punkton, Li Su havis multajn konfuceajn akademiulojn mortigitaj kaj iliaj libroj bruligitaj - konsiderita enorma bato al la filozofio kaj ĉina studentaro.
Sub la sukcesado Han-dinastio kaj Dinastio Tang, konfuceaj ideoj akiris eĉ pli ĝeneraligitan eminentecon. Sub Wudi, la verkoj de Konfuceo fariĝis la oficiala imperia filozofio kaj necesaj legaĵoj por ŝtatservaj ekzamenoj en 140 a.K., kio estis daŭrigita preskaŭ nerompite ĝis la fino de la
19-a jarcento
. Ĉar Moismo perdis subtenon je la tempo de la Han, la ĉefaj filozofiaj defiantoj estis Leĝismaj, kiuj konfucean pensaron iom absorbis, la sekvantoj de la instruaro de Lao-tzu, kies fokuso en pli mistikaj ideoj konservis ĝin de rekta konflikto kun
Konfuceismo
, kaj la nova
budhisma religio
, kiu akiris akcepton dum la epokoj de la Suda kaj Norda Dinastioj. Sur kaj konfuceaj ideoj kaj konfuce-edukitaj oficialuloj enestis fiditaj la
Dinastio Ming
kaj eĉ la
Juano-Dinastio
, kvankam
Kublai Ĥano
malfidis transdoni provincan kontrolon.
Dum la Dinastio Song, la akademiulo Zhu Xi (1130-1200) aldonis ideojn de
Taoismo
kaj Budhismo en Konfuceismon. En sia vivo, Zhu Xi estis plejparte ignorita, sed ne longe post lia morto liaj ideoj iĝis la nova ortodoksa opinio pri kio konfuceaj tekstoj fakte signifas. Modernaj
historiistoj
rigardas Zhu Xi kiel kreinto de io sufiĉe malsama, nomigita nov-konfuceismo. Nov-Konfuceismo prosperis en Ĉinio,
Japanio
Koreio
kaj
Vjetnamio
ĝis la
19-a jarcento
Vivo kaj verkoj de Konfuceo
de Prospero Intorcetta, 1687.
La verkoj de Konfuceo estis tradukitaj en eŭropajn lingvojn tra la perado de
jezuitaj
akademiuloj postenigitaj en Ĉinio. Matteo Ricci komencis raporti pri la pensaroj de Konfuceo, kaj patro Prospero Intorcetta publikigis la vivon kaj verkojn de Konfuceo en la latinan en 1687.
25
Supozeble ke tiaj verkoj havis konsiderindan influon sur eŭropaj pensuloj de la periodo, precipe inter la
diistoj
kaj aliaj filozofiaj grupoj de la
klerismo
kiuj estis interesitaj per la integriĝo de la sistemo de moraleco de Konfuceo en
okcidentan civilizon
En la moderna epoko konfuceaj movadoj, kiaj ekzemple Nova Konfuceismo, daŭre ekzistas sed dum la
Kultura Revolucio
, Konfuceismo estis ofte atakita fare de gvidaj figuroj en la
Komunista Partio de Ĉinio
. Tio estis parte daŭrigo de la kondamnoj de Konfuceismo fare de intelektuloj kaj aktivuloj en la komenco de la
20-a jarcento
kiel kialo de la ŝovinisma fermiteco kaj rifuzo de la
Qing-dinastio
modernigi kio kaŭzis la tragediojn kiujn suferis Ĉinio en la
19-a jarcento
La verkoj de Konfuceo estas studitaj fare de akademiuloj en multaj aliaj aziaj landoj, precipe tiuj en la ĉina kultura sfero, kiel ekzemple Koreio, Japanio kaj Vjetnamio. Multaj el tiuj landoj daŭre okazigas la tradician monumentajn ceremonion ĉiun jaron.
La
Ahmadisma Islama Komunumo
kredas, ke Konfuceo estis Dia
Profeto
, kiel estis
Laozio
kaj aliaj eminentaj ĉinaj gravuloj.
26
En modernaj tempoj, la asteroido
7853 Konfuceo
estis nomita laŭ la ĉina pensulo.
Tombo de Konfuceo en
Kong Lin
Cjujfu
Ŝandongo
Vidaj portretoj
redakti
redakti fonton
Neniu liatempa pentraĵo aŭ skulptaĵo de Konfuceo pluvivas, kaj estis nur dum la
Han-dinastio
kiam li estis portretita vide. Ĉizadoj ofte prezentas lian legendan renkontiĝon kun Laozio. Post tiu tempo ekzistas multaj portretoj da Konfuceo kiel la ideala
filozofo
En iamaj tempoj, estis kutimo havi
portreton
en
Konfuceaj Temploj
; tamen, dum la regado de la imperiestro Hongvu (Taizu) de la Ming-dinastio estis decidite, ke la nura bonorda portreto de Konfuceo devis esti en la templo en lia hejmurbo,
Qufu
. En aliaj temploj, Konfuceo estas reprezentita nur per memortabulo. En 2006, la Ĉinia Konfucea Fondaĵo komisiis norman portreton de Konfuceo bazitan sur la portreto de la
Tang-dinastio
fare de Wu Daozi.
En Esperanto aperis
redakti
redakti fonton
Analektoj de Konfuceo
tradukis
Wang Chongfang
, Pekino: Ĉina Esperanto-Eldonejo, 1996: Kolekto de diroj kaj faroj de Konfuceo kaj liaj disĉiploj, kiuj prezentas la vidpunktojn de Konfuceo pri politiko, filozofio, edukado, literaturo, arto, etiko, principoj de morala konduto.
Ilustritaj gravaj eventoj en la vivo de Konfuceo,
kompilis Hou Jueliang, tradukis Zou Guoxiang, Pekino: Ĉina Esperanto-Eldonejo, 1998.
Citaĵoj de Konfuceo
redakti
redakti fonton
"Postulu multe el vi mem kaj atendu malmulte el aliaj. Tiel multe da malagrablaĵoj estos ŝparataj al vi"
Vidu ankaŭ
redakti
redakti fonton
UNESKO-premio Konfuceo por Alfabeteco
Notoj
redakti
redakti fonton
1,0
1,1
Creel 1949
, 25.
Rainey 2010
, 16.
Dubs 1946
, 274–275.
4,0
4,1
4,2
4,3
Dubs 1946
, 275.
5,0
5,1
5,2
Dubs 1946
, 275–276.
6,0
6,1
6,2
6,3
6,4
6,5
6,6
6,7
6,8
Dubs 1946
, 277.
7,0
7,1
7,2
7,3
Creel 1949
, 35–36.
8,0
8,1
Dubs 1946
, 277–278.
9,0
9,1
Creel 1949
, 35.
10,0
10,1
Dubs 1946
, 278.
Dubs 1946
, 278–279.
12,0
12,1
12,2
12,3
12,4
12,5
12,6
Dubs 1946
, 279.
13,0
13,1
13,2
13,3
13,4
Chin 2007
, 30.
Dubs 1946
, 280.
Dubs 1946
, 280–281.
16,0
16,1
Dubs 1946
, 281.
Riegel 1986
, 13.
Parkers (1983)
19,0
19,1
Bonevac & Phillips 2009
, 40.
20,0
20,1
20,2
20,3
20,4
20,5
Creel 1949
, 30.
21,0
21,1
21,2
21,3
21,4
21,5
Creel 1949
, 32.
Creel 1949
, 31.
23,0
23,1
Creel 1949
, 33.
Creel 1949
, 32–33.
Parker 1977
, 25.
Ahmad ???
online
Bibliografio
redakti
redakti fonton
Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen (2009). Introduction to world philosophy. New York: Oxford University Press.
ISBN 978-0-19-515231-9
Creel, Herrlee Glessner (1949). Confucius: The man and the myth. New York: John Day Company.
Dubs, Homer H. (1946). "The political career of Confucius". Journal of the American Oriental Society 66 (4). JSTOR 596405.
Hobson, John M. (2004). The Eastern origins of Western civilisation (Reprinted ed.). Cambridge: Cambridge University Press.
ISBN 0-521-54724-5
Chin, Ann-ping (2007). The authentic Confucius: A life of thought and politics. New York:
Scribner
ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong, Demao; Ke, Lan; Roberts, Rosemary (1988). The house of Confucius (Translated ed.). London: Hodder & Stoughton.
ISBN 978-0-340-41279-4
Parker, John (1977). Windows into China: The Jesuits and their books, 1580–1730. Boston: Trustees of the Public Library of the City of Boston.
ISBN 0-89073-050-4
Phan, Peter C. (2012). "Catholicism and Confucianism: An intercultural and interreligious dialogue". Catholicism and interreligious dialogue. New York: Oxford University Press.
ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey, Lee Dian (2010). Confucius & Confucianism: The essentials. Oxford: Wiley-Blackwell.
ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986). "Poetry and the legend of Confucius's exile". Journal of the American Oriental Society 106 (1). JSTOR 602359.
Yao, Xinzhong (1997). Confucianism and Christianity: A Comparative Study of Jen and Agape. Brighton: Sussex Academic Press.
ISBN 1-898723-76-1
Yao, Xinzhong (2000). An Introduction to Confucianism. Cambridge: Cambridge University Press.
ISBN 0-521-64430-5
Eksteraj ligiloj
redakti
redakti fonton
Konfuceo en la
Vikimedia Komunejo
(Multrimedaj datumoj)
Kategorio Konfuceo en la
Vikimedia Komunejo
(Multrimedaj datumoj)
Konfuceo en la
Vikicitaro
(Kolekto de citaĵoj)
Konfuceo en
ReVo
Esperanto traduko de
Eldiroj de Konfuceo
, teksto de Manlajo
Esperanta traduko de
Analektoj de Konfuceou
Arkivigite je
2023-09-03 per la retarkivo
Wayback Machine
(kaj de aliaj klasikaĵoj ĉinaj kaj japanaj) far de d-ro Sasaki Teruhiro (1948-2023)
Granda lernado kaj Doktrino de mezeco
Analektoj de Konfuceo
Arkivigite je
2013-10-24 per la retarkivo
Wayback Machine
Plurlingva retejo pri Konfuceo kaj Analektoj
Konfuceaj Analektoj
(Projekto Gutenbergo laŭ traduko de James Legge)
filozofiaj elĉerpaĵoj
ĉe
Analektoj de Konfuceo
Analektoj
ĉine kun la angla traduko de James Legge (Chinese Text Project)
Bibliotekoj
PeEnEo
10941
GND
118565036
LCCN
n80050515
VIAF
108389263, 73158790619838851517 89664672, 108389263, 73158790619838851517
ISNI
0000000121430614
LIBRIS
192466
SUDOC
026952238
BNF
11909957g
ULAN
500355288
MBA
f392a00c-dfd7-4165-a031-468afcbbc5e3
NLA
35030509
NDL
00622965
BIBSYS
7009259
NKC
jn19981001645
ICCU
CFIV026963
BNE
XX881775
Elŝutita el "
Kategorioj
Ĉinaj filozofoj
Naskiĝintoj en la 6-a jarcento a.K.
Mortintoj en la 5-a jarcento a.K.
Aktivuloj de simpla vivstilo
Kaŝitaj kategorioj:
Paĝoj kun etikedoj de Vikidatumoj sen traduko
Listo de arkivitaj paĝoj de Retarkivo
Havendaj artikoloj pli grandaj ol 30 kB
Paĝoj kiuj uzas ISBNajn magiajn ligilojn
Konfuceo
Aldoni temon