(PDF) Da pólis ao Mediterrâneo: alguns caminhos intelectuais para a renovação da História Antiga
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Da pólis ao Mediterrâneo: alguns caminhos intelectuais para a renovação da História Antiga
Guilherme Moerbeck
2024, História da Historiografia
December 30, 2024
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26 pages
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Abstract
Este texto pretende dar conta de uma questão central: em que níveis teóricos e respondendo a quais problemas,
a História do Mediterrâneo Antigo se estabeleceu como um movimento intelectual, talvez mesmo um paradigma
aos pesquisadores da antiguidade? Hipóteses heurísticas, mudanças sociais do mundo contemporâneo e pesquisas
empíricas remodelam os domínios da História. Trata-se de movimentos “tectônicos”, lentos, mas profundos,
que consolidam novos olhares e métodos que dão nova forma aos estudos de determinadas temporalidades.
Para interpretar esses movimentos estruturais que deram forma às leituras mediterrânicas, recorrer-se-á a um tipo
uma reflexão que transitará entre a epistemologia da história e leituras de origem arqueológica e histórica
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Cette contribution s’inscrit dans la problématique de l’émancipation de la grammaire par rapport à la logique, ou plus précisément, dans l’hypothèse des multiples recompositions des frontières entre grammaire et logique (et sémantique). Elle le fera tout en plaçant la problématique sous un éclairage nouveau, dans la mesure où le rapport entre grammaire et logique est vu comme une coexistence «conflictuelle». La syntaxe traditionnelle apparaît, en effet, comme foncièrement bidirectionnelle, dans ce sens qu’elle allie une approche catégorielle ascendante (= qui focalise la syntaxe des parties du discours) à une approche descendante – à l’origine purement logique – qui divise la proposition en segments sémantico-logiques. La schizophrénie dont elle pâtit se manifeste à travers un certain nombre d’excès et donne lieu à des discontinuités, voire à des conflits internes dans l’analyse. Parallèlement, chez certains auteurs un début de solution émerge, notamment à travers le concept de «gro...
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Son zamanlarda yapılan çalışmalarla atipik hormon reseptörlerinin uyarılmasıyla oluşan adrenal Cushing sendromunun patofizyolojisi yeni anlaşılmaya başlansa da hala net değildir. Bu durum sıklıkla ACTH'dan bağımsız makronodüler adrenal hiperplazide ve daha nadir olarak tek taraflı adrenal adenomlarda karşılaşılan bir patolojidir. Zona fasikülatadaki hücrelerin membranında olan ektopik ve anormal hormon reseptörlerinin uyarılması sonucu oluşan aşırı kortizol salgısı adrenal Cushing sendromuna yol açar. Bu atipik reseptörler gastrik inhibitör peptid (GIP), β-adrenerjik agonistler, LH/hCG, vazopressin, serotonin (5HT4) reseptörlerini içermektedir. Ancak, bu reseptörlerin varlığının gösterilmesi oldukça karmaşık ve zahmetlidir. Bu hastalığın tedavisinde cerrahi dışında seçenekler de mevcuttur. Bu yüzden bu reseptörlerin varlığının tespit edilmesi özellikle bilateral adrenallerinde lezyonları olan hastalarda oldukça büyük önem arz etmektedir. Bu derlemede adrenal Cushing sendromuna yol açan bu reseptörlerin ve ayırıcı tanı testlerinin değerlendirilmesi amaçlanmıştır.
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РУССКОЕ ВОСТОЧНО-АЗИАТСКОЕ ПАРОХОДСТВО»: ОФОРМЛЕНИЕ БАЛТИЙСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ ОПЕРАЦИЙ
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В статье прослеживается история крупной российской судоходной компании «Русское восточно-азиатское пароходство» (РВАП). Акционерное общество было основано в Санкт-Петербурге в 1899 г. как датско-российское предприятие и стало успешной транспортной компанией, осуществлявшей рейсы между портами Балтийского моря, Дальнего Востока и Северной Америки. Используя ранее не опубликованные материалы Российского государственного исторического архива, в статье описывается процесс организационного становления компании и исследуются ее каботажные и трансграничные перевозки в преддверии Первой мировой войны. Основная цель исследования – на примере Балтийского региона установить причины роста масштабов и одновременной диверсификации судоходных операций в начале 1910-х годов. Стратегические и оперативные решения РВАП включали согласование внутренних и трансграничных маршрутов судоходства, тесное взаимодействие с царствующими особами и министрами, координацию позиций российских и зарубежных деловых партнеров, а также оптимизацию материальных, финансовых и кадровых ресурсов. Исследование проведено путем сравнительного анализа и изучения развития различных транспортных направлений. В данном контексте интересы российских акционеров и членов правления были непосредственно переплетены с интересами датских предпринимателей, поскольку касались прибыльных перевоз- ок в азиатском и североамериканском регионах, а также развития экономики Санкт-Петербурга и соседних северо-западных губерний за счет балтийского направления рейсов. В конечном счете статья затрагивает важную тему в истории российского бизнеса накануне мировой войны, а именно то, как построение глобальных морских торговых отношений влияло на развитие отечественного акционерного судоходства. Делается вывод, что операции пароходного предприятия использовались лицами, имеющими влияние в деловых кругах Санкт-Петербурга, в качестве средства инициирования изменений в экспортной сфере российских морских перевозок.
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2024
V.17
História da
Historiografia
International Journal of Theory
and History of Historiography
ISSN 1983-9928
Artigo de Revisão
Review Article
AR
Artigo de Revisão AR
Da pólis ao Mediterrâneo: alguns caminhos
intelectuais para a renovação da História Antiga
From the polis to the Mediterranean: some intellectual paths
to the renewal of Ancient History
Guilherme Moerbeck
[email protected]
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Departamento de História, Rio de
Janeiro, RJ, Brasil.
Hist. Historiogr., Ouro Preto, v. 17, e2074, p. 1-24, 2024. ISSN 1983-9928 DOI: https://doi.org/10.15848/hh.v17.2074
Artigo de Revisão AR
Resumo
Este texto pretende dar conta de uma questão central: em que níveis teóricos e respondendo a quais problemas,
a História do Mediterrâneo Antigo se estabeleceu como um movimento intelectual, talvez mesmo um paradigma
aos pesquisadores da antiguidade? Hipóteses heurísticas, mudanças sociais do mundo contemporâneo e pesquisas
empíricas remodelam os domínios da História. Trata-se de movimentos “tectônicos”, lentos, mas profundos,
que consolidam novos olhares e métodos que dão nova forma aos estudos de determinadas temporalidades.
Para interpretar esses movimentos estruturais que deram forma às leituras mediterrânicas, recorrer-se-á a um tipo
uma reflexão que transitará entre a epistemologia da história e leituras de origem arqueológica e histórica.
Palavras-chave
Historiografia; Teoria e história da historiografia; Paradigma.
Abstract
This text aims to answer a central question: at what theoretical levels and responding to which problems, the History
of the Ancient Mediterranean has established itself as an intellectual perspective, perhaps rather a paradigm to
ancient researchers? Heuristic hypotheses, the social changes of the contemporary world and empirical appraisal
have always been reshaping the domains of history. In fact, these are “tectonic” movements, slow even though deep,
which consolidate alternative gazes and methods that reorganize the studies of certain temporalities. To interpret these
structural movements that envisage Mediterranean approaches, this article will dialogue with the epistemology of
history and many readings from archaeological and historical origin.
Keywords
Historiography; Theory and history of historiography; Paradigm.
Hist. Historiogr., Ouro Preto, v. 17, e2074, p. 1-24, 2024. ISSN 1983-9928 DOI: https://doi.org/10.15848/hh.v17.2074
Guilherme Moerbeck
AR
Para Maria Beatriz Borba Florenzano, cujos estudos inspiraram a tantos.
Das viradas espaciais e da cultura material à História do Mediterrâneo
Antigo: a confecção de um novo paradigma?
História do Mediterrâneo Antigo, doravante HMA, é um novo paradigma
historiográfico para o estudo da Antiguidade, ou tão somente uma ênfase
que recai em uma abordagem regional circunscrita? Nas próximas linhas,
tentar-se-á mostrar que, embora a HMA constitua uma unidade de análise que pode ser tratada
em diferentes durações temporais circunscritas a uma escala geográfica, ela representa,
igualmente, um movimento crítico que constitui um novo paradigma — portanto, uma nova
forma histórica (Guarinello, 2003, 2013)1, baseada em pressupostos e quadros teóricos que
organizam um olhar novo sobre os tempos mais profundos daquela região. Algo que deve ser
enfatizado de antemão é que a constituição dessa nova forma faz parte de transformações
historiográficas maiores e mais plurais, que ultrapassam as temáticas que concernem à
Antiguidade senso estrito. É por meio de uma reflexão eminentemente teórica, que se aproxima
de uma história intelectual, e em torno da definição desses paradigmas, que esse texto se
inclina a debater seletivamente.
Para entender esses processos mais de perto, dividimos este paper em alguns debates
interrelacionados: (1) viradas espaciais, viradas materiais — ou como um giro espacial tomou
conta da historiografia ao mesmo tempo em que a crítica pós-colonial deslocava os centros de
atenção temáticos e teóricos; (2) da crítica ao primitivismo econômico à retomada de Fernand
Braudel — ou a experiência da escrita da história mediterrânica e da História Global no que tange
aos imperialismos, aos sistemas-mundo e à busca de novas formas de inteligibilidades por meio
das conexões e redes.
A historiografia moderna da Antiguidade entre os giros espaciais e materiais
As denominadas viradas (giros) espaciais e materiais têm uma ascendência bastante
plural. O que se quer dizer é que há fluxos de reflexões oriundos de muitos campos, como da
Geografia, Antropologia e Arqueologia, que dão substância às reflexões teóricas e às mudanças
O historiador Norberto Guarinello (2003), em um artigo seminal, mostrou que existem formas, grandes contextos,
“unidades de sentido” dentro de um amplo quadro do regime de historicidade moderno, que são construídas para
emprestar inteligibilidade a um determinado período.
Hist. Historiogr., Ouro Preto, v. 17, e2074, p. 1-24, 2024. ISSN 1983-9928 DOI: https://doi.org/10.15848/hh.v17.2074
Da pólis ao Mediterrâneo: alguns caminhos intelectuais para a renovação da História Antiga
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de rumos por elas ensejadas. Nos campos da Antropologia e Arqueologia, desde a década
de 1980, houve respostas intelectuais às formas, ora mais estruturalistas e de leituras binárias,
ora laboratoriais, sistêmico-estruturais, como as da Arqueologia processual2 (Finley, 1990, 1994;
Rede, 2018; Trigger, 2011). Essas respostas não são unitárias, mas levantam algumas questões
que orientam nossa interpretação acerca dessa nouvelle vague. Se desde os inícios da década
de 1970, a preocupação com os elementos da comunicação e com os signos deram forma ao
que se convencionou chamar de linguistic turn, a década de 1980 viu surgir um movimento que
restituía a importância materialidade ao mundo da teoria social3.
Num primeiro momento, a ênfase recaiu sobre “natureza discursiva da cultura material”
(Rede, 2018, p. 141), ou seja, em como o material poderia ser decodificado, lido como a um texto.
Noutro movimento, posterior, a preocupação era com certa tendência à “desmaterialização de
seus objetos” (Rede, 2018, p. 144). Isto fez com que se refletisse sobre o fato de que os atores
humanos não são o princípio, o meio e o fim dos processos de semiose (atribuição de significado),
pois há uma dimensão material que não é estática, que age sobre os indivíduos. A partir dessa
compreensão, muito trabalhos, desde a Antropologia urbana de Ulf Hannerz (2015) ou a cultural
de Arjun Appadurai, foram fundamentais para se compreender, fosse a “vida social das coisas”,
fosse os limites hermenêuticos que se pode impor à plasticidade do passado (Appadurai, 1981).
No Brasil, Ulpiano Bezerra de Meneses transpôs boa parte dessas preocupações para a Museologia,
bem como à memória e educação, mostrando o fôlego de tal virada, embora mostrasse a cautela
que se deve ter tanto ao uso restritivo dos museus ao entretenimento vazio, quanto às dimensões
da memória, o museu e as demandas de grupos sociais (Meneses, 1992, 2000)4. Seja em que
nível for, se tornava cada vez mais difícil ignorar, não apenas a materialidade do mundo junto às
teorias sociais, mas de refletir seriamente em como se pode acessar o conhecimento histórico por
meio da cultura material.
Espaço e matéria constituem um binômio que, no campo das ciências humanas é mais
do que uma metáfora física, e sim um verdadeiro canteiro de obras sobre o qual se pode erigir um
novo pilar das interpretações históricas. Em palavras menos obsequiosas, há pouca discussão
sobre a História que possa prescindir do material e do espacial concomitantemente. É improvável
que se possa avançar muito fundo em pensar um objeto que dependa de dados arqueológicos,
As reações à arqueologia processual comportam diferentes questões. Os debates de Moses Finley são, certamente,
distintos daqueles que motivaram outros movimentos como o da Arqueologia pós-processual (Finley, 1990;
Trigger, 2011).
Como será visto, materialidade aqui não circunscreve noções marxistas, mas uma preocupação com os bens culturais,
em particular aqueles reunidos em museus e trabalhados, notadamente, por arqueólogos.
Em palestra mais recente, Meneses retoma e atualiza tais debates (10EPM…, 2021).
Hist. Historiogr., Ouro Preto, v. 17, e2074, p. 1-24, 2024. ISSN 1983-9928 DOI: https://doi.org/10.15848/hh.v17.2074
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sem que se pese os contextos nos quais esse objeto foi encontrado e que portavam seus
significados (Francisco, 2013, 2015)5.
A espacialidade do mundo e as possíveis formas de compreender a história por meio
desse prisma teórico nunca mais foram as mesmas após importantes reflexões feitas por alguns
Geógrafos, tais como: Henri Lefebvre (2000), David Harvey (1992, 2008) e Edward Soja (1989).
Seja para pensar o papel do espaço urbano na absorção do capital, ou no reconhecimento de que
“a vida urbana pressupõe encontros, confrontos das diferenças, conhecimentos e reconhecimentos
recíprocos […] dos padrões que coexistem na cidade” (Lefebvre, 2009, p. 22), o fato é que era
preciso reconhecer que o “espaço social é um produto social” (Lefebvre, 2000, p. 35) e ir mais
fundo nessa análise para entender o espaço como um “instrumento ao pensamento como a ação
que é […] um meio de produção, um meio de controle, logo, de dominação e de potência” (Lefebvre,
2000, p. 35). Era preciso, portanto, reconhecer que o espaço social é muito complexo em suas
práticas, naquilo que é percebido, nas suas representações, nas formas como é concebido,
isto é, naquilo que nele se representa; bem como no vivido, em suas codificações simbólicas
(Lefebvre, 2000, p. 42-45). A partir das reflexões de Lefebvre, tornava-se impraticável continuar
a pensar o espaço como algo fixo e imutável, ou como mero pano de fundo para atores e atrizes
entrarem em cena. O espaço age sobre as pessoas e sobre suas práticas, assim, ele está vivo.
Enfim, as críticas advindas de Edward Soja (1989) ao historicismo, o que na linguagem do autor
era a ênfase na diacronia que punha os espaços num segundo plano da epistemologia das
ciências humanas, somaram-se às reflexões de vários campos das humanidades e mostravam
que os espaços podiam ser aqueles do controle, do aprisionamento, do medo, da justaposição,
da metáfora, enfim, das heterotopias (Foucault, 1986, 1999; Moerbeck, 2017)6. De uma maneira
mais objetiva, a pergunta que Amos Rapoport fez na primeira linha de uma de suas obras,
remete-nos ao questionamento central que impulsiona boa parte das pesquisas nesse campo:
“de que maneiras e sobre qual base as pessoas reagem aos ambientes?” (Rapoport, 1990, p. 11).
Esses movimentos lentos, mas marcantes nas placas tectônicas das teorias às quais
os historiadores acedem, se fizeram sentir no fio dos anos. A Grécia Arcaica, ao se tornar um
dos palcos centrais dos estudos da Antiguidade (Austin e Vidal-Naquet, 1986; Snodgrass, 1981),
revelou algumas aporias dos estudos feitos até então. Uma delas é que o avanço deles dependia,
Isso não exclui, sequer, pensar o mercado de artes antigas e suas relações com os museus.
A heterotopia (espaço no qual se define a relação de diferença). Sobre o espaço do teatro grego, David Wiles (1997,
p. 3) discorre: “Como Atlantis, o teatro deve ser visto como heterotopia, um termo que tomo emprestado de Foucault
para se referir a um lugar no qual ‘os sítios reais, todos os outros sítios reais que são encontrados dentro de uma cultura,
são simultaneamente representados, contestados e invertidos’ […] A questão deve ser de como os eventos numa
heterotopia dedicada a Dioniso representou, contestou e inverteu a pólis como um todo”).
Hist. Historiogr., Ouro Preto, v. 17, e2074, p. 1-24, 2024. ISSN 1983-9928 DOI: https://doi.org/10.15848/hh.v17.2074
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decisivamente, do acesso e avaliação de dados arqueológicos. Até mesmo o ceticismo de Finley
em relação ao diálogo com a Arqueologia esmaeceu em seu último livro (Finley, 1994). Do ponto
de vista da fabricação do conhecimento histórico, os avanços apontavam em algumas direções.
Era necessário compreender melhor a formação da pólis, reconhecidamente um tema-chave
dentro da historiografia da antiguidade (Vlassopoulos, 2013), em especial as suas transformações
urbanísticas e arquitetônicas, de seus percursos iconográficos (Loraux, 1994) e de valor
pedagógico (Étienne, 2004, p. 81-87), sua monumentalização (Florenzano, 2011), bem como
dos destinos políticos da cidade em período de tiranias (Lanza, 2020; McGlew, 1996), enfim,
era preciso igualmente restituir a materialidade às interpretações da pólis (Florenzano, 2010).
Seria preciso retomar os trabalhos seminais de George Vallet (Vallet, Villard e
Auberson, 1970) para fazer jus a todo esse processo, pois foi no decorrer da década de 1960
que ele chamava atenção para a concomitância entre o surgimento de santuários nas póleis
continentais e nas colônias. No entanto, façamos aqui apenas um movimento em direção a dois
autores que parecem centrais ao entendimento desse processo nos idos dos anos 1980-1990:
Ian Morris e François de Polignac.
Segundo de Polignac, em obra publicada originalmente em 1984, em muitos sítios,
desde a Grécia continental até as ilhas do Egeu e Ásia Menor durante o século VIII a.C., foram
encontrados achados arqueológicos com propósitos religiosos, o que contrasta com o período
que vai do século XII ao IX a.C. Da passagem do Período Geométrico ao Arcaico, admite de
Polignac (1995, p. 14), “o mundo grego, agora, tinha a seu dispor mais riqueza e bens materiais”.
O autor infere, assim, que a mudança de um contexto religioso funerário para um “templário”
acabava por indicar que havia uma “mudança do comportamento religioso” (Polignac, 1995,
p. 15). Esta era uma mudança de relação ontológica e social das pessoas com o espaço, pois o
sagrado e o profano estavam materialmente divididos. Além disso, como aponta F. Kolb (1992),
Polignac chama atenção para o fato de que a urbanização foi um processo particularmente
vinculado à criação de edificações públicas, mas que também reorganizou a malha urbana de
muitas cidades (Rezende, Laky e Custódio, 2011), o que estava apenas começando no final do
século VIII a.C. Os santuários, os recintos sagrados dos deuses, tà teménē, nos quais se erigiram
templos, tà hierá, foram o ponto de partida desse processo. Aqueles localizados no centro ou
na acrópole sempre foram considerados os mais importantes da cidade. Outro grupo era o de
santuários-templos suburbanos, que ficavam fora do núcleo das cidades, mais próximos aos
limites da região urbanizada e que, às vezes, acabavam sendo engolidos pelo crescimento do
próprio núcleo citadino. Havia, outrossim, os santuários-templos extra-urbanos, que distavam
de cinco a vinte quilômetros de distância do centro urbano. Nos casos de zonas limítrofes,
tais templos poderiam representar uma forma de apontar a posse de um território (Rezende,
Hist. Historiogr., Ouro Preto, v. 17, e2074, p. 1-24, 2024. ISSN 1983-9928 DOI: https://doi.org/10.15848/hh.v17.2074
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Laky e Custódio, 2011). Em suma, a ideia central do referido autor atenta ao fato de que
“[…] pode ser mostrado que a formação da polis foi acompanhada pelo desenvolvimento de
grandes santuários extramuros que, na maioria das cidades, eram, ao menos, tão numerosos e
imponentes quanto os seus correlatos urbanos” (Polignac, 1995, p. 25).
As preocupações com a dimensão material, o espaço e a cidade são centrais nos
trabalhos seminais de Ian Morris (1987, 1989). Em linhas gerais, Morris pesquisava em dois níveis
de preocupação. O primeiro deles era de ordem política, na qual retomava as fontes literárias e
o diálogo com as teses de Moses Finley sobre a política grega; no segundo deles, entrecruzava
fontes literárias e materiais para saber se havia tido mudanças de atitudes mentais em relação
à morte na passagem do período Geométrico ao Arcaico e Clássico. Tentava, assim, avaliar a
reorganização dos cemitérios por volta da segunda metade do século VIII a.C. com mudanças
mais profundas vistas no tecido social (Morris, 1987, p. 1-3). Para Morris, a nova comunidade
que surge no decorrer do século VIII a.C., a tão reconhecida pólis, pode ser vista não apenas por
meio da literatura, neste aspecto Morris acaba por acompanhar boa parte das argumentações
de Finley baseadas na Política de Aristóteles (Morris, 1987, p. 3), mas avança articulando fontes
literárias com o aparecimento de santuários que se traduziam como “fonte de orgulho e mesmo
de uma rivalidade aberta entre as pólis” (Morris, 1987, p. 190)7. Em suma, as mudanças sociais
também eram visíveis no tecido material da pólis, nas áreas reservadas para atividades religiosas,
nos santuários delimitados e separados por muros, na circunscrição do espaço do sagrado
(Morris, 1989, p. 317), na escala grandiosa e no aumento dos elementos votivos, cujo auge foi o
século VII a.C.
O diálogo de Morris com de Polignac e Anthony Snodgrass é bastante presente em seu
trabalho (Morris, 1987, p. 192). A tese central de Morris gira em torno da mudança da percepção
da poluição8, o que fez com que houvesse o deslocamento dos sítios nos quais os mortos eram
inumados — assim, a morte estava interconectada às ideias que se fazia sobre a vida cotidiana
(Morris, 1989, p. 317). Nas próprias palavras do autor, “a reorganização dos cemitérios dos cidadãos
cerca de 510 a.C. foi, quiçá, uma parte significativa na expressão espacial da pólis” (Morris, 1987,
p. 210)9. Morris quer sugerir que a mudança está mais centrada na maneira pela qual as pessoas
daquela época circunscreveram espacialmente o espaço do sagrado e que, assim, as fronteiras
Morris insiste também que o uso conceitual do espaço teria ajudado na criação do status do homem como animal
político (Morris, 1987, p. 193).
Miasma, uma forma de contaminação de ordem física, de mancha, impureza, em geral ligada aos crimes de sangue
e à morte.
Mais recentemente, para o caso da relação com a dedicação de epitáfios às mulheres, as pesquisas de Marta Mega de
Andrade (2014, 2020) são relevantes.
Hist. Historiogr., Ouro Preto, v. 17, e2074, p. 1-24, 2024. ISSN 1983-9928 DOI: https://doi.org/10.15848/hh.v17.2074
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entre homens, deuses e mortos se tornaram mais marcadas — inclusive em torno do conceito de
poluição. “Os cemitérios, símbolos poderosos de descendência e cidadania nos séculos cinco e
quatro, devem ter tido um importante papel na nova ordem” (Morris, 1987, p. 210). Sendo assim,
a ascensão da pólis democrática, ao termo feita nas reformas de Clístenes em 509/508 a.C.,
já tinha suas bases mentais enraizadas nas transformações visíveis das práticas funerárias.
Morris se revela continuador de alguns modelos interpretativos de Finley, que reificam
a ideia de um exclusivismo grego na criação de um tipo de estado sui generis, quiçá evolutivo
naquele, apontando para a chegada ao estado moderno (Morris, 1987, p. 1). Morris criticou
profundamente a abordagem proposta por Christiane Sourvinou-Inwood, para a qual há uma
mudança de atitude em relação à morte entre os séculos VIII-VII a.C., o que teria a ver com
uma relação mais individualizada da morte. Morris, ao contrário, advogava pela ideia de uma
continuidade do ponto neste nível das ideias (Morris, 1989, p. 301, 313), pois o que havia mudado,
de fato, fora o uso comunal que se fazia do morto (não as atitudes pessoais em relação à morte) e
dos rituais comunitários (Morris, 1989, p. 297).
Outro rompimento foi com Vernant e a tese de um suposto igualitarismo, cuja obra
fala em isomorfia (Moerbeck, 2018a, p. 50; Morris, 1997, p. 197) no campo dos cidadãos e da
falange hoplítica. Ainda que a crítica a Vernant viesse, de outra maneira, de dentro da própria
escola de Paris, ainda que haja pontos de fragilidade na crítica de Morris à Sourvinou-Inwood10 e
mesmo que encontremos certos problemas de análise em de Polignac, já que sua tese respondia
a algumas realidades empíricas melhor do que a outras, uma coisa é certa: há uma profunda
mudança de ênfase quanto às fontes, teorias e metodologias ao se analisar as questões da
História da Grécia Antiga sob o prisma de elementos materiais e espaciais. Teses como a de Fustel
de Coulanges (2009)11, cuja ênfase recaia no entendimento de uma cidade somente a partir de
suas funcionalidades institucionais, estavam definitivamente proscritas, não era mais possível
compreender a pólis e a História Antiga em um ângulo maior sem materialidade da “frialdade
inorgânica da terra”12. É preciso entender, como já frisara José Antonio Dabdab-Trabulsi, que na
segunda metade do século XIX a pesquisa sobre a Antiguidade, especialmente sobre a religião,
marcou um afastamento do mundo contemporâneo, espécie de refúgio na Antiguidade, devidos às
consequências de 1848 e seu viés conservador, “ainda que não se esteja ainda em uma república,
muitos elementos de um ‘Olimpo republicano’ começam a ser elaborados” (Dabdab-Trabulsi,
A despeito da consistência documental apresentada por Morris, não parece ser possível negar a teoria de SourvinouInwood in totum.
11
O original é de 1864.
12
Versos íntimos, Augusto dos Anjos (2016), o original é 1912.
10
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1998, p. 27). Seja como for, as pesquisas que marcam esse détour material se aproximam de
explicações mais emic, mais antropologicamente centradas, pois “provêem uma visão interna […]
com critérios selecionados do próprio sistema” (Turner, 1982, p. 65), o que evita que a produção
da História Antiga retome de um tipo de prefiguring tão comum à historiografia do século XIX13.
Das experiências mediterrânicas à História Global: em busca de uma
síntese interpretativa
A virada espaço-material trazia consigo um acúmulo qualitativo prévio de debates que
remontam ao pós-1968 e a um conjunto sucessivo de críticas. O que muda, então, na virada dos
anos 2000, de qual dos bugs historiográficos da virada do milênio se fala?
Dentre os avanços que os cientistas fazem na montagem de quebra-cabeças,
para retomar a metáfora de Thomas Kuhn, chega-se a determinadas aporias, anomalias ou mais
simplesmente a certo ponto em que as teorias existentes (dentro de um paradigma) não dão
conta daquilo que o mundo empírico informa (Kuhn, 2013)14. Desses becos-sem-saída filosóficos
surgem as críticas que fazem novos caminhos se tornarem possíveis.
Uma dessas foi a crítica ao minimalismo/primitivismo nos debates sobre a economia
antiga (Morley, 2004). No final da década de 1970, já ecoavam críticas pontuais às tendências
finlenyanas, fossem as de Mario Vegetti em 1977 ou de Keith Hopkins em 1978. No entanto,
foi somente na década de 1980 que as críticas se acentuaram, fossem oriundas de trabalhos
mais profundamente enraizados em dados arqueológicos, como os de Kevin Greene em 1986,
fossem, ainda, oriundas da crítica marxista, como a sintetizada em Ciro Flamarion Cardoso (1988,
2002, 2011)15. Em linhas gerais, a ideia era a de que “o nível de atividade econômica revelado pela
pesquisa arqueológica tornava o enfoque minimalista de historiadores como Finley insustentável”
(Greene apud Cardoso, 2002; Hansen, 2006; Vlassopoulos, 2011). O aprofundamento à crítica
primitivista mostrou que, em contraste com a ideia de autarquia políade, muitas comunidades do
Egeu importavam cereais regularmente. Haveria, assim, uma interdependência para necessidades
vitais entre as diferentes póleis, muito além de Atenas (Brock e Hodkinson, 2001) — o que envolvia
a distribuição de pessoas e serviços (Vlassopoulos, 2011).
A noção de “prefiguring”, isto é, uma forma de reconstrução poética que opera por meio de tropos discursivos e que,
por sua vez, torna o passado inteligível por meio de uma construção narrativa com efeito explicativo, nos termos White,
“emplotment” (Roth, 2014, p. 11; White, 2014, p. 34-37). Nesse mesmo sentido, ver Morris (1994).
14
O original é de 1962.
15
Definitivamente, estou em dívida com o curso lecionado por Ciro Flamarion Cardoso, à época professor na Universidade
Federal Fluminense sobre a economia antiga.
13
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AR
Noutro campo de críticas, as pesquisas mostraram, como já mencionado, que era preciso
compreender melhor os espaços da cidade e os agentes neles incluídos. Na historiografia brasileira,
os diálogos com a teoria da ação social e noções como habitus e campo, capital simbólico não
se tornaram incomuns (Bernardo, 2018; Moerbeck, 2014, 2017), em outra variante, se mostrava
importante enxergar aqueles que estavam fora do campo político, que transitavam em espaços
políticos mais “livres” (Vlassopoulos, 2007), fora das constrições do campo institucional das
póleis que circunscrevia a participação política ao masculino (Loraux, 1986). Trabalhos de diversos
matizes começam a explorar outros grupos sociais, submetidos a diversas formas de opressão
e/ou exclusão, tanto na Roma dos circunceliões ou dos bagaudas (Gebara da Silva, 2016, 2017),
quanto na atuação de metecos em Atenas (Morales, 2014), ou no espaço da apresentação de
si da vida cotidiana (Goffman, 2004), no qual a própria participação política poderia ser inscrita
na materialidade da ritualização da morte nos cemitérios áticos (Andrade, 2002, 2014, 2020).
Tratava-se, portanto, da reconstituição da espacialidade da vida, enquanto se avançava trazendo
à baila reflexões sobre o espaço social, seus lugares (Augé, 1994), sua territorialização e suas
atribuições de sentido intersubjetivo (Guattari, 1985).
Concomitantemente ao descrito no último parágrafo, havia a absorção seletiva da
crítica pós-colonial ao eurocentrismo na historiografia que concerne à Antiguidade. Falar-se
em decolonizar os clássicos se tornou recentemente uma agenda importante, em parte oriunda
daquilo que se pode chamar de epistemologias do sul (Moerbeck, 2021; Santos e Meneses,
2010). Essas pontas, supostamente soltas, diziam respeito à percepção de que existe uma
espécie de Espelho de Heródoto, isto é, uma distorção cultural hermenêutica, mais ou menos
voluntária (Hartog, 2001), maior do que se imaginava. Na verdade, tornava-se preciso entender
em que momento esse grego é inventado pela força do discurso e reificado como uma forma
que se parecesse diferente do que a imagem do bárbaro expressa. Em seus costumes e ações,
há personagens que operam nas margens. Alcibíades talvez seja o esgarçamento da noção de
que entre bárbaros e gregos existem muitas vozes não muito bem compreendidas, possivelmente
mais próximos da realidade do que as dicotomias que são forjadas pelo discurso ideológico
(Hartog, 2014; Moerbeck, 2019a). É no momento das Guerras Médicas e em seus relatos que se
cristaliza a expressão mais dicotômica da identidade étnica helena, tornada uma antinomia ao
despotismo que foi pauta da tomada de consciência crítica de Edward Said (2007)16. Tanto a visão
que se pode depreender de Heródoto ou de Ésquilo, cânones para a historiografia do XIX, ou ainda,
dos imbróglios historiográficos e políticos em torno de modelos de Antiguidade sobre os quais
denunciou Martin Bernal em sua Atena Negra, o fato é que a crise interpretativa da Antiguidade
estava instalada (Bernal, 1987).
16
O original é de 1978.
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Afinal, acerca dessas civilizações, em que medida são euro ou afrocêntricas?
(Bernal, 1987; Vlassopoulos, 2011)17. Seja o que for, talvez essa não seja sequer uma boa pergunta,
tratava-se de um tipo de cabo de guerra intelectual sem muitos vencedores, a não ser o fato de
se ter tomado mais consciência sobre os poderes que atravessam os discursos historiográficos
e de que a busca pela civilização também é a busca de afirmação sobre os outros, muitas vezes
violenta (Benjamin, 2013). É desse mélange particularmente complexo, político e acadêmico,
que em muito ultrapassa o debate supostamente puro da História Antiga, que surgiram as
possibilidades que engendram a própria escrita de uma História do Mediterrâneo Antigo.
Para fazer avançar esses debates, é preciso voltar à ideia de forma proposta por Norberto
Guarinello e à noção de paradigma, tão relevante à epistemologia das ciências, bem como à
questão levantada por Kostas Vlassopoulos (2011, p. 221): “quais conceitos nós precisamos para
construir uma história alternativa?”. Uma História do Mediterrâneo Antigo é uma escala de análise
e uma ênfase temática, cuja interpretação recai numa lógica cronotópica, entretanto também se
trata da configuração de um paradigma historiográfico, um ponto de partida que nos faz tecer
novas questões e nos impele a buscar novas metodologias de pesquisa.
A forma historiográfica e as possibilidades de conhecimento em ciências humanas
se organizam como a uma malha que depende de amarrações assimétricas e que operam em
camadas de sentido hierarquizadas para as quais a recepção, como uma interlocução dentro
do campo intelectual, é inescapável. Tomemos um exemplo que torne a afirmação anterior um
pouco menos hermética. A ideia de assimétrico e das recepções nos ajudam a entender por que o
trabalho de Nicholas Purcell e Peregrine Horden tenha se tornado central, devido às amplitudes
de suas ambições e do diálogo com outro trabalho precedente igualmente seminal e marcante,
o de Fernand Braudel. Em particular, estava em questão a retomada de uma malha intelectual,
na qual as reflexões sobre o Mediterrâneo, os diversos ritmos temporais que lhe podem ser
atribuídos indicavam que o “mundo mediterrânico era amplamente homogêneo, tanto ecológica
quanto culturalmente” (Hitchner, 2009, p. 429). Em termos muito gerais, a ideia de uma unidade
mediterrânica é tributária da noção de que, devido à diversidade ecológica, as regiões se conectam,
interagem e se retroalimentam.
O que estava no centro das preocupações de Braudel na relação entre espaço e ambiente,
ao invés das instituições, era o terceiro nível das relações econômicas, o das trocas comerciais,
que se realizavam por meio do comércio à distância (Dosse, 2003). Embora a complexidade
seja altíssima, a união dessas percepções ajudou a formular um tipo de análise de longa duração
17
Sem dúvida, Gilberto da Silva Francisco vem avançando bastante nesses debates, ver: (Prof. Dr. Gilberto…, 2021).
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atrelada a uma relação de interdependência, em termos mais prosaicos, a relação do tempoespaço em uma lógica de carências e necessidades recíprocas.
A mudança de paradigma se explica por meio de uma nuance gramatical tênue,
embora relevante, que é se modificar a ideia de uma História no Mediterrâneo, um complemento
de lugar, para uma História do Mediterrâneo, um adjunto adnominal restritivo. Não era mais
apenas o lugar sobre o qual se fala, mas tomar o lugar do qual se parte intelectualmente,
como uma verdadeira unidade de análise. A ideia de Purcell/Horden, que só pode ser descrita
em poucas linhas com grandes perdas, é a de avaliar como o homem se relacionava com o meio
ambiente, com o solo, com as formas de obtenção de sua subsistência e como lidava com seus
excedentes. Assim, os autores estão interessados em capturar em sua análise as variações locais
da relação do homem com seus nichos ecológicos e suas micro-ecologias (Horden e Purcell,
2000, p. 13-15). Essas eram regiões ainda mais circunscritas e que tornavam factíveis esse viés
analítico mediterrânico, pois nelas poderiam ser identificadas as interações políticas, sociais e
econômicas, bem como avaliadas no que tange às formas de interdependência e suas redes de
comunicação (Horden e Purcell, 2000, p. 53-54). Há, portanto, uma preocupação clara com
as redes de comunicação mediterrânicas, que se relacionam com a flutuação de excedentes
e escassez, assim como com o clima e a topografia no centro de uma oikouménē18 (Horden e
Purcell, 2000, p. 24-26). Nas palavras tomadas de Políbio, é quando o Mediterrâneo adquire
uma “unidade orgânica” (Horden e Purcell, 2000, p. 27). Uma HMA, no sentido cunhado por
Purcell/Horden, poderia contribuir para quebrar a ideia vetusta de uma Europa desconectada no
norte da África — tratava-se, igualmente, de uma questão política, não para se fazer política com
a história, mas para não deixar que a façam em nome de uma Europa isolada da África (Horden e
Purcell, 2000, p. 32-33).
Essas ideias nos remetem a quadros macroteóricos, a escalas que interrelacionam o
mundo por meio de determinados tipos de conexão, o que inclui pensar os centros e periferias
dentro do sistema capitalista, como fizera a Cepal e boa parte do debate sobre as teorias da
dependência, desenvolvimentos e sistemas econômicos mundiais. Se por um lado, de um ponto
de vista da América Latina, tais conjecturas mostram como toda essa região era dependente da
importação de modelos e reflexões teóricas que giravam em torno da Europa e América do Norte
(Malerba, 2010, p. 276-277). Por outro, modelos como a teoria do sistema-mundo de Immanuel
Wallerstein, publicado inicialmente em 1974 (Wallerstein, 2011), conduzia a debates análogos para
18
oikouménē — “entende-se como o espaço de onde se expande e se desenvolve a cultura grega” (Lagos-Aburto e
Montanares-Piña, 2020, p. 101). Segundo Daniel Barbo (2019, p. 136), fazem parte dos “termos que registram, mediante
as mudanças históricas, a tensão temporal presente da escrita de sua obra”.
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as sociedades pré-capitalistas. Ainda que a transposição desse debate remodelasse o conceito de
impérios-mundo para pensar como, por exemplo, era o Império Romano a partir do século II d.C.,
o historiador Greg Woolf aponta para certas imprecisões na utilização do modelo de Wallerstein
na Antiguidade, pois, “não deve ser pensado em termos puramente econômicos e certamente não
em termos mercantis, ou, a fortiori, de capitalismo industrial” (Woolf, 1990, p. 49). Ainda assim,
insiste o autor, que há um grande consenso entre os historiadores de que o comércio no Império
Romano deve ser pensado em sua relação com as necessidades e estímulos políticos.
Esses debates da História Antiga e a relação entre centro e periferia não são novos
no Brasil. Na década de 1980, Guarinello, em um livro de síntese, articulou essas ideias com
a noção de um mundo romano cuja economia e imperialismo seria centrípeta; enquanto a
ateniense centrífuga (Guarinello, 1987)19. Mais recentemente, Guarinello e Woolf retomaram a
problemática em dois trabalhos em que lógicas mediterrânicas e organizações macroespaciais
aparecem misturadas a um vasto arsenal teórico, o que não exclui a obra seminal de Wallerstein.
Em síntese, tanto Guarinello quanto Woolf enfatizam que vem ocorrendo um reposicionamento
da História Antiga em relação à História Mundial. E como isto está sendo feito? O Mediterrâneo,
em espaços muito distintos entre si, foi pensado como um “longo corredor” (Woolf, 2012, p. 5) e
de verdadeiras microrregiões nas quais, dificilmente, há cidades ou reinos autossuficientes. A chave
da sobrevivência é a conectividade, a rede, uma teia de relações e pontos de troca (Guarinello,
2013, p. 47-57; Hitchner, 2009, p. 432). O que poderia envolver diversos níveis de relações
econômicas, de colonização, de recintos pan-helênicos, como as do caso grego e de formas de
domínio político, inclusive multiculturais, que se estabelecem de diversas formas desde finais do
século VI a.C. até o período Helenístico (Vlassopoulos, 2013).
Em suma, o jogo intelectual que se estabelece era o de retomar o Mediterrâneo como
espaço de conexões, por meio de um tipo de mecanismo descritivo heurístico (as teorias do
sistema-mundo, por exemplo), que sugere as mudanças na estrutura socioeconômica estarem
diretamente relacionadas às transformações na lógica da organização espacial. Toda essa
discussão, que carrega à jusante uma reflexão sobre os limites da helenização e romanização,
sublinhou que processos de interação cultural deveriam pressupor mecanismos de ressignificação
daquilo que é culturalmente intercambiado. Sendo assim, povos “helenizados” ou “romanizados”
não aderiam pura e simplesmente à “cultura superior”, eles dialogavam, montavam estratégias
e transformavam a cultura do povo conquistador (Momigliano, 1991), o que significava também
relativizar a própria “dualidade entre ‘romano’ e ‘não-romano’ [pois, embora] relevante do ponto de
19
O imperialismo ateniense é debate dos mais controversos; veja a síntese de alguns debates em Moerbeck (2018b).
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vista jurídico e político, não é claro se ela é igualmente importante do ponto de vista sociocultural”
(Scopacasa, 2015, p. 115). Não era mais possível pensar em póleis no mundo grego, e ainda menos
no mundo romano pós expansão imperial como figuras atomizadas ou que buscavam formas
idealizadas de autarquia.
De toda forma, esse empenho em ver uma História a partir dessa grande unidade de
análise macroespacial, o Mediterrâneo suas formas de globalização e redes, seria o “futuro
de uma ilusão20”?
Como sói acontecer nas ciências humanas, as respostas que são delineadas aqui são
provisórias, feitas com base em pesquisas e tendências ainda em construção. Pode-se entrever,
ao menos, duas críticas às formas da abordagem espacial que vêm sendo avaliadas nesta parte
final do artigo. Uma delas, concerne aos problemas da tomada do Mediterrâneo como unidade
de análise, o que significa, em boa medida, ter que se lidar com problemas não resolvidos pelo
próprio Fernand Braudel (Harris, 2005). Outra, insere-se em um conjunto de críticas aos “arautos
da globalização”, influenciados por reflexões variadas, como aquelas oriundas da Antropologia
da virada do milênio (Morris, 2003). As respostas às críticas, por sua vez, vêm de ponderações
acerca dessas globalizações e de uma tendência historiográfica conhecida como História Global.
Mediterranização, ou mediterranismo, para ser mais preciso com a ideia de William
Harris, é a “doutrina que afirma haver características distintivas às quais as culturas mediterrânicas
tiveram, ou haviam tido, em comum” (Harris, 2005, p. 1). As críticas de Harris ao movimento de
retomada de Purcell/Horden em The Corrupting Sea vão desde dúvidas quanto à factibilidade
da escrita de uma HMA até se esta não poderia se tornar uma espécie de gênero análogo ao
orientalismo (Harris, 2005, p. 1-5). Uma das questões problemáticas da HMA, segundo Harris,
é se o mediterranismo também pressupunha a interconexão de regiões como a de impérios
localizados mais à hinterlândia e não somente às bordas do Mediterrâneo. Se por um lado, a longue
durée permanece um desafio ao pesquisador contemporâneo, a solução das microecologias
dadas por Purcell/Horden não convenceram Harris, pois segundo este: “o conceito ‘microrregião’
é claramente central para [The Corrupting Sea], mas seu significado não é definido: cada ilha
grega habitada é uma microrregião, cada vale de rio?” (Harris, 2005, p. 6)21. Harris chama atenção,
outrossim, para um problema que parece central ao historiador, a velha questão da mudança social
ou das permanências, na qual tudo parece depender de um referencial. Além disso, levanta outros
problemas, parafraseando-o: será que as generalizações feitas a partir de realidades gregas e
20
Não há muitas relações com o livro de Sigmund Freud além da nominal e com o fato de ele estar preocupado com o
futuro da religião na sociedade da época e eu, com o paradigma Mediterrânico.
21
Ver também a nota 62 (Harris, 2005, p. 22).
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itálicas servem a outras mais orientais? Como mensurar mudanças ecológicas e econômicas?
Há perigos em se generalizar a partir do presente ou essencializar categorias de análise —
haveria, portanto, um homo mediterraneus? (Harris, 2005, p. 9-11). Em suma, o problema central
de Harris aos arautos do mediterranismo é: em que medida os próprios antigos, nessa longa
duração, se pensavam em relação à unidade (cultural) desse “Nosso Mar22”.
Embora boa parte das questões de Harris sejam estimulantes para se avançar nas
pesquisas a partir de um paradigma mediterrânico, na maioria das vezes, parece fazer crer que
não se trata de um caminho viável. Há certo incômodo na leitura do texto de Harris, pois sempre
parece haver uma pergunta mais importante a ser feita, mais inteligente23, evidentemente
aquelas que não foram apreciadas pelos arautos do “mediterranismo”. Fica parecendo que
a pergunta formulada pelo crítico, acaso respondida, pudesse ser o fator mais importante
que determinaria a validade ou não dessas formas de análise baseadas na integração e
conectividade24. De qualquer maneira, as questões de Harris são um importante sinal de cautela
quanto à precisão que se quer emprestar ao termo conectividade em sua relação ao mundo
empírico mediterrânico e aos limites empíricos impostos por grandes elucubrações teóricas.
Ainda a propósito das críticas, há cerca de vinte anos, Ian Morris (2003) publicava
um artigo que recuperava certos debates em torno do que denominava “mediterraneanization”.
Em um texto que fundamentalmente diagnostica esse “novo” impulso teórico, Morris afirmava
que se tratava de uma resposta à globalização contemporânea. Trata-se de algo já debatido aqui,
a passagem analítica de “células estáticas” — modelo políade finlenyano, para as interconexões
e fluidez. A partir disso, a pergunta estava posta: tratava-se de uma nova tendência ou de um novo
paradigma teórico-historiográfico? Há pelo menos duas críticas à mediterranização propostas por
Morris. Numa delas, o questionamento é se esse novo mundo conectado não seria um impulso para
responder mais às questões do nosso próprio tempo do que, de fato, resolver problemas da História
Antiga. Além disso, segundo o autor, o mediterranismo faz levantar novas questões para as quais
apenas a Arqueologia, entremeada aos dados de fontes literárias, poderia responder. Isso criaria,
segundo a visão mais pessimista de Morris, uma complexidade metodológica demasiado profunda
para o desenvolvimento das pesquisas. Outra crítica, é o fato de Purcell/Horden não se aterem às
Derivado de Hecateu de Mileto e depois fixado no latim. Ver também a boa pergunta levantada quanto à unidade
cultural do Mediterrâneo, que mesmo em tempos romanos, pode não ter ido muito além das próprias elites locais
(Harris, 2005, p. 29).
23
Ver Harris (2005, p. 24).
24
Em Harris, há um esforço em se mostrar, por exemplo, que no período das colonizações a partir do século VIII a.C.,
houve um aumento de trocas e conexões em direção ao ocidente que em muito ultrapassa a ideias de conexões via
questões ecológicas e que se reflete em uma lógica traduzida em comércio de oliveiras e vinho.
22
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dinâmicas do imperialismo em suas avaliações das bases das conexões mediterrânicas (Morris,
2003, passim). Em suma, tanto para análises mais antigas como as de Finley, com a qual Morris
parece aceitar mais as premissas, quanto à da conectividade mediterrânica, o problema seria que
os historiadores dão por certas algumas propriedades, que às vezes se transformam em modelos
analíticos, por meio das quais o mundo antigo supostamente funcionava, mas que responderiam
aos contextos atuais e não aos antigos. Em poucas palavras, haveria como não se modernizar a
História Antiga? No caso de Finley, a centralidade era a Guerra Fria, no caso de Purcell/Horden,
a globalização (Morris, 2003, p. 40).
Há pontos positivos e negativos na crítica à mediterranização, tanto na de Harris,
muito mais atida às minúcias do texto de Hodern e Purcell, quanto na de Morris, que tentar
encaixar o mesmo texto dentro de uma tendência que se delineava desde a década de 1970.
A apreciação de Morris oferece, no entanto, algumas fragilidades adicionais. A primeira delas
é que justifica essa suposta tendência à análise mediterrânica a partir de dados muito pouco
expressivos, o que o próprio autor reconhece en passant. A segunda relaciona-se ao peso,
possivelmente exagerado, à maneira negativa como Morris relaciona o contexto de escrita
da história, o mundo em que se vive, e as realidades pretéritas. Imagine-se que Morris esteja
totalmente certo. E, portanto, em cada uma de suas épocas, historiadores sejam levados
pelas correntes de seu próprio tempo a darem por evidentes coisas do passado que na
verdade não o são. Será que poderemos utilizar a crítica de Morris em seus próprios textos?
Parece-me claro, já há muito tempo, como as reflexões de Adam Schaff (1971), por exemplo,
que a reescrita da história depende desses movimentos, acentuo, pendulares; mas, isto não
quer dizer que haja distorção necessariamente. Pense-se, noutro sentido, na sutil reflexão de um
anacronismo controlado, como fizera Nicole Loraux (2010).
Por fim, para se tentar responder às críticas dos autores citados anteriormente e avançar
em debates macroteóricos na avaliação da História Antiga, ou do Mediterrâneo Antigo mais
precisamente, vamos nos ater aos debates sobre globalização e História Global na Antiguidade.
O final da década de 1990 e inícios dos anos 2000 viu uma literatura de enorme
envergadura pulular no ambiente acadêmico. Efêmera, embora muito ruidosa, criava-se um debate
inescapável: quais os limites dessa nova ordem mundial, chamada globalização? Havia desde os
entusiastas da cultura digital cujas avaliações, quiçá ingênuas, celebravam as novas e benéficas
relações entre organismos internacionais, ONG e Estados nacionais e seus impactos no mundo
“pós-moderno”, que supostamente proscrevia cânones, mas não os substituiu por nada muito
além da sua própria desconstrução, até as visões mais pessimistas, ou ao menos preocupadas
com as diferentes formas da globalização e seus reflexos nos âmbitos econômico-social.
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Seja como for, os textos dessa época guardam sua marca de nascença em meio
a esses debates, como o de Robert Witcher (2000), que refletia acerca de um mundo de
identidades fragmentadas: nacionais, regionais, étnicas e religiosas. Witcher acreditava ser
possível utilizar a noção de globalização quando se tratava de compreender o passado romano.
Segundo o próprio autor, “o imperialismo romano, como a globalização, pode ser considerado
como uma estratégia efetuada por agentes múltiplos, romanos ou outros, conduzindo para
o fortalecimento de desigualdades pré-existentes tanto sociais quanto espaciais” (Witcher,
2000, p. 216). A globalização não necessariamente conduzia à homogeneização do mundo ou à
substituição da ordem social, mas as teorias da globalização punham em debate as tensões entre
homogeneidade e heterogeneidade, entre o velho e o novo.
Nesse mesmo impulso, já sob uma ótica em que a espacialidade é estrutural ao
trabalho, tem-se a interessante obra de Irad Malkin, A small Greek world: networks in the Ancient
Mediterranean (2011). Existe uma aparente tendência, vista também em Malkin, em enfocar a
crítica naquilo que parece mais estático ou celular (cellular history), como efeitos de uma influência
de tendências nacionalistas do XIX, que tornava comum unidades de análise de relação fixa entre
nação, estado e espaço (Malkin, 2011, p. 13)25. Segundo Malkin (2011, p. 5), as redes definem a
própria civilização:
Links, planejados e aleatórios, reduziram rapidamente a distância entre os
nós da rede, transformando o vasto Mediterrâneo e o Mar Negro em um
“pequeno mundo”, um termo definidor na atual teoria das redes. Essas redes
informavam, às vezes criavam, e até chegavam a expressar o que chamamos de
civilização grega.
Não restam dúvidas em como é interessante pensar a acuidade dessas metáforas
espaciais, mas elas também levantam questões metodológicas que são muito difíceis de serem
levadas a cabo em uma pesquisa histórica, dadas a dificuldades em fazer dialogar com os insights
o labor que as fontes impõem26.
Talvez, nesse caso, tenha razão pela ênfase dada à noção de que a política relevante é aquela que acontece no Estado
pura e simplesmente ou em relação ao Estado-Nação.
26
Ainda assim (ainda acho que pensar a micro-história em diálogo com essa história global seja um interessante
exercício). O desafio desses jogos de escalas no âmbito da História Global e as agências locais por meio de “campos de
integração” vem sendo enfrentado pela Historiografia brasileira, veja o caso do estudo de Delos como cidade global no
final do século II d.C. (Morales, 2022, passim). No mesmo sentido, para o caso romano, ver: Knust (2019).
25
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Esse desafio vem sendo enfrentado por diversos pesquisadores. A chamada História
Global não se deve confundir com uma História Global da historiografia, como a proposta por
Georg Iggers, Jörn Rüsen e outros (Iggers, Wang e Mukherjee, 2016; Rüsen, 2008). O impulso
que nos interessa parte de autores como S. Conrad e F. Fillafer. Este denomina processo histórico
mundial (Fillafer, 2017) como um tipo de abordagem que remonta aos séculos XV-XV. Nessa
abordagem, a ênfase recai “nas diferentes trajetórias da civilização, cujas dinâmicas estavam,
sobretudo, representadas como geradas a partir de dentro (internamente — como processos
autônomos)” (Conrad, 2017, p. 63). A pergunta fundamental feita por Fillafer é: qual elemento
empresta a unidade à História? A natureza, a cultura ou o poder?
É preciso reconhecer que estamos em um campo que se constrói a cada nova
publicação. Se houvesse uma maneira mais coloquial de se dizer isso, encontraríamos uma
sinalização indicando: under construction. Assim, justificadamente, se multiplicam as perguntas.
Uiran Gebara da Silva e Fábio Morales, recentemente, refletiram com significativa acuidade
acerca do eurocentrismo morfológico, a invenção de certos traços civilizatórios, e do internalismo
metodológico, fatores explicativos internos de uma unidade de análise, no que se refere às
tendências que marcam a História Antiga (Morales e Gebara da Silva, 2020, p. 127). Há muitas
razões para se refletir sobre as formas da História Antiga que se quer para o século XXI e em que
medida uma HMA pode ser uma mais propícia aos debates recentes sobre a decolonização dos
clássicos na pesquisa e no ensino (Blouin, 2017; Moerbeck, 2021; Souza, 2019).
Para tentar responder algumas das críticas ao mediterranismo, a História Global investe
em diferentes unidades de análise, em comparações de macrorregiões e outras formas de
conexão que, no entanto, não prescindem de problematizações ou de se pensar as dinâmicas
do poder que subjazem as ditas globalizações antigas (Morales e Gebara da Silva, 2020,
p. 133-140). Talvez, a grande diferença num possível jogo de escalas que a mediterranização
impõe e que a História Global reinsere alhures é reconhecer que ao se mudar a lente de análise,
de um foco de observação mais circunscrito para uma teleobjetiva, faz-se com que se mude
também o paradigma do qual se está partindo, engendrando a busca de uma nova forma para a
cansada História Antiga, uma HMA que ora se descortina.
Conclusão
Este artigo tentou mostrar por meio de um diálogo com alguns ramos da historiografia
moderna da Antiguidade e elementos teóricos oriundo e um campo mais amplo das humanidades,
como desde os giros espaciais da década de 1970 até formulações neobraudelianas da virada do
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milênio nos inserem, de alguma maneira, todos os pesquisadores das antiguidades, num campo
de possibilidades de renovação e mesmo de uma mudança de paradigma.
De uma história centrada nas póleis para uma história das póleis no Mediterrâneo.
Isto parece metaforizar a mudança que avança para além das fronteiras de uma história da Grécia
Antiga propriamente dita. Vinte e dois anos após The Corrupting Sea, não parece se tratar de
movimento efêmero. Ao mesmo tempo, as tendências consolidadas de uma antropologia histórica
do mundo antigo e de uma visão mais microscópica e filológica daquelas realidades não parecem
invalidadas por esse novo paradigma. Talvez, nesse sentido, a coabitação de duas possibilidades
analíticas, assim como a pluralidade de quadros teóricos, parece marcar a tendências das
próximas décadas, já veremos.
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Guilherme Moerbeck
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Informações Adicionais
Biografia Acadêmica
Procientista da UERJ (2022-2025) e Jovem Cientista Faperj (2022-2025). Professor Adjunto da área Teoria, Historiografia
e Ensino de História da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, bem como do ProfHistória e PPGH, ambos na UERJ.
Doutor (2013) em História Antiga pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Possui pós-doutorado em Ensino de História na
FGV-Rio (2015); em Arqueologia Clássica no Museu de Arqueologia e Etnologia (USP, 2019) e em Educação na Université du
Québec à Montréal (UQÀM, 2021). Teve passagens como colaborador em pesquisa arqueológica em Delos organizada no âmbito
da École française d’Athènes (EfA); Visiting research fellow no Departamento de Estudos Clássicos da Brown Univesity, assim
como pesquisador associado nas Faculdades de Educação da Université de Montréal UdeM e da UQÀM.
Endereço para correspondência
Universidade do Estado do Rio de Janeiro-UERJ, Departamento de História, Rua São Francisco Xavier, 524, João Lyra Filho, 9º andar
Bloco B, sala 9029 A, Maracanã, Rio de Janeiro, RJ, CEP: 20550-013.
Financiamento
Este trabalho de pesquisa recebe generosos financiamentos do programa Jovem Cientista do Nosso Estado (Faperj) e do
Prociência (UERJ).
Agradecimento
Agradeço a todos os membros do LABECA — Laboratório sobre o Estudo da Cidade Antiga do MAE/USP, no qual todo esse projeto
foi iniciado.
Conflito de interesse
Nenhum conflito de interesse foi declarado.
Aprovação no comitê de ética
Não se aplica.
Modalidade de avaliação
Duplo-cega por pares.
Preprint
O artigo não é um preprint.
Disponibilidade de dados de pesquisa e outros materiais
Não se aplica.
Editores responsáveis
Flávia Varella – Editora-chefe
Rebeca Gontijo – Editora-chefe
Francine Iegelski - Editora executiva
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Da pólis ao Mediterrâneo: alguns caminhos intelectuais para a renovação da História Antiga
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Direitos autorais
Copyright © 2024 Guilherme Moerbeck
Licença
Este é um artigo distribuído em Acesso Aberto sob os termos da Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional.
Histórico de avaliação
Data de submissão: 09 de dezembro de 2022
Data de alteração: 19 de junho de 2023
Data de aprovação: 07 de agosto de 2023
Hist. Historiogr., Ouro Preto, v. 17, e2074, p. 1-24, 2024. ISSN 1983-9928 DOI: https://doi.org/10.15848/hh.v17.2074
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References (102)
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Guilherme Moerbeck
Université du Québec à Trois-Rivières, Faculty Member
Possui graduação (Bacharelado e Licenciatura) em História pela Universidade Federal Fluminense (2004), mestrado (UFF-2007) e doutorado (UFF-2013) em História Antiga sob orientação do professor Ciro Flamarion Cardoso, com passagem junto ao Department of Classics da Brown University, na qualidade de Visiting Research Fellow, sob supervisão da professora Johanna Hanink. Desenvolveu entre 2015-2016, trabalho de pós-doutorado em Ensino de História junto ao PPHPBC/FGV, sob supervisão do professor Américo Freire. No ensino básico, lecionou de 2006 a 2018 na SME/Duque de Caxias, período em que foi laureado como Destaque no Prêmio Professores do Brasil/MEC – 2017, foi professor da Rede Municipal do Rio de Janeiro e docente no 3º ano do Ensino Médio do Colégio Santo Inácio. No nível superior, lecionou História Antiga da UNIG (2006-2008). Foi também professor temporário na área de Antropologia e Ciência Política do curso de Direito no PUVR-UFF (2012). Na Universidade Candido Mendes (UCAM), foi professor nas áreas de História Antiga, Teoria e Ensino de História, coordenou o curso de Graduação em História do Instituto de Humanidades, bem como foi o coordenador do Programa de Iniciação Científica da referida instituição, no mesmo período (2010-2012). De 2012 a 2015 foi Chefe de do Departamento de História do IUPERJ/UCAM. Atuou como Professor de História da Antiguidade Clássica e Didática da História no CPDOC/FGV-Rio (2013-2017). Atualmente, é Professor Adjunto do Departamento de História da UERJ, do Mestrado Profissional em ensino de História - ProfHistória/UERJ e do Programa de Pós-Graduação em História – PPGH/UERJ. É pós-doutorando junto ao Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo - MAE-USP, sob supervisão da Profª Maria Beatriz Florenzano. Autor de dois livros em História Antiga: Guerra, Política e Tragédia na Grécia Clássica (Paco Editorial, 2014) e Entre a Religião e a Política: Eurípides e a Guerra do Peloponeso (Prismas, 2017).
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Animal Behaviour, 2008
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Seguimiento arqueologico de la instalacion del cableado de ONO en la zona norte y el casco antiguo de Elda (Alicante)
Guillermo Molina Burguera
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Fando & Lis - Relatório
António Branco
Art-based research report on a theatre perfomance presentation (Fando & Lis, Fernando Arrabal)
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Work in progress—A mixed-methods study of the effects of first-year project pedagogies on the motivation, retention, and career plans of women in engineering
Jacob Moore
Marie Paretti
2010
Abstract Our research project compares two first-year engineering course project pedagogies to identify approaches that enhance the likelihood of women continuing in engineering majors and entering engineering careers. Specifically, we compare the problem-based learning (PBL) model to a more general experiential learning approach centered on the engineering design process, referred to here as the traditional engineering design model (TED).
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Complex social waves of Giant honeybees provoked by a dummy wasp support the special-agent hypothesis
Frank Weihmann
This manuscript has been published online, prior to printing. Once the issue is complete and page numbers have been assigned, the citation will change accordingly.
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O Mediterrâneo e a História Antiga
Camila Aline Zanon
Mare Nostrum: Estudos sobre o Mediterrâneo Antigo, 2011
O objetivo deste artigo é lidar com duas questões bastante difíceis que podem ser esquematizadas de modo um tanto simples. Como deve ser escrita a história do Mediterrâneo antigo – se é que ela deve ser escrita? E seria o mediterranismo de muita utilidade para o historiador da antiguidade, ou, diferentemente disso, ele é algo perigoso (e, na verdade, um primo do orientalismo)?
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Cartas e redes de comunicação no Mediterrâneo durante a Antiguidade tardia: o caso da controvérsia pelagiana
Julio Cesar Magalhães de Oliveira
Revista de História, 2015
O Saque de Roma de 410 inundou o Mediterrâneo de refugiados e fez com que questões que preocupavam a Igreja latina fossem também levadas à atenção dos cristãos do Oriente. Esse é o caso de Pelágio que, ao buscar refúgio em Hipona e depois na Palestina, levaria Agostinho a enfrentá-lo em uma controvérsia que afetaria toda a tradição cristã ocidental: o debate sobre a graça. As cartas trocadas durante a controvérsia pelagiana nos mostram não apenas o papel das redes epistolares no desenrolar desses debates, mas também de que modo os fluxos habituais de pessoas e de notícias no Mediterrâneo podiam ser mobilizados, ainda que nem sempre controlados, pelos atores desse jogo. O objetivo deste texto é investigar os meios, as formas e os atores envolvidos na comunicação entre Roma, o norte da África e a Palestina durante a controvérsia pelagiana. Redes de informação -controvérsia pelagiana -região mediterrânea. * Este artigo foi apresentado, originalmente, no Colóquio Internacional "Epistolário Político IV", realizado na USP de 15 a 17/04 2014, e como palestra na Unicamp em 24/04/2015. Agradeço aos organizadores desses eventos (Marcelo Cândido da Silva e Néri de Barros Almeida), bem como a todos os participantes, por seus comentários e observações. Agradeço, ainda, a leitura e sugestões de Matheus Figuinha e dos dois pareceristas ad hoc da Revista de História.
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As 'póleis' do Ocidente grego à luz da Arqueologia Clássica: uma entrevista com Maria Beatriz B. Florenzano
Maria Beatriz Borba Florenzano
Romanitas, 2020
É coordenadora geral do Laboratório de Estudos sobre a Cidade Antiga (Labeca) 1 e bolsista produtividade 1-C do CNPq. Em suas investigações, dedicase ao estudo dos modelos de organização do espaço na Grécia antiga. É autora de um vasto repertório bibliográfico voltado, em especial, para o estudo da ocupação grega no ocidente mediterrâneo. No âmbito de seus trabalhos junto ao Labeca, vem organizando importantes coletâneas, dentre as quais podemos citar Estudos sobre a cidade antiga (2009) e Khoríon -Xopíon: cidade e território na Grécia antiga (2019), a mais recente, às quais devemos acrescentar outras tantas contribuições sob a forma de artigos científicos, livros e capítulos de livros. As investigações conduzidas pela autora permitem que avancemos na compreensão da forma como os gregos, em especial aqueles das póleis, se apropriaram dos espaços urbano e rural, a maneira como os constituíram e transformaram segundo suas necessidades e interesses.
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A ESCRITA DO SUDOESTE DA PENÍNSULA IBÉRICA: VELHOS DADOS, NOVAS TEORIAS E A SUA IMPORTÂNCIA PARA O ESTUDO DAS ANTIGAS CULTURAS HISPÂNICAS
Virgilio Hipolito-Correia
RESUMO: É feita uma revisão dos conhecimentos e das teorias mais actualizadas sobre a epigrafia da Iª Idade do Ferro do Sudoeste da península Ibérica, dando especial atenção aos problemas relacionados com o aparecimento e difusão de uma escrita e dos nossos conhecimentos sobre a epigrafia que dela deriva. São feitas propostas quanto à delimitação do signário, a sua decifração e quanto ao enquadra-mento da língua falada por essa populações do Iº Milénio AC. Palavras-chave: Idade do Ferro, Epigrafia Pré-latina, Sudoeste da Península Ibérica. ABSTRACT: The paper draws a revision of current knowledge and theories about the epigraphy of the Ist Iron age of SW Iberia, with a special focus on the problems related to the development of a script and and our understading of the epigraphy it produces. Proposals are made concernig the identification of the signs of that script and the integration of the related language in the Ist millenium AC.
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Por uma Arqueologia egípcia mais “aquática”
Márcia Jamille Nascimento Costa
Even though Ancient Egypt was a fluvial civilization, the Archeology executed in the country leans in the direction of treating objects related to aquatic environment as second-order artifacts. For such, this paper shows some of the most remarkable aspects of these ancient communities that show that water during the Pharaonic was more than just a space of resource catchment and should receive a more careful look from Archeology.
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