Papers by María Jesús Hermoso
Guía Comares de Neoplatonismo (José María Zamora ed.), 2024
Verdad Práctica. Un concepto en expansión, (José Manuel Chillón, Ángel Martínez y Luca Valera eds.). Granada: Comares, 2022, pp. 41-49, 2022
En las páginas que siguen nos proponemos indagar en el sentido de la verdad en el pensamiento pla... more En las páginas que siguen nos proponemos indagar en el sentido de la verdad en el pensamiento platónico. Problema peliagudo que atenderemos en uno de sus ángulos: la relación entre la verdad y la acción virtuosa, entre el intelecto y el deseo. Como en otros casos, veremos perfilarse el marco en el que Aristóteles pensará su propia respuesta 1 . Comenzando por el principio, debemos distinguir diferentes espacios de verdad, que se corresponden con diferentes facultades en el hombre. Veremos si alguno de estos espacios delimita una verdad intrínsecamente práctica, es decir, inseparable del ámbito de la acción y de la virtud ética, directamente reclamada por ella. Debemos tomar en cuenta, igualmente, si hay una noción fundamental de verdad de la que dependerían las demás. Es decir, si hay un centro en torno al cual gravita todo cuanto hay de verdad o de verdadero en el hombre. Quizá la propia separación entre teoría y praxis debería ser replanteada cuando nos acercamos al pensamiento platónico. A la hora de sopesar esta relación, un primer problema hace su entrada en escena: ¿hablamos de la relación entre contemplación y 1 Chateau (1997, 138) no duda en reclamar el origen platónico de la verdad práctica aristotélica, como concepto que pretende repensar el problema de la unidad de las virtudes. La conversión del alma entera, transformada en la prudencia, se ve como una prolongación del giro del alma propuesto en la República, en el que el alma ha de volverse en su integridad. Aristóteles en EN 1139 a 25 define la virtud ética como: «Un modo de ser relativo a la elección». Para que la elección sea buena, el razonamiento ha de ser verdadero y el deseo recto. En la buena elección, el entendimiento y el deseo se acuerdan entre sí, de modo que esta se entiende como un deseo deliberado. Se trata de una inteligencia deseosa o de un deseo inteligente. Este entendimiento y esta verdad son prácticos. «El objeto propio de la parte intelectual y práctica, a la vez, es la verdad que está de acuerdo con el deseo recto». El deseo se encuentra en el corazón de la verdad práctica, vinculándose con el intelecto de modo intrínseco. La potencia del eros y su implicación fundamental con la verdad es un aspecto irrenunciable de toda la tradición platónica. No hay verdad sin deseo recto, no hay verdad que no se exprese en un deseo orientado al intelecto. acción virtuosa o de la relación entre pensamiento discursivo y ámbito práctico? Nuestra tesis es que la relación entre la contemplación y la virtud o la buena vida es mucho más fundamental que la relación entre el pensamiento discursivo y la acción. Es decir, la verdad que se refiere a la contemplación es inseparable de su realización en la acción y en la vida buena. Las características que este tipo de conocimiento tiene en los diálogos platónicos, tales como unificación, contacto, transformación existencial, marcan la relación. Estas notas hacen que no pueda hablarse de verdadera contemplación sin vida buena y de ninguna de ellas sin el deseo primordial que las acoge. En principio podemos distinguir, al menos, dos ámbitos de verdad, que han generado una gran polémica entre los especialistas 2 . Una verdad vinculada al razonamiento, a la actividad del pensamiento dianoético y una verdad que trasciende el discurso y apunta directamente a la actividad contemplativa del nous. La relación entre nous y dianoia es compleja y depende de cada contexto. Si pensamos en los libros centrales de la República nos encontramos con un pensar dianoético que tiene que ver con el desarrollo demostrativo de la matemática, pero también con el razonamiento general que implica al logos 3 . Junto a él, aparece una dynamis específica que tiene que ver con el poder de contemplar el bien 4 . Esta dynamis, aun cuando puede ser favorecida por el razonamiento, no depende de él. El bien que se contempla no es
El concepto del hombre divino en el mundo antiguo y su recepción, 2023
Dedicamos este artículo al estudio de la signifi cación de la fi gura del
hombre divino en la fi ... more Dedicamos este artículo al estudio de la signifi cación de la fi gura del
hombre divino en la fi losofía de Jámblico, especialmente en el De Mysteriis. Para ello, tratamos de comprender el sentido de la transformación que se efectúa en su pensamiento, con el fi n de obtener las claves de interpretación fundamentales.
Un elemento esencial es el papel del símbolo. Jámblico construye una noción de lo simbólico que recoge las notas de la belleza en la tradición platónica y su valor metodológico.
hombre divino en la fi losofía de Jámblico, especialmente en el De Mysteriis. Para ello, tratamos de comprender el sentido de la transformación que se efectúa en su pensamiento, con el fi n de obtener las claves de interpretación fundamentales.
Un elemento esencial es el papel del símbolo. Jámblico construye una noción de lo simbólico que recoge las notas de la belleza en la tradición platónica y su valor metodológico.
Revista de Filosofía, 2018
En el presente artículo analizamos la influencia de la comprensión aristotélica de la percepción ... more En el presente artículo analizamos la influencia de la comprensión aristotélica de la percepción sobre Plotino. Nos centramos en dos de los puntos más problemáticos: la cuestión del carácter impasible de la facultad sensitiva y la naturaleza de su actividad. Esta actividad queda vinculada en el pensamiento de Plotino a la contemplación
impasible de solas formas; de modo que la sensación exterior sería una imagen de dicha percepción. Pareciera que esta teoría deja al margen la comprensión aristotélica de corte más realista, en la que el intelecto es caracterizado como “una tablilla en la que nada está escrito”. Sin embargo, un análisis más pormenorizado de la comprensión aristotélica de la percepción deja al descubierto las profundas influencias que esta
tiene sobre puntos decisivos de la concepción plotiniana.
impasible de solas formas; de modo que la sensación exterior sería una imagen de dicha percepción. Pareciera que esta teoría deja al margen la comprensión aristotélica de corte más realista, en la que el intelecto es caracterizado como “una tablilla en la que nada está escrito”. Sin embargo, un análisis más pormenorizado de la comprensión aristotélica de la percepción deja al descubierto las profundas influencias que esta
tiene sobre puntos decisivos de la concepción plotiniana.
Tópicos, 2022
La cuestión de la individualidad en Plotino es una de las más
debatidas. A lo largo de las Enéada... more La cuestión de la individualidad en Plotino es una de las más
debatidas. A lo largo de las Enéadas, la problemática del sujeto
individual se ve atravesada por la complejidad en la comprensión
del hombre y del alma. Al hombre inteligible, al hombre interior o
primer hombre, viene a añadírsele un segundo hombre, de modo
que “hemos llegado a ser el conjunto de ambos hombres” (En.
VI 4 (22) 14.28-30). Esta cuestión ha sido extensamente tratada
desde diferentes ángulos que desembocan bien en una solución
puramente estructuralista, o bien, en su crítica y la búsqueda
de una definición más estable de la identidad subjetiva. La
tesis que defenderemos en este artículo, y que nos posicionará
en el debate, trata de dar una nueva perspectiva de la cuestión
arraigándola principalmente en el ámbito de la vida y sus formas.
La continuidad entre los diferentes hombres vendrá determinada
por la continuidad entre los diversos modos de la vida, cuestión
primaria a la que se subordina la problemática de la individualidad
y los diferentes modos de la conciencia.
Palabras clave: conciencia; individualidad; Plotino;
neoplatonismo.
debatidas. A lo largo de las Enéadas, la problemática del sujeto
individual se ve atravesada por la complejidad en la comprensión
del hombre y del alma. Al hombre inteligible, al hombre interior o
primer hombre, viene a añadírsele un segundo hombre, de modo
que “hemos llegado a ser el conjunto de ambos hombres” (En.
VI 4 (22) 14.28-30). Esta cuestión ha sido extensamente tratada
desde diferentes ángulos que desembocan bien en una solución
puramente estructuralista, o bien, en su crítica y la búsqueda
de una definición más estable de la identidad subjetiva. La
tesis que defenderemos en este artículo, y que nos posicionará
en el debate, trata de dar una nueva perspectiva de la cuestión
arraigándola principalmente en el ámbito de la vida y sus formas.
La continuidad entre los diferentes hombres vendrá determinada
por la continuidad entre los diversos modos de la vida, cuestión
primaria a la que se subordina la problemática de la individualidad
y los diferentes modos de la conciencia.
Palabras clave: conciencia; individualidad; Plotino;
neoplatonismo.
Crisis: una perspectiva helénica
Krisis 2009 Isbn 978 84 95496 69 0 Pags 255 276, 2009
Anuario Filosófico, 2019
The extraordinary complexity of the nature of sensation in the philosophy of Plotinus includes ap... more The extraordinary complexity of the nature of sensation in the philosophy of Plotinus includes apparently paradoxical af-fi rmations, such as the reference to intellec-tion as a clearer sensation. Here we propose to examine sensation in Plotinus based on En. I 1.7.10, considering the various factors involved; these include the impassive nature of the sentient faculty and the problems this presents. The relationship with intellection is presented as a fundamental factor in understanding ; however, this relationship is never revealed as one of simple contraposition. Resumen: La naturaleza extraordinaria-mente compleja de la sensación en la fi lo-sofía de Plotino pone en juego afi rmaciones aparentemente paradójicas como la refe-rencia a la intelección en tanto que sensa-ción más clara. Proponemos trazar un estu-dio de la sensación en Plotino partiendo de En. I 1.7.10, atendiendo a los diferentes facto-res implicados; entre ellos, el carácter impa-sible de la facultad sensitiva y la problemática que plantea. Su relación con la intelección se presenta como un factor fundamental para la comprensión; esta relación no se mostrará, en ningún caso, como una relación de simple contraposición.
Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos, 2019
Resumen. El presente artículo se centra en el problema metodológico al que se enfrenta el histori... more Resumen. El presente artículo se centra en el problema metodológico al que se enfrenta el historiador de la Filosofía Antigua. Muchas veces no queda claro el método a seguir a la hora de construir una exégesis seria y rigurosa, máxime cuando nos encontramos una aparente incongruencia en el sentido de pasajes de un mismo autor. En estos casos, la imagen que tenemos del autor puede guiar de antemano el modo en que leemos sus textos, filtrando la significación de conceptos clave. Trataremos de acercarnos a la cuestión del método desde uno de los aspectos posibles, aquel que pone especial cuidado y otorga especial relevancia al estudio semántico-estructural del léxico. Pondremos como ejemplo un caso práctico referido al De Mysteriis de Jámblico. Palabras clave: Exégesis, Método, Filosofía Antigua, Neoplatonismo. [en] The methodological problem in exegesis of ancient philosophy sources: a case study Abstract. This article focuses on the methodological problem facing the historian of Ancient Philosophy. Which method to follow when constructing a serious, rigorous exegesis is often not clear, especially when we find an apparent contradiction in the meaning of different passages by the same author. In these cases, the image we have of the author may guide in advance the way we read the texts, filtering the meaning of key concepts. Here we approach the question of methodology from one possible angle, with special care and particular relevance given to the structural-semantic study of the lexis. A case study based on De Mysteriis of Iamblichus is used here as an example. Sumario. 1. Introducción. 2. Punto de partida: construcción del lenguaje filosófico. 3. Un caso práctico: el sistema de asociaciones-oposiciones en la formulación del pensamiento de Jámblico. 4. Conclusión. Cómo citar: Hermoso Félix, M a J. (2019) El problema metodológico de la exégesis de las fuentes de la filosofía antigua: un caso práctico, en Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos 29, 175-184.
María José Martín-Velasco, María José García Blanco (Edd.): Greek Philosophy and Mystery Cults. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing 2016. XII, 244 S.
One of the most controversial points in relation to an exegesis of the thought of Iamblichus is t... more One of the most controversial points in relation to an exegesis of the thought of Iamblichus is the coexistence in his work of an indisputable valuation of philosophy and a substantial presence of theurgy. This question is particularly interesting since ultimately it implies a much wider and more complex one: the meaning of the relationship between mystical religions and philosophy at that time. Since proposing a chronology that could dismantle this coexistence cannot be convincingly justified, an attempt at theoretical understanding becomes inevitable. At this point most experts propose that since Iamblichus had distanced himself from the anthropological optimism of Plotinus, he was obliged to introduce theurgy as a supernatural aid to overcome the weakness of the intellect, incapable of joining with the divine of its own accord. We believe that it is difficult to support this interpretation if the assertions made by Iamblichus throughout his work (e.g. Myst. 1.3.2-18) are taken seriously. These assertions open the way to an exploration of a new interpretative framework to account for the convergence of philosophy and theurgy in the thought of Iamblichus, respecting its internal coherence and searching for the meaning and soundness of what he proposes. The profound theoretical implications of the notions of symbol and beauty are crucial in the search for this framework.
Resumen el presente artículo llevará a cabo un análisis de la naturaleza y la función de la image... more Resumen el presente artículo llevará a cabo un análisis de la naturaleza y la función de la imagen en la Filosofía de Plotino, bajo una perspectiva ontológica y bajo una perspectiva epistemo-lógica. Ambas perspectivas constituirán dos vertientes inseparables de este acercamiento al carácter de la imagen en la obra de este pensador neoplatónico. La imagen, antes que como representación, como doble de una realidad " más real " , es comprendida como manifestación, como expresión, como hermenéutica de una potencia creadora que la constituye en su cen-tro mismo. en En. II 3.18.15 afirma Plotino que el cosmos es εἰκὼν ἀεὶ εἰκονιζόμενος, " ima-gen (o figura) eternamente figurada ". Indagaremos en la significación de esta afirmación, buscando atender a su sentido desde pasajes fundamentales de la obra plotiniana. este estu-dio nos conducirá a tratar el aspecto epistemológico que guarda la imagen. Bajo este aspec-to, la Filosofía de Plotino se mostrará como un fino y complejo estudio de la percepción. Abstract This paper will perform an analysis of the nature and function of the image in the Philosophy of Plotinus, under an ontological and an epistemological perspective. Both perspectives constitute inseparable sides of this approach to the character of the image in the work of this Neoplatonist thinker. The image, rather than as representation, as twice a reality " more real " , is understood as an expression, as hermeneutics of creative power that is at its heart. In En. II 18.03.15 Plotinus says that the cosmos is εἰκὼν ἀεὶ εἰκονιζόμενος. We will investigate the significance of this statement considering fundamental passages Plotinus La filosofía de Plotino: una metafísica de la imagen
Resumen en el presente artículo abordamos la cuestión de la naturaleza del símbolo en la filosofí... more Resumen en el presente artículo abordamos la cuestión de la naturaleza del símbolo en la filosofía de Jámblico a través del análisis del pasaje de De Mysteriis 2.11.20-41. este pasaje ha servido de apoyo a la exégesis que ve en el símbolo un elemento apartado del intelecto. Según esta lectura, el símbolo habría sido introducido por Jámblico para salvar la debilidad del alma humana ante lo divino. éste habría deja-do de confiar en las capacidades del hombre, abriéndose al ámbito de la teúrgia. éste marco de interpretación adolece, sin embargo, de importantes carencias a la hora de ofrecer una comprensión profunda y coherente del papel del símbolo en la filosofía de Jámblico. A partir del estudio de este pasaje, nos acercaremos a la natu-raleza de lo simbólico, buscando abrir una vía de comprensión de su papel en el pro-ceso epistémico que perfila Jámblico. la relación que guarda esta noción con el tér-mino νοερός será determinante para nuestro estudio. Abstract in this article we discuss the question of the nature of the symbol in the philosophy of iamblichus by analyzing the text of De Mysteriis 2.11.20-41. This text has supported exegesis that sees the symbol as something out of the intellect. According to this interpretation, the symbol would have been introduced by iamblichus to save the weakness of the human soul in relation to the divine, opening the field of theur-gy. This framework of interpretation suffers, however, significant shortcomings in
Resumen: La razón de la convivencia en el pensamiento Jámblico de una valo-ración incontestable d... more Resumen: La razón de la convivencia en el pensamiento Jámblico de una valo-ración incontestable de la filosofía con una sólida presencia de la teúrgia plantea un reto a la crítica contemporánea. Desde los parámetros actuales de interpretación se hace difícilmente comprensible esta convivencia que parece, en su núcleo mismo, contradictoria. Pese a la recuperación paulatina de la importancia y la seriedad de este filósofo, muchos puntos quedan sin resolver. Se hace necesario ensayar un nuevo marco interpretativo capaz de dar razón de la convergencia entre filosofía y teúrgia en el pensamiento de Jámblico, respetando su coherencia interna y buscando el sentido y la solidez de su propuesta. En la búsqueda de este marco, la naturaleza y la función del símbolo ha de ser determinante. La comprensión de la figura del teúrgo en el pensamiento de Jámblico adquirirá sentido en este marco interpretativo.
En el presente artículo nos acercaremos al modo en que Plotino utiliza el lenguaje simbólico del ... more En el presente artículo nos acercaremos al modo en que Plotino utiliza el lenguaje simbólico del mito en las Enéadas. La comprensión de la naturaleza del discurso filosófico nos ha de poner sobre la pista del sentido de esta confluencia entre mitología y filosofía. Para ello es fundamental tomar en cuenta dos aspectos fundamentales; De un lado, el tipo de realidad a que refiere este discurso; De otro, el modo en que busca interpelar al lector, movilizando su capacidad de comprensión. Tomaremos como hilo conductor la utilización de los mitos de Dioniso y de Narciso en En. IV 3.12.1-10 y I 6.8.10-15 respectivamente. Plotino se sirve de ellos para referir la naturaleza del alma y las peripecias por las que atraviesa en el proceso de la génesis. En la exégesis de ambos mitos, Plotino sitúa al alma ante el espejo, mostrando el enigma de la identidad, el carácter complejo de la conciencia humana. En ambos mitos se significa una disposición del alma en la que se juega su capacidad de experiencia y de vida.
Resumen El presente artículo se centra en el estudio de la exégesis que lleva a cabo Plotino en t... more Resumen El presente artículo se centra en el estudio de la exégesis que lleva a cabo Plotino en torno a la significación de la inefabilidad del uno, planteada en el Parménides platónico al hilo de la primera hipótesis. Este ubica a este primer uno inefable en el centro mismo de su sistema, lo que tendrá fuertes implicaciones tanto a nivel ontológico como por lo que respecta a la comprensión del lenguaje. la con-cepción de la realidad que se deriva de esta inefabilidad del primer principio, de un lado, y las implicaciones en la naturaleza del lenguaje filosófico que abre este pos-tulado, de otro, ocuparán la centralidad de nuestras reflexiones. Atenderemos a los textos originales en los que se plantea la cuestión, apoyándonos en la labor de la crí-tica, discutiendo los puntos fundamentales a fin de esclarecer la posición que encon-tramos en las Enéadas. Tomaremos, asimismo, en consideración la actualidad que tiene esta posición y su capacidad de ir más allá de la crítica heideggeriana a la metafísica. Abstract The present article focuses on the study of the exegesis by Plotinus with regard to the meaning of the ineffability of the one provided in Plato's Parmenides in the
Resumen la complejidad en el marco epistémico desarrollada en la filosofía de Jámblico no se deja... more Resumen la complejidad en el marco epistémico desarrollada en la filosofía de Jámblico no se deja apresar desde la polaridad que subyace a las categorías de racional e irra-cional. Tras la proyección de tales categorías el núcleo mismo de esta filosofía per-manece incomprendido. en este artículo procuramos apuntar a la necesidad de una hermenéutica respetuosa con la filosofía neoplatónica que, desde sus propios pos-tulados internos, despliegue modelos de comprensión que permitan la apertura al sentido y a la coherencia de este pensamiento. Un acercamiento serio a los textos pone en primer plano la importancia del método. éste ha de acompañar la comple-jidad de su significación sin proyectar categorías ajenas que oculten sus núcleos de sentido básicos, intentando un adentramiento en sus líneas maestras. el despliegue de este camino arroja como resultado la puesta en evidencia de la precariedad de determinadas líneas exegéticas que tienden a ocultar, tras la proyección de paráme-tros conceptuales extraños, las claves básicas de acceso a este pensamiento. Palabras Clave: Neoplatonismo, niveles de conocimiento, logos, razón. Abstract The complexity of the epistemological framework developed in the philosophy of Iamblichus does not allow to be captured from the polarity that underlies the