(PDF) L'artigiano

1. PREMESSA Naviganti, commercianti, colonizzatori, i Fenici erano famosi nell’antichità anche e soprattutto per la bellezza delle loro produzioni artigianali. Le testimonianze letterarie da un lato e gli oggetti rinvenuti nei contesti archeologici d’Oriente e d’Occidente dall’altro testimoniano, direttamente e indirettamente, dell’alta qualità del lavoro delle botteghe fenicie e dell’importanza che l’artigianato ebbe nell’organizzazione economica dei centri fenici dell’intero Mediterraneo. Ma se le fonti scritte e i documenti archeologici consentono di farsi un'idea abbastanza chiara della tipologia dei prodotti, della loro commercializzazione e della fama di cui essi godettero nell’antichità, ben poco si conosce degli uomini, donne e bambini che lavorarono alla produzione tanto dei manufatti pregiati quanto dei più modesti oggetti di uso quotidiano, nella cui realizzazione era impiegata buona parte della popolazione. Poiché scopo di questo contributo è quello di tratteggiare la figura dell’uomo che si “nasconde” dietro il prodotto, si cercherà di ovviare alla elusività della documentazione di cui si dispone adottando un tipo di analisi che metta a confronto le testimonianze fenicie e puniche con quelle delle culture dell’area mediterranea con le quali Fenici e Cartaginesi interagirono e per le quali si dispone di una documentazione più soddisfacente circa l’organizzazione delle strutture economiche e sociali. Si partirà quindi dall’esame delle culture levantine di I millennio, di cui le città fenicie costituivano una delle espressioni socialmente, economicamente culturalmente più vivaci per passare poi ad esaminare la documentazione coloniale tenendo parallelamente presenti, per entrambi gli ambiti d’indagine, le pertanto comprendeva diversi soggetti sociali dei quali si vorrebbe conoscere il ruolo loro assegnato all’interno della catena produttiva, il diverso impiego che di essi si fece a seconda del sesso e dell’età, lo status giuridico e anche semplicemente il tipo di vita che svolgevano all’interno della comunità. L’assenza di fonti scritte limita notevolmente purtroppo la possibilità di giudizio riguardo a molti di questi aspetti. Per esempio risulta assai difficile dire quale fosse realmente il grado di mobilità degli artigiani all'interno della comunità di appartenenza, se l’eventuale miglioramento delle condizioni economiche potesse corrispondere in alcuni casi al riconoscimento di un prestigio sociale, quale coscienza ebbero del proprio lavoro e come eventualmente espressero una solidarietà di categoria. 2. LE BOTTEGHE DELLE CITTÀ FENICIE: IL RUOLO DEI DIVERSI COMMITTENTI Le città della Fenicia si connotano soprattutto come importanti centri di trasformazione e di scambio di prodotti provenienti prevalentemente dalle regioni limitrofe dell'area siro-palestinese. Lo sviluppo di tali attività si deve alla loro posizione privilegiata che costituisce una cerniera fra le dinamiche realtà politico- economiche dell'area siro-mesopotamica e quelle del Mediterraneo3. In questo contesto sociale l'attività artigianale doveva costituire la base dell'economia cittadina rivolta a soddisfare non solo le richieste quotidiane della popolazione comune, ma anche le particolari esigenze del tempio e del palazzo e soprattutto di quelle potenti corporazioni Artists in Ancient Western Asia”, in J. Sasson (ed.), Civilisation of the Ancient Near East, New York 1995, pp. 455-468. Per l’ambito classico cf. F. Coarelli (ed.), Artisti e artigiani in Grecia, Roma- Bari 1980, pp. 5-22; M. L. Gualandi, op. cit.(nota 1), pp. 97-112. 3 M. Liverani, Antico Oriente, Roma-Bari 1988, p. 698; S. F. Bondì, “Elementi di Storia fenicia nell’età dell’espansione mediterranea”, pp. 51- 58. fosse venuta totalmente meno, dal momento che l'ambiente di corte era ancora in grado di controllare oltre a molti a t e l i e r s specializzati anche interi settori dell’attività economica, dalla gestione del patrimonio forestale, alla produzione di armi e almeno parte della cantieristica navale. Il dualismo fra palazzo e impresa privata emerge chiaramente nel racconto di Wenamun, redatto nella prima metà dell'XI sec. a. C.7, dove si allude al controllo diretto esercitato dal sovrano di Biblo sul taglio e la commercializzazione del cedro del Libano e al contempo si parla di società mercantili marittime e di un importante armatore chiamato Barkatel. Connessa al palazzo era sicuramente la produzione di beni di lusso. Le fonti antiche sia orientali sia classiche sono concordi nell’attribuire ai Fenici il magistero nella lavorazione degli avori, dei gioielli, del vasellame in metallo pregiato e dei vestiti riccamente adornati8. Queste produzioni avevano nelle corti levantine del X e del IX secolo i principali destinatari, anche se poco note sono le modalità di rapporto tra la committenza palatina e le botteghe produttrici. Una delle poche fonti di informazione è rappresentata dalla Bibbia, laddove in I Re 5, 15-32 si fa riferimento agli accordi tra Hiram I di Tiro e Salomone per la costruzione del tempio di Gerusalemme. Al di là della questione della 7 Per una bibliografia aggiornata cf. la voce Wenamun in LÄ. Per una recente traduzione del testo cf. M. C. Betrò, Racconti avventura dell’antico Egitto, Brescia 1990, pp. 66 e 69, con bibliografia. Fra i numerosi studi al riguardo si segnalano: H. Goedicke, The Report of Wenamun, Baltimore-London 1975; G. Bunnens, “La mission d’Uonamun en Phénicie point de vue d’un non- é g y p t o l o g u e ” , RSF 7 Katzenstein, “The Phoenician Term Hubur in the Report of Wen-Amon”, in ACFP I, pp. 599-602; M. A. Aubet, Tiro y las colonias fenicias de occidente, Barcelona 19942, pp. 106-110. 8 Sulle fonti assire relative alla Fenicia c f. C. Saporetti, “Testimonianze neo-assire relative alla Fenicia da Tiglat-pileser III ad Assurbanipal”, in M. Botto, Studi Storici sulla Fenicia. L’VIII e il VII secolo a. C., Pisa 1990, pp. 109-239. Per i testi omerici cf. I. Winter, “Homer’s Ethnography or Trope? [A Perspective on Early Orientalism]”, in J.B. Carter - Ages of Homer. A Tribute to Emily Vermeule, Austin 1995, pp. 247-271. bensì una Israelita; inoltre le opere commissionate da Salomone erano di così grande impegno da richiedere certamente per la loro realizzazione un lungo soggiorno a Gerusalemme. Quest’ultima considerazione introduce un ulteriore elemento di riflessione su come doveva essere organizzato il lavoro delle imprese. Infatti, quanto richiesto da Salomone necessitava dell’impiego di numerose persone. Si deve quindi ritenere che Hiram fosse alla guida di un’officina specializzata composta da molti dipendenti con competenze diversificate e vari livelli di responsabilità. Questa posizione di prestigio deve essere stata raggiunta da Hiram dopo un lungo apprendistato cominciato alle dipendenze del padre. L’artigianato, dunque, da quanto traspare dall’episodio narrato doveva essere organizzato su base parentelare. In questo modo alcune preziose conoscenze tecniche come per esempio la metallotecnica, vera fonte di ricchezza, non rischiavano di essere disperse ma erano tramandate di padre in figlio secondo precise regole e forse sotto la tutela dello stesso palazzo. L’episodio consente infine alcune riflessioni sulle modalità di gestione dei rapporti economici che in questo caso sembrano essere esclusivamente e direttamente nelle mani dei sovrani di Tiro e di Gerusalemme, senza che le imprese artigiane avessero alcun ruolo11. Tale situazione cambiò nel corso dei secoli. Un significativo episodio al riguardo è ancora una volta presente nei testi biblici quando, a proposito della ricostruzione del tempio di Gerusalemme portata a termine da Zorobabele dopo il ritorno dall’esilio babilonese, si fa nuovamente riferimento a personale di Tiro e Sidone (Esdra 3,7); in tale occasione, però, le maestranze risultano direttamente coinvolte nel rapporto lavorativo senza la mediazione della casa regnante12. 11 M. Heltzer, “Crafts in the West (Syria, Phoenica, Palesatine, ca. 1500-331 BCE)”, Altorientalishe Forschungen 23 (1996), pp. 278-283. 12 Ibid., p. 281. approfondito l’esame di questo fondamentale aspetto di quella che fu una delle più alte manifestazioni artigianali Vicino Oriente antico. Come già osservato da R. Barnett17 l'ampia diffusione di manufatti realizzati in avorio doveva richiedere un notevole grado di organizzazione sia del lavoro vero e proprio, che necessitava di un lungo apprendistato, sia del coordinamento dei servizi, che andavano dall’approvvigionamento delle materie prime (reperimento, ordine, trasporto) ai rapporti con la committenza per la selezione della tipologia degli oggetti richiesti e del repertorio iconografico. Non si sono fino ad oggi trovati laboratori per la lavorazione dell’avorio in città fenicie. Tuttavia al riguardo un certo interesse riveste, a livello anche semplicemente comparativo, l’esame del palazzo reale fatto costruire da Omri (884-873 a. C.) a Samaria. All’interno dell’edificio infatti, in un contesto fortemente disturbato, è stato rinvenuto un importante lotto di avori inizialmente datati al IX sec. a. C. e attribuiti a scuola fenicia per il carattere fortemente egittizzanti e per il riferimento biblico alla “casa d’avorio di Acab” e al rapporto tra le corti di Samaria e Tiro18. Oggi si tende ad abbassare la datazione all’VIII secolo19, e a ritenere i pezzi il frutto dell’attività di diverse botteghe operanti tra sulla questione terminologica relativa classificazione degli avori sia all’uso school, workshop school of craftsmen, cf. S. Di Paolo “Appunti per una propedeutica di di Nimrud”, Egitto e Vicino Oriente 19 (1996), 173- 178. 17 R. Barnett, “Phoenician and Punic Arts and Handicrafts. Some Reflections and I, pp. 19-26. 18 J. W. Crowfoot – G. M. C. Crowfoot – E. L. Sukenik, Samaria Sebaste II. Early Samaria, London 1938; per lo studio degli aspetti stilistici del gruppo cf. I. J. Winter, North Syrian Ivory Carving in Historicale Question of Style and Distribution”, Iraq 38 (1976), pp. 109-115; Ead., “Is there a South Syrian Style of Ivory Carving in the Early First Millennium B.C.?”, ibid., 43 (1981), pp. 1-22; per l’analisi delle lettere incise su molti frammenti cf. B. Delavault – A. Lemaire, “Les inscriptions phéniciennes de Palestine”, RSF 7 (1979), pp. 21-22. 19 I. J. Winter, “Phoenician and North Syrian Ivory Carving in Historicale Context, op.cit. (nota 18), p. 16. importante quale committente delle botteghe e imprese artigiane e industriali. Il ruolo dell’istituzione templare nelle diverse attività economiche è ben noto, ed è stato di recente posto in luce in particolare per il suo possibile coinvolgimento nella gestione di importanti settori come quello della estrazione e lavorazione dei metalli. In tal senso orienterebbe per esempio la lettura di due iscrizioni incise su oggetti di provenienza cipriota dei quali non si conosce il contesto ma che dovevano originariamente essere votati all’interno di un tempio. I testi, datati intorno al 735 a.C., fanno riferimento a un governatore (skn) dipendente dal potente re di Tiro e Sidone Hiram, che avrebbe dedicato i due manufatti iscritti come "primizia del bronzo"23; essi testimonierebbero quindi del diretto interesse del tempio nelle attività metallurgiche che avevano nell’isola uno dei centri principali del Mediterraneo. Il rapporto fra artigiano e istituzione templare era peraltro molto articolato e andava dalla fase di costruzione del tempio stesso a quella di normale amministrazione delle attività svolte nel santuario, che prevedevano l'impiego di molti dipendenti con specifiche e differenziate mansioni. Esplicita al riguardo è un'iscrizione da Kition Bamboula, datata al primo quarto del IV sec. a.C., dove si fa riferimento alle modalità di assegnazione dei salari e dei compiti di coloro che quotidianamente impegnati all’interno del tempio della dea Astarte24. Oltre al palazzo e al tempio fra i più importanti committenti delle botteghe artigiane vi furono le potenti associazioni di mercanti che affiancarono le istituzioni palatina e templare nella gestioni delle imprese commerciali sia in Oriente sia nell'Occidente mediterraneo. A questo tipo 23 C. Grottanelli, “Of Gods and Metals. On the Economy of Phoenicians Sancturies”, Scienze dell’Antichità 2 (1988), pp. 243-255. “rame di prima qualità” cf. P. fenicie dell’Oriente. Testi, traduzioni, 1973, p. 133. 24 M. G. Amadasi – V. Karageorghis, Kition III. Inscriptions phénicienne, 1 (pp. 103-126) = CIS I, 86 = TSSI III, 33. sostanze tossiche25. In Oriente, casi particolarmente indicativi al riguardo sono costituiti dal quartiere dei ceramisti di Sarepta 26, dislocato in prossimità del mare, ai margini del settore abitativo, e quello di Tiro, dove forni da ceramista erano ubicati in un’area periferica della città insulare27. Particolarmente sgradevole per l’emanazione di odori pestilenziali doveva essere il lavoro di coloro che estraevano la porpora la cui lavorazione è attestata a Sarepta, Sidone, Tiro 28. A questo aspetto fa riferimento Strabone (XVI, 2,23) quando sostiene che vivere a Tiro sia poco gradevole per l’odore emanato dai resti di murex trunculus, il mollusco dal quale si ricavava il prezioso colorante. Assai faticoso doveva peraltro essere anche la tintura dei tessuti che gli operai dovevano pigiare in grandi vasche. Un dato interessante per la ricostruzione delle modalità di organizzazione delle imprese che operavano in questo importante settore dell’economia fenicia è che gli impianti per la tintura potevano trovarsi in località diverse da quelle di estrazione della porpora. Non si esclude la possibilità per esempio che la porpora di Sarepta fosse poi portata a Tiro e Sidone note nell’antichità per la realizzazione di tessuti pregiati29. 25 Cf. G. Delacroix – J. L. de potier dans l’Orient ancien”: 35-95, dove si afferma che i forni dei vasai erano relegati in prossimità dei bastioni dai quartieri abitativi. Per osservazioni di carattere generale cf. inoltre H.-G. Niemeyer, “The Early Phoenician City-States on the Mediterranean Archaeological Elements for their Description” in M. H. Hansen (ed.), A Comparative Study of Thirdy City-State Culture, Copenhagen 1999, p. 96. 26 W. P. Anderson, “The Kilns Sarepta (Sarafand, Lebanon): Remnants of a Phoenician Ceramic Industry”, Berytus 35 (1990), pp. 41-66, con bibliografia. 27 P. Maynor Bikai, The Pottery of Tyre, Warminster 1978, pp. 13-14. 28 Per Sarepta cf. J. B. Pritchard, Recovering Sarepta. A Phoenician city, Princeton 127; Id., Sarepta. A Preliminary Report Age, Philadelphia 1975, pp. 71-84; per Sidonecf. G. Conteneau, “Deuxième mission archéologique à Sidon, 1920”, Syria 4 (1923), pp. 275-276. 29 Sul commercio dei tessuti fenici all’interno delle corti mesopotamiche cf. A. L. Oppenheim, “Essay on Overland Trade in the First Millennium B.C.”, JCS 21(1967); per i commerci fenici di tessuti nell’area anatolica cf. G. Garbini, quelle all'architetto o dell'ingegnere). Oltre al già ricordato Hiram, che doveva essere un capobottega esperto, noto e famoso, l’esistenza di questa figura è nota da una iscrizione di Cipro dove si parla di un rb hr≈ “artigiano in capo” appunto30. All’interno dei laboratori dovevano lavorare tanto persone libere di diversa età (dal giovane apprendista al maturo artigiano specialista) e sesso tanto manodopera schiavile la cui esistenza è ben documentata per le fasi più tarde ma che doveva essere strutturale alla società fenicia31. Confronti etnografici e storici consentono di affermare che l’età era diversificata a seconda del tipo di lavoro: i bambini dovevano forse essere impiegati sia come apprendisti che in mansioni di varia natura. Le donne, cui tradizionalmente ad esempio è legata l’attività della tessitura, potevano forse essere coinvolte in altre produzioni come la ceramica. Da esse era sicuramente svolta gran parte della attività artigianale domestica. Infine non si deve dimenticare l’impiego degli schiavi, soprattutto i prigionieri di guerra, nello svolgimento dei lavori più faticosi anche se è probabile che, in casi di soggetti particolarmente abili, ad essi fosse consentito lo svolgimento di attività altamente specialistiche. La differenza di ruolo, sesso, età e condizione giuridica dovette influenzare anche il tipo di trattamento economico. Certamente più agiata era la vita del capobottega anche se al benessere economico non dovette necessariamente corrispondere un miglioramento dello status sociale. Non è immaginabile infatti che anche i più ricchi e famosi artigiani potessero godere di una qualche forma di prestigio sociale o di potere politico. La visione che si ebbe di questi lavoratori nel Vicino Oriente, così come in Egitto e in ambito classico, fu sempre improntata al disprezzo e all'ironia anche se la condizione 30 M. G. Amadasi – V. Karageorghis, Fouilles de Kition, op.cit (nota 24), B9, 3 = CIS I, 64. 31 Sulla figura del bambino, della donna e dello schiavo cf. i contributi di M. Cruz Marín Ceballos, M. G. Lancellotti e A. Lemaire nel presente volume. quotidiano ebbe nelle manifestazioni artistiche e artigianali delle culture greca e egiziana dall’altro si deve considerare il fatto che, nel momento in cui pure è testimoniata l’esigenza di rappresentare un aspetto della vita di tutti i giorni, ad essere scelti non furono mai i lavori svolti al di fuori dell’ambito domestico. L’attività lavorativa, il mestiere, quella parte così importante nella vita degli individui nelle società antiche come in quelle moderne, non fu mai per i Fenici un soggetto degno di essere rappresentato. Rare sono peraltro anche le attestazioni di nomi di mestieri nelle iscrizioni funerarie, le uniche che potrebbero fornire un indizio sulla volontà di qualificare il defunto in base alla sua appartenenza non solo a un nucleo familiare ma anche a un gruppo sociale. Si ricordano a Kition i casi della stele funeraria del “fabbricante di carri”, l’iscrizione dell’”artigiano in capo” e infine quella del defunto che ricorda il mestiere di "lapicida" (scultore o incisore) svolto da suo padre36. La presenza delle iscrizioni sul retro degli avori così come su alcune coppe e vasi di ceramica, pone la questione del grado di alfabetizzazione degli artigiani. che alcuni artigiani-artisti, magari i capi bottega e coloro che interagiva coi mercanti e col palazzo, fossero mediamente alfabetizzati in base alle necessità del loro lavoro. Singoli segni compaiono su vasi di ceramica e su diversi strumenti di lavoro, come per esempio su due tuyères da Biblo indicando che in alcuni casi, in semplice funzione del lavoro svolto, l’artigiano doveva se non saper scrivere almeno conoscere i segni dell’alfabeto37. 36 M. G. Amadasi – V. Karageorghis, Fouilles de Kition III, op. cit (nota 24), B42 pp. 91-93, tav. XVI, 1; B46 pp. 100-101, tav. XIV, 2!; B9, pp. 60-61 tav. I n.4!; Fig. 11!; M. Sznycer, ”Les fonction chez les Phéniciens de Kition d’après les témoignages épigraphiques”, in AA. VV., Chypre. La vie quotidienne de l’Antiquité à nos jour, Paris 1985, p. 86. Sul mestiere del lapicida cf. C. Bonnet, “La terminologie phénico-punique relative au métier de lapicide et à la gravure des textes”, pp. 111-122. 37 M. Dunand, Fouilles de Byblos I, Paris 1937- 1939, pp. 186-187, n. 2927; Id., Fouilles de Byblos, segnalare significative differenziazioni. Innanzitutto il palazzo non è più il principale committente delle botteghe artigianali, che si trovano ad operare prevalentemente sotto la tutela dell'istituzione templare e per la ricca classe mercantile, che fu la vera promotrice dell'espansionismo fenicio nel Mediterraneo. Una stretta collaborazione fra mercanti e artigiani è infatti ben documentata sin dalle prime imprese transmarine dall'Egeo alle coste atlantiche del Marocco e della Penisola Iberica40. Si deve pertanto ipotizzare che nel complesso processo della colonizzazione i potenti armatori fenici dovettero riservare un ruolo molto importante alla classe artigianale non solo per la formazione delle nuove entità urbane, ma anche nel delicato rapporto con il mondo indigeno. In effetti, fu proprio la più evoluta esperienza tecnologica orientale, di cui l'artigiano era il detentore e il custode, a rappresentare uno degli elementi chiave dell'interazione con le componenti locali. Inoltre, nel confronto con le comunità indigene emergerà un nuovo ruolo sociale dell'artigiano itinerante, il quale all'interno di un vasto territorio si muoverà portando con sé insieme al proprio strumentario tecnico una conoscenza che assunse talora connotazioni quasi magiche. Il fenomeno, già magistralmente analizzato da J. N. Coldstream per l’Egeo e per i rapporti con la componente greca41, si ripresenta in modo chiaramente leggibile nel Mediterraneo centrale e occidentale. Nel primo caso andranno ricordati gli studi 40 M. Botto, “Artigiani al seguito di mercanti: considerazioni su un aspetto del commercio fenicio nel Mediterraneo”, in S. Bruni – T. Caruso – M. Massa (eds.), Studi in onore di Orlanda Pancrazzi, in c. s. 41 Oltre allo studio citato a nota 14 c f. J. N. Coldstream, “Greeks and Phoenicians in the Aegean”, in H.-G. Niemeyer (ed.), Phönizier im Westen, Mainz am Rhein 1982; J. N. Coldstream, “Crete and the Dodecanese: Alternative Eastern Approaches to the Greek World During the Geometric Period”, in V. Karageorghis – N. Chr. Stampolidis (eds.), Athens 1998, pp. 255-60. L’intera problematica è stata recentemente ripresa da M. Botto, “Cipro fra la Fenicia e l’Italia”, interparlamentare italo-cipriota sull’identità mediterranea (Nicosia 7-10 Gennaio 2001), in c. s. comunità locali è rappresentato dallo studio dei contesti tombali46. Inoltre, tale tipo di ricerca ha permesso di dare maggiore visibilità al ruolo svolto dagli artigiani in questo processo. In proposito risulta emblematico il caso di Peña Negra di Crevillente, nella provincia di Alicante, dove le indagini condotte hanno portato all’individuazione di un vero e proprio quartiere di artigiani e commercianti fenici provenienti dalla vicina colonia di La Fonteta, con botteghe di ceramisti, bronzisti e orafi che, col passare del tempo, diedero vita a scuole locali47. L’avvenuta consapevolezza dell’importanza della propria attività da parte di questo gruppo di artigiani e di altri che lavoravano, molto verosimilmente, presso comunità limitrofe risulta documentata da un rinvenimento del tutto eccezionale. Si tratta di una matrice per la realizzazione di pendenti ovali di stile orientalizzante ben attestati in tutta la Penisola, proveniente con tutta probabilità da un contesto tombale relativo ad un centro satellite del grande insediamento indigeno48. In questo caso risulta evidente la volontà, da parte degli artigiani fenici stabilitisi nel Sud- Est peninsulare, di valorizzare nel simbolico spazio funerario il lavoro svolto in vita. Il fenomeno trova interessanti riscontri anche all’interno delle stesse colonie, come ben documentato per Cartagine. Fra le testimonianze più antiche in grado di evidenziare l'importanza della figura 46 Significativo al riguardo è la Bandera – E. Ferrer Albeda, “Recostrucción ajuar de una tumba de Cástulo: Indicios de mestizaje?”, Kolaios 4 (1995), pp. 53-65. 47 A. González Prats, “La presencia Levante peninsular y su influencia en las comunidades indígenas”, in I-IV Jornadas de Arqueología fenicio-púnica, Ibiza “Quince años de excavaciones en protohistórica de Herna (La Peña Negra, Crevillente, Alicante)”, Saguntum, 26 (1993), pp. 181-188; Id., “Fenicios e indígenas en el Levante D. Ruiz Mata (ed.), Fenicios e indígenas en el Mediterráneo y Occidente: modelos e interacción, El Puerto de Santa María 2000, pp. 107-117. 48 A. González Prats, “Dos Colleción Candela. Aportación al conocimiento de la orfebrería e iconografía orientalizante Ibérica”, in M.E. Aubet (ed.) Tartessos. protohistórica del Bajo Guadalquivir, op. cit. (nota 45), pp. 411-430, con riferimento al bronzo denominato Candela 1. Asarhaddon nei confronti di Tiro e Sidone52. Le origini orientali di questa famiglia (?) di artigiani sono innanzitutto da rintracciare, a nostro avviso, nel rituale dell’incinerazione; al riguardo, un altro importante indizio proviene da alcuni avori lavorati a giorno, messi in luce nella tomba A-143, in cui sono ritratti l’albero sacro e figure di cervidi53. Contrariamente a quanto sostenuto dall’editore e in accordo con I. J. Winter si ritiene infatti che questi splendidi avori siano da collegarsi direttamente alla tradizione orientale e quindi agli ateliers levantini che produssero analoghi reperti rinvenuti a Nimrud e a Salamina54. Nelle più antiche colonie gli impianti artigianali si trovavano, come nella madrepatria, ai margini della città. Il fenomeno è strettamente connesso all’organizzazione dello spazio urbano dei primi insediamenti fenici di Occidente, che doveva essere strettamente dipendente dai modelli orientali55. A Cartagine, per esempio, la collocazione dei quartieri artigianali vicino alla spiaggia costituiva una sorta di cintura industriale, con laboratori per ceramisti e per metallurghi56. Sulla base delle indicazioni ricavate soprattutto per gli ateliers ceramici è possibile affermare che tale disposizione doveva essere già in funzione dalla fine del VII o al massimo dal primo quarto del VI sec. a. C. Nel Mediterraneo centrale laboratori artigianali così antichi si trovano solo a Mozia57, mentre nella Penisola 52 Cf. M. Botto, Studi storici e il VII sec. a. C., op. cit. (nota 8), pp. 75-82. 53 S. Lancel, “Ivoires phénico-puniques de la peuple archaique de Byrsa, à Carthage”, in ACFP I, pp. 687-692. 54 La tesi del Lancel è riportata per quella di I. J. Winter cf. “Homer’s History, Ethnography or Trope? [A Perspective on Early Orientalism]”, op. cit. (nota 55 H.-G. Niemeyer, “The Early Phoenician City- States on the Mediterranean Archaeological Elements for their Description”, 107. 56 F. Rakob, “Khartago. Die 96 (1989), pp. 156-164, fig. 5; M. Vegas, “Archaische Töpferöfen in Karthago”, ibid., 97 (1990), pp. 33-56. 57 J. I. S. Whitaker, Motya. A Phoenician Colony in Sicily, London 1921, pp. 173-174; V. Tusa, L a necropoli arcaica e adiacenze. Relazione scala, con massiccio utilizzo di manodopera schiavile62. Naturalmente questo non fu l’esclusivo sistema adottato in tale periodo storico, dal momento che dovettero essere sempre attive le piccole botteghe artigianali, le cui produzioni erano indirizzate verso i mercati locali, e gli ateliers specializzati destinati ai prodotti di lusso, dove l’artigiano nel rapporto con l’oggetto da lui prodotto aveva ancora la possibilità di esprimere la propria abilità professionale. In quest’ambito l’organizzazione della bottega non doveva essere diversa da quella dei laboratori della madrepatria e dei più antichi ateliers occidentali. Si ha notizia, per esempio, della trasmissione di generazione in generazione del tipo di mestiere, in particolare di quelli come il metallurgo, l’orafo o l’intagliatore di avori, per i quali erano necessari una conoscenza tecnica e un’abilità particolari63. Per quel che concerne invece le produzioni più standardizzate andrà osservato che la progressiva perdita di qualità dell’oggetto elaborato testimonia il degrado delle capacità professionali dell’artigiano, ridotto a svolgere, come un semplice operaio, mansioni ripetitive e alienanti64. Questo tipo di sistema di produzione venne adottato soprattutto dalle grandi imprese urbane come quelle che operarono a Cartagine nell’ambito dell’edilizia, della cantieristica, 62 Per il problema dell’utilizzo della componente schiavile nelle attività artigianali all’interno del mondo romano rimangono ancora fondamentali studi raccolti da A. Giardina – Società romana e produzione schiavistica, II. Merci, mercati e scambi nel Mediterraneo, Roma-Bari 1981. 63 Significativa al riguardo risulta Cartagine CIS I 5984 datata al II sec. a. C. nella quale si ricordano ben quattro generazioni di fonditori (“Tomba di Bodmelqart, figlio di <STNYS, figlio di <KYS, figlio di PQY, il fonditore”). Interessanti risultano anche CIS 327 e CIS 328, sempre da Cartagine, relative molto verosimilmente a due fratelli che avevano ereditato dal padre lo stesso mestiere di orafo. Sulle professioni artigianali a Cartagine cf. in generale A. Ferjaoui, “Fonctions et metiers de la Carthage punique à travers les inscriptions”, in REPPAL 6 (1991), pp. 71-86. 64 Per raffronti con il mondo romano oltre agli studi citati a nota 62 cf. J. P. Morel, artigianale e il commercio transmarino”, in Storia di Roma, II, 1, Torino 1990, in part. pp. 402-404. impensabili. In tale periodo, infatti, si assiste a un radicale cambiamento nel tipo di organizzazione sia della lavorazione del pescato sia della sua distribuzione, con il passaggio da un commercio regionale a un commercio ad ampio raggio indirizzato verso molti dei principali mercati del Mediterraneo, da Corinto a Cartagine, da Ampurias a Vulci. Nella Baia di Cadice si moltiplicano gli stabilimenti di lavorazione del pesce e allo stesso tempo si assiste all'intensificazione della produzione di sale, necessario per la conservazione degli alimenti, e alla nascita di ateliers ceramici destinati alla realizzazione di specifici contenitori per il trasporto del pescato contraddistinti da bolli di garanzia67. Si passa quindi da una produzione limitata, gestita prevalentemente da piccoli gruppi di persone, a una produzione di tipo industriale, per la quale, come è stato ripetutamente segnalato, il santuario di Melqart, dovette svolgere un importante ruolo di controllo68. Quello del tempio gaditano è sicuramente uno dei casi più evidenti e conosciuti sin dall’antichità di gestione da parte della classe sacerdotale di attività economico-artigianali. Un altro interessante esempio proviene da Kerkouane, dove all’interno del santuario cittadino è stato messo in luce un laboratorio artigianale datato al III secolo a. C., nel quale si producevano terrecotte figurate destinate ai fedeli69. 67 J. I. Vallejo – I. Córdoba “Factorías de salazones en la Bahía gaditana: economía y organización espacial”, XXIV Congreso Nacional de Arqueología, III, Murcia 1999, pp. 107- 114; J. C. Carrera – J. L. de Madaria – J. Vives- Ferrándiz, “La pesca, la sal y el comercio en el Círculo del Estrecho. Estado de la 18 (2000), pp. 43-76. 68 Su queste problematiche cf. F. Chaves – E. García Vargas, “Reflexiones en torno al área comercial de Gades: estudio numismático y económico”, ibid., 3 (1991), supplemento Estudios en Homenaje al Dr. Michel Ponsich”, pp. 139-68; M. C. Marín Ceballos, “Reflexiones en torno al papel económico-político del templo fenicio”, in Homenaje a José María Blázquez, III, Madrid 1994, pp. 349-362. 69 M. H. Fantar, “Les études puniques en Tunisie”, in ACFP I, pp. 184-185; Id., Kerkouane, cité punique du Cap Bon (Tunisie), III, Tunis 1986, pp. 155-158. rivolta a una clientela ristretta. Tale differenziazione spaziale è riscontrabile anche per altre attività. Infatti, mentre nell’abitato è stata messa in luce una vetreria, i forni per la produzione di calce e le attività legate alla lavorazione della porpora erano esterni alle mure, dislocati prevalentemente in prossimità del mare76. A Mozia, in Sicilia, le attività artigianali rimasero confinate nella zona nord dell’isola, tra il tofet e la necropoli arcaica77. Situazione analoga è riscontrabile per le aree “industriali” individuate nelle colonie di Tharros e di Nora, in Sardegna. Nel primo caso le fornaci pirometallurgiche, in funzione già nel V sec. a. C., si dispongono nel settore nord-occidentale della collina di Su Muru mannu78, ai limiti dell’abitato. A Nora, invece, i laboratori artigianali della fase tardopunica si collocano alla base del versante nord-occidentale della “Collina di Tanit”, non distanti dal mare e in direzione del porto79. Passando alla Penisola Iberica andrà senza dubbio segnalata la particolare situazione verificatasi al Cerro del Villar, dove a seguito dell’abbandono della colonia intorno al 570 a. C., l’area in virtù dell’eccellente qualità delle argille venne trasformata nel V e nel IV sec. a. C. in un vasto quartiere industriale dipendente dalla vicina Málaga, con forni e laboratori destinati alla produzione ceramica80. Ben documentata è inoltre la situazione di La 76 M. H. Fantar, Kerkouane, cité punique du Cap Bon (Tunisie), op. cit. (nota 69), 77 V. Tusa, “L’area industriale Acquaro (e d .), Alle soglie della classicità. Il Mediterraneo tra tradizione e innovazione, Pisa- Roma 1996, pp. 1003-1022. 78 C. Galeffi, “Nota preliminare «fornaci» di Tharros”, RSF 28 (2000), pp. 195-197: G. M. Ingo et al., “Primo contributo alla ricostruzione delle fornaci pirometallurgiche Tharros”, ibid., pp. 199-204. 79 B. M. Giannattasio, “L’area uno spazio aperto”, in C. Tronchetti su Nora – I (anni 1990-1998), Cagliari 86. 80 C f. M. E. Aubet, “La secuencia arqueo- ecológica del Cerro del Villar”, (ed.), La cerámica fenicia en Occidente, 58), pp. 47-48 e da ultimo M. E. Aubet – A. Delgado, “La colonia fenicia del Cerro del Villar y su territorio”, in C. G. Bellard (ed.), Ecohistoria del paisaje agrario. La agricultura fenicio-púnica en el Mediterráneo, Valencia 2003, p. 62. verosimilmente dirigere una tintoria o essere un commerciante di stoffe colorate84. Il dato può essere integrato con il recupero all’interno di una sepoltura cartaginese di una brocca con incisa l’iscrizione “Bodashtart, figlio di Baalhanno” contenente murex frantumati85. Questa pratica doveva avere origini molto antiche, dal momento che risulta documenta in alcune sepolture della necropoli orientalizzante de La Joya, presso Huelva, databili nel VII sec. a. C.86. Anche per le attestazioni spagnole si è giustamente sottolineato il valore simbolico del murex, la cui presenza nelle sontuose tombe delle aristocrazie tartessiche doveva rimarcare una sacralizzazione dell’attività tecnica legata all'estrazione della porpora fonte di notevole ricchezza per i signori di una regione in cui questo tipo di gasteropode era particolarmente diffuso87. Sempre in riferimento alla consapevolezza da parte dell'artigiano della propria funzione sociale una cospicua documentazione proviene dai tofet, dove in alcuni casi le stele presentano insieme al nome del dedicante anche la qualifica del mestiere, oppure l'iconografia degli strumenti utilizzati nella professione88. Il caso senza dubbio più significativo è rappresentato dal tofet di Cartagine, dove le attestazioni di attività artigianali seppur non numerosissime sono abbastanza consistenti e fanno riferimento a varie professioni, in particolare a quelle legate alla lavorazione dei metalli ferro, rame, oro)89. Per quel che 84 M. H. Fantar, Carthage. Approche civilisation, I, Tunis 1993, p. 308. 85 Ibid. 86 J. P. Garrido, “Influencias foráneas en el círculo fenicio del Atlántico: el Huelva en el periodo orientalizante”, in Actas del I Congreso Internacional el estrecho de Gibraltar, I, Madrid 1988, pp. 399-406. 87 P. Fernández Uriel, “El comercio de la p ú r p u r a ” , in P. Fernández Intercambio y comercio preclásico en el Mediterráneo, Madrid 2000, p. 276. 88 H. Hours – Miédan, “Les représentations figurées sur les stèles de Carthage”, Cahiers de Byrsa 1 (1951), pp. 65-66, non esclude la possibilità che si tratti di strumenti religiosi. 89 M. H. Fantar, Carthage. Approche d’une civilisation, I, op. cit. (nota 84), p. 292. avanzata una differente lettura, basata su una nuova riproduzione fotografica, secondo la quale sarebbe più verosimile leggere dopo il nome proprio l’indicazione della paternità (bn ™mlk)95. Riguardo all’iscrizione della patera della tomba Bernardini sembra invece generalmente accettata la lettura >≈mny<d bn <≈t>, interpretata come la firma dell’artigiano che ha eseguito il lavoro seguita dal patronimico96. Più ricca, anche se sempre molto limitata, risulta la documentazione delle fasi più tarde. Al riguardo si ricorda l’iscrizione incisa su una stele del tofet di Sousse, in cui compare il nome dell’artigiano Abdashtart, la cui bottega era collocata “alla porta del santuario”97, s e c o n d o u n a p r a s s i documentata per il Nord-Africa anche a Kerkouane, come del resto già osservato98. Da quest'ultimo centro proviene un'altra importante attestazione riferibile all'iscrizione apposta sopra l’entrata alla camera funeraria di una sepoltura scavata nella roccia, che M. H. Fantar legge: yzbq hnsk99. Di un certo interesse è il fatto che il nome del defunto possa riferirsi a un libico, dal momento che fra le centinaia di tombe scavate le uniche due che presentano un epitaffio sembrano di individui appartenenti a questo gruppo etnico. Nel caso sopra segnalato si tratta di un fonditore, che voleva distinguersi dal resto dei defunti sia per le sue origini sia per il tipo di attività svolto in vita, ritenuto, evidentemente, di un certo prestigio. Un’altra interessante Inscription and the Problem of the Guilds of Metal Caster”, in ACFP I, pp. 119-123. 95 Cf. M. G. Amadasi, “Coppe «orientali» nel Mediterraneo occidentale”, Scienze dell’Antichità Storia Archeologia Antropologia 5 96 G. Garbini, “L’iscrizione 94), p. 61; M. G. Amadasi, “Iscrizioni semitiche di nord-ovest in contesti greci e italici (X-VII sec. a. C.)”, DdA 5 (1987), pp. 26-27, n. 12. 97 M. H. Fantar, “Récentes découvertes dans le domaines de l’archéologie et de l’épigraphie puniques”, Bulletin Archéologique du Comité des Traveaux Historiques et Scientifiques, n.s. 7 (1971), 1973, pp. 262-264. 98 Cf. supra nota. 69. 99 M. H. Fantar, Kerkouane, cité punique du Cap Bon (Tunisie), III, op. cit. (nota II. nella quale si fa preciso riferimento a un “ingegnere stradale” che di fatto doveva dirigere i lavori per la costruzione della nuova arteria cittadina105. Il testo in questione è importante anche perché in esso si chiarisce forse per la prima volta in modo esaustivo il rapporto che doveva esistere fra questi grandi lavori edili e le corporazioni artigianali. L’iscrizione infatti riporta in modo dettagliato quelle corporazioni con sede nella metropoli che dovettero garantire il buon esito dell’impresa, dai trasportatori ai ceramisti, dai fonditori d’oro a coloro che controllavano il peso delle monete. Da ciò si deduce inoltre che a Cartagine, nel III sec. a.C., le corporazioni dovevano avere un certo peso politico, dal momento che erano in grado di riunire tutte le più importanti forze produttive della città e di manifestare il proprio operato tramite documenti pubblici. L’accrescersi della documentazione in relazione alle fasi più tarde dell’impero permette di considerare in modo più approfondito l’organizzazione sociale in ambito cartaginese106. Gli artigiani potevano appartenere alle tre principali classi sociali della metropoli nord-africana: gli uomini liberi, i semi-liberi e gli schiavi. Se è chiaro che alla maggior parte degli artigiani venisse riservato il diritto, insieme agli altri uomini liberi di condizione inferiore, di partecipare all’assemblea generale del popolo, non si è invece in grado di stabilire se ad essi, almeno ai più ricchi, fosse consentito di accedere alle fasce più alte della gerarchia sociale e quindi alla pubblica. Le informazioni raccolte da Polibio (X, 17) e da Tito Livio (XXVI, 47) si riferiscono all’esistenza a Cartagine di un numero considerevole di uomini liberi definiti rispettivamente dai due scrittori come ___________ e opifices. Questi sono giuridicamente differenziati dai cittadini detentori della totalità dei diritti chiamati π________ o cives. Solo questi ultimi, dopo la conquista della città da parte di Roma, 105 Cf. supra nota 65. 106 S. F. Bondì, “La société”, 353. ambienti colti che elaborarono questa figura divina, fornendoci una serie di informazioni circa l’immagine che nei contesti palatini si aveva del lavoro artigianale, dipingono K©r come artefice di gioielli preziosi e armi invincibili per le altre divinità, costruttore di dimore divine, saggio consigliere e connesso con musica e magia. Per il I millennio a. C. le informazioni relativamente a Chusor sono quelle fornite da alcune testimonianze negli scrittori classici. Il dio è citato da Filone lo assimila a Efesto e a Zeus Meilichios dicendo che fu l’inventore della navigazione, delle formule magiche e della pesca112, dal filosofo neoplatonico Damascio, che cita un certo Mochos (per il quale Chusoros ha un ruolo di intervento nella cosmogonia fenicia)113, e dallo Pseudo-Melitone che considera Chusor come il re dei Fenici e il padre di Tammuz, di cui si sarebbe invaghita la Baalat Gebal ipotizzando che Biblo fosse la sua residenza. Come Efesto e Vulcano era quindi un dio di cui tutti, uomini e dei, avevano ma che viveva emarginato e le cui conoscenze, apprezzate ma spesso viste come artifici magici e incontrollabili, ne facevano una figura al contempo necessaria e temibile. Quanto alle forme di culto di questa divinità non si sa molto. Non si hanno notizie di templi ad essa dedicati anche se Polibio (X, 10,11), dice che a Cartagena esisteva una collina di Efesto, che si può intendere come sede del quartiere artigianale, ma forse anche come luogo in cui si trovava un tempio dedicato al dio. Parrebbe quasi che il dio artigiano non fosse necessariamente la divinità cui specificamente gli artigiani indirizzavano loro preghiere. In tal senso significativa sembra la testimonianza di Sarepta, dove il tempio verosimilmente intitolato alla dea Astarte era inserito proprio all’interno del 112 Philo Bybl., fr.2 Jacoby (FgrHist) apud Eus., Praep evang., I, 10,11.12 113 Moch. (Laetus), fr. 4 Jacoby (FgrHist), apud Damasc., De princ., 125 c., in questa fonte Chusoros è detto “l’apritore”. 10. L’ARTIGIANO M. Botto – I. Oggiano* testimonianze documentarie delle società egiziana, greca e romana. Queste ultime peraltro saranno considerate non come immobili sistemi culturali di confronto ma vivi organismi sociali che, nell’interazione con la civiltà fenicia e punica, contribuirono alla sua stessa trasformazione1. Tale approccio interculturale consentirà così di non limitare l’analisi al semplice dato disponibile, ma di ampliarla fino a ricostruire un quadro plausibile del tipo di vita dell’artigiano basato sulla comparazione dei sistemi produttivi adottati sia nel Vicino Oriente sia nel Mediterraneo centro-occidentale. Così, se l’ambiente mediterraneo preclassico fornirà utili spunti per la ricostruzione delle fasi arcaiche, l’esame dell’organizzazione dei cicli produttivi artigianali nel mondo greco e romano sarà di aiuto per la conoscenza delle strutture economiche di Cartagine e del suo impero, che del confronto col mondo classico fece un elemento cardine del suo stesso sviluppo interno. Ma chi era l’artigiano nella società fenicia? Al riguardo è possibile affermare che il termine ™r≈ poteva riferirsi a varie categorie di lavoratori impiegati in attività di trasformazione, dal semplice apprendista allo specialista sino all'artista più apprezzato2. Questa generica definizione * Il presente contributo è stato elaborato nella sua totalità da entrambi gli Autori. La divisione dei singoli paragrafi è da riferirsi alla composizione finale del testo. 1 Numerosi gli studi sulle fasi produttive e sulle figure degli artigiani in Egitto, in Grecia e a Roma. Per alcune interessanti sintesi cf. D. Valbelle, “L’artigiano”, in S. Donadoni (e d .), L ’ u o m o egiziano, Roma-Bari 1990, pp. 35-62; A. Giardina, L’uomo romano, Roma-Bari 2001, pp. 235-268; J. C. Mossé, “L’uomo e l’economia”, in P. Vernant (ed.), e L’uomo greco, Roma-Bari 20014, pp. 25-53. Recente e utilissimo per la conoscenza delle fonti letterarie classiche per la storia della critica d’arte è il volume di M. L. Gualandi, Le fonti per la storia dell’arte. L’antichità classica, Roma 2001, con bibliografia aggiornata. 2 Sulla figura dell’artista e dell’artigiano nel Vicino Oriente cf. per es. D. Matthew, “Artisans and di commercianti che furono elemento cardine della società fenicia. Nel I millennio le botteghe che lavoravano per il palazzo dovevano essere organizzate in forme in parte diverse da quelle del Tardo Bronzo, quando la ferrea catena produttiva della grande organizzazione palatina collocava l’artigiano in posizione di netta dipendenza4. Infatti, le profonde trasformazioni sociali che si colgono nel Levante tra il Tardo Bronzo e la prima età del Ferro si riflessero anche nell'organizzazione del mondo artigianale, che risulta in questa fase più svincolato dal palazzo e rivolto a soddisfare le richieste di un'imprenditoria privata divenuta ora elemento portante del sistema economico levantino5. Le botteghe artigianali pertanto, pur continuando a svolgere le loro attività in laboratori [M. B. - I. O.] collocati sia all’interno dei palazzi sia in specifici settori della città6, svilupparono forme di organizzazione del lavoro più autonome; esse prevedevano la possibilità di una crescita economica indipendente anche attraverso una concorrenzialità tra imprese non pensabile nel contesto dell'economia palatina di II millennio. Questo non significa che la dipendenza dal palazzo 4 Sulla contrapposizione fra “liberi” e “servi” all’interno dell’economia palatina di II millennio si vedano le osservazioni di M. Liverani, “Il modo di produzione”, in S. Moscati (e d .), L’Alba della Civiltà, II, Torino 1976, pp. 64-68. 5 Sull’emergere di forme di economia privata nel Vicino Oriente tra il Bronzo Tardo e la prima età del Ferro cf. S. F. Bondì, “Sull’organizzazione dell’attività commerciale nella società fenicia” in Stato economia lavoro nel Vicino Oriente antico, Milano 1988, pp. 348-355; M. Botto, “L’attività economica dei Fenici in Oriente tra il IX e la prima metà dell’VIII sec. a. C.”, Egitto e Vicino Oriente 11 (1988), pp. 117- 153; S. Sherrat, “’Sea Peoples’ and the Economic Structure of the Late Second Millennium in the Eastern Mediterranean”, in S . Gitin – A. Mazar – E. Stern (eds.), Mediterranean Peoples in Transition. Thirteenth to Early Tenth Centuries BCE. In Honour of professor Trude Dothan, Jerusalem 1998, pp. 292-313; A. Bauer, “Cities of the Sea: Maritime Trade and Origin of Philistine Settlement in the Early Iron Age Southern Levant”, Oxford Journal of Archaeology 17, 2 (1998), pp. 149-169. 6 Per una revisione critica della collocazione delle botteghe artigianali all’interno dei palazzi orientali cf. J.C. Margueron “Existe-t-il des ateliers dans les in ACFP II, palais orientaux de l’âge du Bronze?”, Ktema 4 (1979), pp. 3-25. 2 datazione di questo passo9, molte informazioni presenti nel testo biblico sono interessanti per comprendere la posizione dell'artigiano fenicio. Il contributo di maestranze tirie sembra riguardare soprattutto la realizzazione degli arredi, in particolare di quelli in bronzo. La Bibbia infatti narra che Salomone mandò a chiamare un artigiano di Tiro, un certo Hiram, dotato di abilità, intelligenza e perizia nell'eseguire qualsiasi opera di bronzo figlio di una vedova della tribù di Neftali e di un uomo di Tiro “che lavorava il bronzo” (I Re 7, 13-14). Egli era a capo di un gruppo di artigiani fenici dipendenti dalla casa regnante di Tiro; questo significa che dovevano esistere ampie schiere di specialisti e di loro aiutanti che potevano essere inviate in paesi stranieri per realizzare opere di elevato valore artistico, contribuendo in tal modo ad incentivare le relazioni commerciali fra la Fenicia e le regioni limitrofe. La figura dell’artigiano itinerante era ben documentata nel Vicino Oriente già nel corso dell’età del Bronzo10Tale modello venne riproposto dalle monarchie fenicie della Prima età del Ferro, che si posero, anche da questo punto di vista, nel segno della continuità con la tradizione cananaica del II millennio a. C. L’eventualità che l’artigiano fenicio potesse soggiornare per lunghi periodi fuori della propria patria sembra indirettamente confermata dal fatto che il padre di Hiram prese in sposa non una propria conterranea italiana di viaggio e di 9 E’ in corso tra gli specialisti un acceso dibattito circa la datazione e il valore storico da attribuire agli eventi riportati in questo passo. Tradizionalmente collocati nel X sec. a. C. essi vengono oggi da alcuni ritenuti episodi leggendari, la cui redazione si (1979), pp. 1-16; H. J. collocherebbe in epoche posteriori al X secolo, cioè, a seconda delle ipotesi, tra VIII sec. a. C. e età postesilica, se non addirittura ellenistica. Per un punto sul dibattito si veda W. G. Dever, What Did the Biblical Writer Know and When Did They Know It?, Cambridge 2001, pp. 1-52, anche se si deve tener presente l’atteggiamento eccessivamente polemico dello studioso americano relativamente alle posizioni dei cosiddetti “revisionisti”. Sul tema si vedano gli Atti del Convegno Recenti tendenze nella Phoenicians: History, ricostruzione della Storia Antica di Israele (Roma 6- 7 marzo 2003), in c.s. 10 S.P. Morris (eds.), The C. Zaccagnini, “Patterns of Mobility among Ancient Near Eastern Craftsmen”, JNES, 42, 3 (1983), p. 259 e ss. 3 Sempre in età persiana, epoca di grande sviluppo dell’artigianato in tutta l’area siro- palestinese13, si deve collocare il fenomeno della presenza in territorio sidonio di artigiani provenienti dalla Grecia che sembrano ripercorrere per via inversa il cammino che fu un tempo dei Fenici in un momento di forte apertura del mondo levantino alla ricezione degli stimoli culturali e delle suggestioni stilistico- iconografiche dell’ambiente greco14. Anche questa informazione è interessante perché testimonia della grande apertura di questa classe sociale che, in virtù del tipo di attività svolta si trovò sempre al centro degli eventi e, rispetto a contadini e ai pastori, prontamente coinvolta nei mutamenti economici e culturali15. Al di là di queste poche informazioni deducibili dall’esame del testo biblico, riguardo all'organizzazione delle botteghe si sa ben poco. Anche gli studi più recenti sugli ateliers di avori, ai quali si devono i notevoli progressi raggiunti nell’individuazione di singole scuole e centri di produzione nell’area siro- palestinese16, n o n hanno per ora 13 Cf. M. Rossi, “La Siria e il mondo greco dopo l’età arcaica” in S. Settis (ed.), I Greci. Storia cultura arte società, 3. I Greci oltre la Grecia, Torino 2001, pp. 345-355; per gli aspetti iconografici e stilistici delle produzioni artigianali di queste fasi in area fenicia cf. A. Nunn, “Images et croyances au Levant du VIe au IVe siècle av. J.-C.”, Transeuphratène 23 (2002), pp. 9-25. 14 Riguardo al fenomeno della penetrazione greca in Fenicia J. Elay, Pénétration greque en Phénicie sous l’empire perse, Nancy 1988; la presenza di Fenici in Grecia è peraltro testimoniata da iscrizioni degli inizi del IV secolo da Atene e dal Pireo (cf. KAI I, p. 13; II, pp. 70-73). Su queste fasi cf. da ultimo S. F. Bondì, “Interferenze fra culture ne Mediterraneo antico: Fenici, Punici, Greci” in S. Settis (e d.), I Greci. Storia cultura arte società, op. cit (nota 13), pp. 381-385. Per la presenza di artigiani fenici nell’Egeo nei primi secoli del I millennio a. C. cf. la recente sintesi di J. N. Coldstream, “Exchanges between Phoenician and Early Greeks”, National Museum News 11 (2000), pp. 15-32. 15 Per la precoce ricezione degli influssi greci nell’artigianato levantino di età persiana cf. A. Nunn “Images et croyances au Levant”, op. cit. (nota 13 ), p. 14. 16 Sulle botteghe artigianali e sui problemi legati alla loro identificazione cf. gli Atti dell’incontro “Cultural Contact and Innovation. The Evidence of Eastern Mediterranean Minor Art of the First Millennium”, (Fribourg 2001), in c.s.; per una sintesi 4 Fenicia, Siria meridionale - un gruppo di avori si inserisce nella tradizione cosiddetta “intermedia” che combinava elementi della scuola nord-siriana e di quella fenicia – e Palestina – per alcuni degli avori è stata supposta la produzione nella stessa Samaria20. Al di là della problematica individuazione dei centri di manifattura, gli aspetti che qui interessano sono due: da un lato il fatto che alcuni indizi come il ritrovamento in associazione con gli avori di alcuni pezzi non finiti e di zanne di elefante potrebbero indicare che la lavorazione dovesse avvenire almeno in parte in loco e probabilmente all’interno dello stesso palazzo21 dall’altro che le caratteristiche dei pezzi nei quali si mescolano stili e iconografie diverse, indicano l’esistenza durante i secoli IX e VIII a.C. di una fitta rete di rapporti tra le diverse botteghe dell’area sirio-palestinese. Questi dovevano avvenire semplicemente tramite la circolazione di prodotti e cartoni, la qual cosa sarebbe sufficiente a spiegare la trasmissione di stili e iconografie, o tramite lo spostamento di artigiani fatto che spiegherebbe meglio la diffusione di alcune tecniche di lavorazione22. La mobilità di personale specializzato peraltro non doveva essere inusuale all’interno di quella fitta rete di rapporti che legava le corti del Levante meridionale in queste fasi cronologiche. La presenza del laboratorio di Samaria sia alla ripropone inoltre la questione della di termini come collocazione degli ateliers all'interno delle mura del palazzo suggerendo che almeno ricerca sugli avori alcuni di essi, in particolare quelli in cui venivano utilizzati materiali preziosi, dovessero essere strettamente controllati Notes” in ACFP dall'autorità palatina. Come precedentemente affermato, il Ivories from tempio dovette giocare un ruolo molto “Phoenician and Context: 20 I. Winter, “Is there a South Syrian Style of Ivory Carving”, op.cit. (nota 18); per l’esistenza di una produzione samaritana cf. S. Di Paolo “Appunti paleografica per una propedeutica di ricerca sugli avori, op.cit. (nota 16), pp. 172-173. 21 J. W. Crowfoot – G. M. C. Crowfoot – E. L. Sukenik, Samaria Sebaste II. Early Ivories, op. cit. (nota 18), p. 2. 22 Su queste complesse tematiche si vedano gli Atti del Congresso di Fribourg citato alla nota 16. 5 di committenza si dovette lo sviluppo di forme nuove di organizzazione delle botteghe che lasciavano maggiore spazio a rapporti diretti e privati tra coloro che organizzavano le imprese mercantili e coloniali e coloro che realizzavano i prodotti da esportare. Tale gestione del lavoro e del rapporto con la committenza consentiva una certa flessibilità e quindi una maggiore capacità di adeguamento alle richieste di mercati lontani e diversificati. Su questo punto si tornerà più avanti. Ma le botteghe cittadine non lavorarono solo per soddisfare una committenza ricca e esigente; dovevano esistere nelle città come nei più piccoli centri rurali molti laboratori per la produzione e commercializzazione di oggetti d’uso comune. La vita di coloro che vi lavoravano non doveva essere dissimile, nel quotidiano, da quella degli artigiani che producevano per il palazzo o per i ricchi mercanti a parte forse una maggiore incertezza insita nel tipo di attività svolta e una assai più limitata possibilità di guadagni. Si deve infine ricordare che la maggior parte della gente comune si produceva da sé gli oggetti d’uso: dal vestiario alla ceramica al mobilio alla suppellettile domestica. Molte delle attività di ambito domestico dovevano essere appannaggio delle donne, soprattutto in settori come la produzione ceramica e tessile. erano 3. ORGANIZZAZIONE DEL LAVORO In base a quanto detto fin'ora si può quindi affermare che un gran numero di artigiani abitava i centri della costa levantina costituendo gran parte della popolazione urbana. Alcune attività artigianali (la lavorazione del vetro, dei metalli, della ceramica e della porpora) si svolgevano in specifici quartieri della città distinti dal resto dell’abitato, spesso in posizione decentrata sia per rendere più Per la lettura Magnanini, Le iscriioni agevole l'approvvigionamento dei materiali glossari, Roma impiegati nella lavorazione sia perché le attività di trasformazione potevano produrre Fouilles de Nicosia 1977, C, 6 Questo significa che a fianco degli operai addetti allo svolgimento delle mansioni più umili e faticose dovevano operare anche responsabili della commercializzazione del prodotto e dei rapporti con le altre botteghe e con la committenza sia privata che palatina. Se alcuni degli impianti produttivi dovevano essere localizzati all'interno dei palazzi o in stretta connessione con essi (dalla lavorazione degli avori a quella dei tessuti pregiati, gioielli) ed altri in settori specifici dell'area urbana, si deve tuttavia ricordare che buona parte dell'attività del piccolo artigianato doveva invece svolgersi all'interno di laboratori inseriti nel tessuto urbano abitativo e soprattutto all'interno della casa. In tutti questi casi si deve immaginare che la maggior parte dei lavoratori abitasse nei pressi dello stesso luogo dove svolgevano la propria attività, dal momento che questa li impegnava per tutto l’intero arco della giornata. Per quanto concerne l’organizzazione del lavoro, si è già detto a proposito del famoso bronzista Hiram di Tiro che il mestiere era trasmesso di padre in figlio. Questo doveva avvenire tanto nelle piccole botteghe a conduzione familiare come nelle grandi imprese dove la trasmissione delle conoscenze doveva riguardare in particolar Huot, “Les fours dits modo quei settori per i quali si richiedeva Syria 49 (1972), pp. una certa preparazione professionale. Nei laboratori più grandi che lavoravano per il della città lontano palazzo e per il tempio doveva esistere una organizzazione gerarchica piuttosto articolata, con operai addetti allo svolgimento delle mansioni più umili e altri impiegati in attività per le quali era richiesto and Workshop of un alto livello di specializzazione tutti coordinati da una figura la cui funzione variava a seconda del tipo di attività svolta (dal capobottega, al capocantiere fino a figure equiparabili nel mondo moderno a 1978, pp. 126- on the Iron religione, Napoli 1980, pp. 104-107 e M. Botto, “L’attività commerciale fenicia nella fase arcaica in relazione alla direttrice siro-anatolica” in ACFP II, pp. 259-267; per le fonti omeriche (dei pepli di Sidone si parla in Iliade VI, 288-295) cf. I. Winter, “Homer’s Phoenicians: History, Ethnography or Trope? [A Perspective on Early Orientalism]”, op. I Fenici. Storia e cit. (nota 8). 7 normale dell'artigiano medio non doveva essere cattiva se paragonata a quella della maggior parte della popolazione32. A parte il caso di Hiram, non sono giunti fino a noi nomi di artigiani e artisti fenici. Questo si deve imputare a una serie di fattori. In primo luogo quasi mai un solo artigiano era in grado di portare a compimento l’intero ciclo produttivo, fatto questo che dovette rendere difficile agli occhi dei contemporanei l’attribuzione di un opera a un singolo individuo. Inoltre, contrariamente all’Egitto33, dove immagini del lavoro delle botteghe si hanno nelle pitture delle tombe e alla Grecia classica 34, dove sui vasi si hanno numerose raffigurazioni di artigiani al lavoro, sulla costa levantina le uniche testimonianze di rappresentazioni di scene di vita quotidiana si trovano in alcune terrecotte deposte all’interno delle sepolture che si limitano a immortalare scene di produzione di alimenti35. Se da un lato si deve tener conto del diverso spazio che la narrazione del 32 Sulla problematica in ambito vicino orientale sempre valido è lo studio di C. Zaccagnini, “Le tecniche e le scienze” in S. Moscati (ed.), L’Alba della Civiltà, op.cit (nota 4), pp. 300-315; per l’ambito classico cf. M. L. Gualandi, Le fonti per la storia dell’arte, op. cit (nota 1) e B. Fehr, Kouros e korai. Formule e tipi dell’arte arcaica come espressione di valori in S. Settis (ed.), I Greci. Storia Cultura e Società, op.cit (nota 13), pp. 795-803. 33 Oltre a D. Valbelle, “L’artigiano”, op. cit. (nota 1), con la relativa bibliografia cf. in particolare per le fonti iconografiche A. M. Donadoni Roveri, Civiltà degli Egizi. La vita quotidiana, Milano 1987 e AA. VV., Les artistes de Pharaon. Deir el-Médineh et la Vallée du Rois, Catalogo della mostra, Paris 2002. 34 Sulla figura del ________ e le rappresentazioni del lavoro artigianale in ambito greco si veda da ultimo B. Fehr, Kouros e korai, op. cit. (nota 32); D. Willers, Dedalo, i b i d ., pp. 1295-1301; M. L. Gualandi, Le fonti per la storia dell’arte, op.cit (nota 1). 35 V. Karageorghis, The Coroplastic Art of Ancient Cyprus. V. The Cypro-Archaic Period, Nicosia 1998, pp. 45-48, tavv. XXIX-XXX. La presenza di queste figurine con scene di vita quotidiana a Cipro è attribuita all’influenza fenicia: cf. F. Vandenabeele, “Phoenician Influence on the Cypro-Archaic Terracotta Production and Cypriot Influence Abroad” in V. Karageorghis (ed.), Acts of the International Archaeological Symposium “Cyprus between the Orient and the Occident”, Nicosia 1986, pp. 356-357. Nel caso di queste rappresentazioni V. Karageorghis non esclude l’ipotesi che si tratti della preparazione delle offerte di pane alla Grande Dea o ad altra divinità. 8 infine pensare che in alcune circostanze, come nel caso della consegna di un lotto di avori particolarmente importante, venisse chiamato uno scriba che, collaborando con la bottega, apponeva sull’oggetto l’iscrizione richiesta38. Infine una possibile coscienza della propria posizione sociale e un certo senso di solidarietà di classe è testimoniata dall’esistenza di associazioni artigianali. Esse non sono direttamente attestate in area fenicia nel I millennio ma se ne ha notizia dai testi di Ugarit dove si parla di gruppi di lavoratori capeggiati da un rb. Si tratta di associazioni inserite all'interno di un sistema economico ancora fortemente vincolato al palazzo ma possono costituire un utile indizio di una prima forma di aggregazione tra persone che svolgono la stessa professione secondo un’usanza che dovette mantenersi in area levantina fino all’età persiana se nella Bibbia si parla di associazioni di gioiellieri e altri artigiani39. [I. O.] 4. IL RUOLO DELL’ARTIGIANO NEL PROCESSO DI COLONIZZAZIONE IN OCCIDENTE E’ probabile A partire dalle fasi più antiche della colonizzazione si svilupparono negli insediamenti fenici del Mediterraneo centro- occidentale forme di organizzazione politica ed economica autonome, che ebbero inevitabili riflessi sul mondo del lavoro e, di conseguenza, anche sulle attività artigianali. Infatti, se sin dall’inizio del fenomeno coloniale l’organizzazione del lavoro riprese sostanzialmente le forme che erano state tipiche dei centri orientali, si devono Si può II (1933-1938), Paris 1954-58, pp. 460-467, n. 11671. 38 Si ricorda ad esempio la presenza non di lettere ma di intere parole sul retro degli avori da Nimrud e noms de métier et de Arslan Tash che guidavano il montaggio dell’oggetto al momento della consegna R. Barnett, Phoenician and Punic Arts and Handicrafts, op. cit. (nota 17), p. 26 e nota 45. 39 Per l’interpretazione in tal senso del passo di Nehemia 3:31 cf. M. Helzer, “A Recently Discovered SEL 7 (1990), Phoenician Inscription and the Problem of the Guilds of Metal-caster” in ACFP I, pp. 119-123, in part. p. 120; P. Xella, s. v. “associazioni”, in DCF; E. Lipinvski, s.v. “corporations”, in DCPP, pp. 120-121. 9 incentrati sulla Sardegna, dove l’espansionismo fenicio si pone sulla scia di continuati e duraturi contatti a cavallo fra II e I millennio fra il mondo nuragico e le svariate componenti etniche del Mediterraneo orientale e della costa levantina42. Al riguardo particolarmente significativa risulta la documentazione raccolta nel villaggio nuragico di Sant’Imbenia, nella baia di Porto Conte, a nord di Alghero, dove viveva sin dalla fine del IX sec. a. C. una fiorente comunità di commercianti e di artigiani fenici43. La Sardegna rappresentò inoltre, insieme all’insediamento di Pithecusa nel golfo di Napoli, un’importante ponte per l’irradiazione fenicia lungo le coste dell’Etruria e del Latium Vetus, dove operavano all’interno delle comunità indigene ristretti nuclei di artigiani orientali44. Passando all’estremo Occidente mediterraneo il problema è stato soprattutto affrontato per la Spagna meridionale, che rappresenta la principale area di irradiazione fenicia nella Penisola Iberica45. Al riguardo, uno dei campi di indagine più proficui per stabilire il grado di penetrazione della componente fenicia all’interno delle 42 Su questa linea interpretativa fondamentali risultano P. Bernardini, Micenei e Fenici. Considerazioni sull’età precoloniale in Sardegna, Roma 1991; P. Bartoloni, “Le linee commerciali all’alba del primo millennio”, in I Fenici: Ieri Oggi Domani, Roma 1995, pp. 245-259; P. Bernardini, “I Phoinikes verso Occidente: una riflessione”, RSF 28 (2000), pp. 13-33. 43 I. Oggiano, “La ceramica fenicia di Sant’Imbenia (Alghero – SS)”, in P. Bartoloni - L. Campanella (eds.), La ceramica fenicia di Sardegna, Roma 2000, pp. 235-258. 44 M. Martelli, “I Fenici e la questione orientalizzante in Italia”, in ACFP II, pp. 1049-1072; G. Colonna, “La cultura orientalizzante in Etruria”, in Principi etruschi tra Mediterraneo ed Europa, Venezia 2000, pp. 55-66. 45 C f . per es. J. Fernández Jurado, “La orientalización de Huelva”, in M. E. Aubet (ed.) Tartessos. Arqueología protohistórica del Bajo Guadalquivir, Sabadell 1989, in part. pp. 347-348; D. Ruiz Mata, “Repensando el concepto histórico de Tartessos”, Historia 5 (2000), pp. 23-45; M. Botto, “Rapporti fra Fenici e indigeni nella Penisola Iberica (VIII – VI sec. a. C.)”, in Hispania Terris Omnibus Felicior, Pisa 2002, pp. 9-62; I d., “Artigiani al in Seminario seguito di mercanti: considerazioni su un aspetto del commercio fenicio nel Mediterraneo”, op. cit. (nota 40). 10 dell'artigiano nella società cartaginese andranno ricordate quelle raccolte dal S. Lancel sulla collina di Byrsa, dove all'interno di un gruppo di tombe databili nel secondo quarto del VII sec. a. C. si distinguono tre sepolture accomunate da elementi caratteristici49. Si tratta di deposizioni di individui adulti per le quali è stato adottato il rituale dell'incinerazione largamente minoritario a Cartagine; eccezionale è anche il fatto che parte del corredo risulti collocato all'interno di anfore da trasporto di appurata produzione locale50; in due casi (A-160, 162), infine, il corredo vascolare era caratterizzato dalla presenza di una kotyle protocorinzia, che permette una corretta datazione dei contesti intorno al 660/650 a. C. Tuttavia, il dato di gran lunga più interessante riguarda i materiali raccolti nelle anfore da trasporto, che per le sepolture A-143 e A-160 erano in prevalenza avori. La presenza sia di prodotti lavorati sia di pezzi allo stato grezzo indica chiaramente come ci si trovi di fronte alla sepoltura di artigiani che hanno voluto in questo modo testimoniare l'acquisita consapevolezza del valore sociale raggiunto, grazie alla propria attività, all'interno della comunità di appartenenza. Secondo il parere di chi scrive, inoltre, questi artigiani dovevano essere originari della madrepatria fenicia51. Il loro trasferimento nella metropoli nord-africana potrebbe rientrare in precise ottiche di mercato programmate dalle potenti corporazioni di imprenditori lo studio di M. L. de fenici, oppure dipendere da fattori del contingenti, come per esempio dalla difficile situazione attraversata dalla Fenicia agli fenicia en el inizi del VII sec. a. C. a seguito delle devastazioni attuate dagli eserciti di 1991, p. 113; Id., la cuidad 49 Cf. le tre tombe di individui adulti A-143, A- 160, A-162 pubblicate da S. Lancel, “Fouilles Peninsular”, in françaises à Carthage. La colline de Byrsa et l’occupation punique (VIIe siecle - 146 av. J.-C.). Bilan de sept années de fouilles”, CRAI 1981, in part. pp. 162-164; Id., “Le niveaux funéraires” , in S . bronces fenicios de la Lancel (ed.), Byrsa II, Paris 1982, p. 340 e ss. 50 C f . J. Ramon Torres, Las ánforas fenicio- de la Peninsula púnicas del Mediterráneo central y occidental, Arqueología Barcelona 1995, pp. 107, 182 (tipo T-3.1.1.2.). 51 Valutazioni analoghe sono espresse da M. Gras - P. Rouillard - J. Teixidor, L’universo fenicio, Torino 2000, pp. 205, 279-281. 11 Iberica la situazione appare più articolata. Per quel che concerne l’VIII sec. a. C. si deve segnalare il rinvenimento a Morro de Mezquitilla di un’officina per la lavorazione del ferro disposta marginalmente all’abitato, sul pendio superiore dell’insediamento che si erge fra il mare e il porto58. Pressoché contemporanei sono inoltre i forni per la coppellazione rinvenuti al Castillo de Doña Blanca, nella baia di Cadice, anche se la parzialità degli scavi per quel che concerne le fasi più antiche dell’insediamento non permette di stabilire con esattezza la loro disposizione all’interno del tessuto urbano59. Per il VII sec. a. C., invece, particolare menzione meritano i casi di Sa Caleta, a Ibiza60, e di La Fonteta, sulla costa alicantina, dove officine destinate alla fusione e alla lavorazione dei metalli sono state individuate in corrispondenza di quella che era l’antica spiaggia61. 5. LA FASE PUNICA: L’ARTIGIANO E LE NUOVE STRUTTURE ECONOMICO-PRODUTTIVE La successiva fase punica si caratterizza per la formazione a partire dall’avanzato VI sec. a. C. di un vasto impero mediterraneo da parte di Cartagine, che sviluppò una politica economica basata prevalentemente su un intenso sfruttamento del territorio. Le nuove direttrici imposte dalla metropoli nord-africana ebbero ripercussioni anche sull’organizzazione del lavoro artigianale orientato verso forme di produzione su larga sulla Fenicia. L’VIII preliminare degli scavi eseguiti a Mozia negli anni 1972-74, in Mozia IX, Roma 1978, pp. 7-98; G. Falsone, Struttura e origine orientale dei forni da vasaio di Mozia, Palermo 1981. 58 ibid., pp. 691-692; H. Schubart, “La forja fenicia del hierro en el Phoenicians: Morro de Mezquitilla”, in A. González Prats (ed.), La cerámica fenicia en Occidente, Alicante 1999, pp. 8), p. 267, nota 40. 248-249. 59 D. Ruíz Mata, “La fundación de Gadir y el Castillo de Doña Blanca”, Complutum 10 (1999), p. op. cit. (nota 25), p. 306. 60 J. Ramon, “El yacimiento fenicio de Sa frühe Siedlung”, RM Caleta”, in I-IV Jornadas de Arqueología fenicio- púnica, Eivissa 1991, pp. 177-187. 61 A. González Prats – E. Ruiz Segura, “Una zona metalúrgica de la primera mitad del siglo VII en la ciudad fenicia de La Fonteta (Guardarmar, Alicante)”, in Actas del XXIV Congreso Nacional de Arqueología, III, Cartagena 1999, pp. 355-357. 12 dell’armamentario da guerra e della ceramica da trasporto e di uso comune65. Andrà comunque osservato che se la produzione standardizzata raggiunse la sua massima diffusione con l’apogeo della potenza cartaginese, non mancano esempi riferibili alla fase fenicia. Emblematico al riguardo è il caso dall’atelier ceramico individuato al Cerro del Villar, nella provincia di Malaga. Lo studio di questo impianto, infatti, ha evidenziato come già nella prima metà del VI sec. a. C. si producessero nella colonia andalusa grandi contenitori per il trasporto e lo stoccaggio di prodotti alimentari (anfore, pithoi), destinati non solo a soddisfare le esigenze degli abitanti dell'insediamento fenicio, ma anche di quelli dei centri indigeni ad esso economicamente vincolati. La fabbricazione di questi vasi raggiunse livelli quantitativi così elevati da implicare sin dall’inizio un’organizzazione del lavoro alquanto complessa e da giustificare l’utilizzo del termine “industriale” per definire tale tipo di produzioni66. Per le fasi più tarde interessante risulta la situazione di Cadice, la potente città dell'Andalusia occidentale che intratteneva con Cartagine rapporti paritetici. Molta dell'importanza di tale centro si deve allo sfruttamento delle risorse marine, in particolare di quelle legate alla pesca e alla conservazione del tonno e alla produzione di garum. Queste attività, praticate sin dalle prime fasi di vita della colonia, con il IV sec. a. C. assunsero proporzioni prima gli A. Schiavone (eds.), 65 Per le grandi opere urbane cf. per es. la famosa “iscrizione urbanistica” del III sec. a. C., A. Mahjoubi – M. H. Fantar, “Une nouvelle inscription l’iscrizione da carthaginoise”, RANL, ser. VIII, 21 (1966), pp. 201- 209; A. Dupont-Sommer, “Une nouvelle inscription punique de Carthage”, CRAI (1968), pp. 116-133. Per la cantieristica cf. Polibio X 17,9 dove si fa riferimento a duemila operai che lavoravano nell’arsenale di Cartagena in Spagna. 66 J. A. Barceló et al., “El área de producción alfarerera del Cerro del Villar (Guadalhorce, Málaga)”, RSF 23 (1995), pp. 147-181; E. Curiá et al., “El taller alfarero de principios del siglo VI a. C.”, in M. E. Aubet et al., Cerro del Villar – I, Sevilla 1999, pp. 157-305; E. Curiá et al., “La organización de la producción de cerámica en un “La produzione centro colonial fenicio: el taller alfarero del siglo VI a.n.e. del Cerro del Villar (Málaga)”, in ACFP IV, pp. 1475-1485. 13 Anche nella fase punica i quartieri degli artigiani erano dislocati alla periferia degli abitati, in zone in disuso e marginali rispetto ai quartieri residenziali. A Cartagine per esempio, a seguito della grande espansione della città avvenuta a partire dal V sec. a. C., gli artigiani si spostarono a lavorare in aree diverse da quelle utilizzate nel periodo precedente, che vennero invece occupate da abitazioni signorili, verosimilmente di ricchi commercianti70. Gli scavi condotti fra la fine dell’Ottocento e i primi decenni del Novecento hanno fornito una documentazione esaustiva al riguardo, evidenziando come le necropoli di Douimès e Dermech, in funzione nelle fasi più antiche della colonia, fossero destinate a ospitare laboratori ceramici71. Queste notizie si integrano con quelle del rinvenimento di un forno per la fusione del vetro nell’area di Dermech72, di un atelier metallurgico sul fianco sud-est della collina di Byrsa73e di impianti per la lavorazione della porpora a Le Kram, databili fra la seconda metà del III e gli inizi del II sec. a. C.74. Discorso analogo deve essere fatto per la vicina Utica, dove nel 1925 l’Abbé Foulard scoprì un quartiere di vasai nell’area della necropoli arcaica75. Rimanendo in Nord- Africa particolarmente interessante risulta la situazione di Kerkouane, che ha restituito forni da ceramista sia all’esterno sia all’interno della città, questi ultimi destinati comunque a una produzione ordinaria – A. M. Niveau, 70 F. Rakob (ed.), Karthago I. Die deutschen Ausgrabungen in Karthago, Mainz am Rhein 1991. 71 A. L. Delattre, “La nécropole punique de Douimès à Carthage (Fouilles de 1895 e 1896) “,"Mémoires de la Societé Nationale des Antiquaires cuestión”, Gerión de France, 56 (1897), pp. 22-25; P. Gauckler, Nécropoles puniques de Carthage, II, Paris 1915, pp. 512-516; S. Gsell, Histoire ancienne de l’Afrique du N o r d , IV, Paris 1924, p. 57 e s s .; P. Cintas, Céramique punique, Paris 1950, pp. 23-33. 72 “Alimenta. Cf. per una descrizione piuttosto sommaria P. Gauckler, Nécropoles puniques de Carthage, I, op. cit. (nota 71), p. 10. 73 G.-Ch. Picard – C. Picard, Vie et mort de Carthage, Paris 1970, pp. 39, 115-118 e 158; S. Lancel, Carthage, Paris 1992, pp. 154-161. 74 Ibid., pp. 163-165. 75 J. Moulard, “Fouilles à Utique en 1925”, in Bulletin Archéologique du Comité des Travaux Historiques et Scientifiques, 1926, pp. 225-235. 14 Fonteta, dove si riscontra una continuità fra fase fenicia e fase punica anche per quel che concerne la dislocazione delle officine metallurgiche81. Sulla consapevolezza da parte dell'artigiano della propria funzione sociale importanti elementi sono forniti dallo studio dei contesti funerari. Interessante al riguardo risulta lo scavo di una tomba di Utica databile agli inizi del IV sec. a. C. Le indagini condotte da Pierre Cintas alla fine degli anni Cinquanta del secolo scorso hanno infatti portato al recupero della sepoltura di un artigiano ebanista, che si era fatto sotterrare con i propri utensili, con la materia prima ancora da lavorare e con una serie di prodotti in corso di esecuzione, come placchette di osso, ciottoli levigati e valve madreperlacee accuratamente pulite destinate ad ornare pissidi e piccoli contenitori per cosmetici82. Il grado di benessere raggiunto da questo individuo risulta confermato dal proprio corredo personale composto da un collier con cinque pendenti e da un orecchino d’oro puro di pregevole fattura decorato con motivi realizzati a filigrana. Interessanti sono inoltre le indicazioni fornite da P. Gauckler in riferimento ad una tomba scavata nella necropoli di Dermèche, il cui corredo comprendeva, fra l’altro, anche delle placchette di marmo di cui alcune presentavano ben evidenti le tracce di un lavoro fatto al compasso, abbozzato ma mai terminato83. Dalla metropoli nord-africana pp. 509-524. provengono altre importanti indicazioni di Mozia” in E. relative allo scavo di tombe. La prima riguarda il recupero di un’impronta di sigillo che raffigura un murex trunculus, cioè il allo studio delle gasteropode da cui i Fenici ricavavano la porpora. Come è stato giustamente di evidenziato da M. H. Fantar il proprietario C di Nora, ovvero di questo sigillo doveva molto (ed.), Ricerche 2000, pp. 77- 81 A. González Prats, “La Fonteta. El asentamiento fenicio de la desembocadura del río in A. González Prats Segura (Guardarmar, Alicante, España). Resultados op. cit. (nota de las excavaciones de 1996-97”, RSF 26 (1998), pp. 191-213. 82 P. Cintas, “Deux campagnes de fouilles à Utique”, Karthago 2 (1958), p. 37. 83 P. Gauckler, Nécropoles puniques de Carthage, I, op. cit. (nota 71), p. 91, n. 212. 15 concerne le stele su cui si trovano le raffigurazioni di strumenti di lavoro è stato osservato che si datano tutte al periodo tardo (fine III - inizi II sec. a. C.)90. Non è forse un caso che, nella scarsità generale delle attestazioni, queste iconografie rimandino tutte a lavori strettamente connessi alla produzione di stele, quali quelli dell’incisore, del cavatore di pietre e dello scultore. E’ probabile, quindi, che questi artigiani abbiano ceduto alla tentazione di autorappresentarsi simbolicamente sul monumento votivo, indicando il proprio strumentario. Fuori della metropoli nord- africana le attestazioni al riguardo sono molto rare. Fra i pochi significativi esempi si deve comunque ricordare la dedica di <bd>lm, il vasaio, al suo signore Ba<al Hammon, rinvenuta nel tofet di Mozia91. Il limite estremo di tale processo di consapevolezza delle proprie qualità e del ruolo svolto all’interno della comunità di appartenenza è raggiunto nel momento in cui l’artigiano arriva a firmare il proprio lavoro. Le attestazioni al riguardo risultano quasi tutte di epoca tarda. Le uniche possibili firme di artigiani relative alla fase arcaica si riferiscono alle iscrizioni presenti su due dei più raffinati prodotti fenici rinvenuti nella Penisola Italica: si tratta delle patere d’argento decorate a sbalzo e ad incisione provenienti da Pontecagnano92 e da Praeneste93, datate fra la fine dell’VIII e gli inizi del VII sec. a. C. Nel primo caso la lettura dell’iscrizione proposta da G. Garbini è: bl≈>bnnsk, interpretata come “bl≈> che appartiene alla corporazione dei fonditori”94. Recentemente però è stata d’une 90 C f . per es. C. Picard, “Les représentation de complejo cultural de sacrifice m o l k sur les steles de Carthage”, in Karthago 18 (1978), pp. 5-116. 91 M. G. Amadasi, Scavi a Mozia - Le iscrizioni, Roma 1986, pp. 25-26, n. 16. 92 B. D’Agostino, “La patera orientalizzante da Uriel et al. (e d s . ) , Pontecagnano riesaminata”, SE 45 (1977), pp. 51-58, con bibl. prec. 93 F. Canciani – F.-W. von Hase, La tomba Bernardini di Palestrina, Roma 1979, p. 38, n. 19. 94 G. Garbini, “L’iscrizione fenicia”, in B. D’Agostino, “La patera orientalizzante da Pontecagnano riesaminata”, op. cit. (nota 92), pp. 58- 62. L’interpretazione del Garbini è avallata da M. Heltzer, “A Recently Discovered Phoenician 16 iscrizione funeraria proviene da Mozia ed è stata rinvenuta nel lontano 1779. Il testo, datato su base paleografica alla fine del V - IV sec. a. C., indica che la tomba appartiene ad un certo mtr, il vasaio100. Tornando in Nord-Africa, dalla necropoli di Kélibia, antica Aspis, proviene un’iscrizione incisa sulle pareti di una tomba a camera che è stata tradotta “taglio che ha fatto Arshim figlio di Bodashtsart”101): in questo caso l’artigiano che ha realizzato la tomba tagliandola nella roccia ha voluto lasciare indelebile l’indicazione della propria opera. Un ulteriore esempio di firma di artigiano potrebbe essere quello rinvenuto su un’iscrizione riportata su una stele neopunica da Maktar102, dove dopo il patronimico e il mestiere del dedicante si legge in caratteri più piccoli: b/p<l ym<r > b r > , tradotto con “fatto dal ym<r l o scultore”. In questo caso si potrebbe pensare alla firma dello scultore che ha scolpito la stele o del lapicida che ha inciso l’iscrizione, ma “è interessante notare che la nostra conoscenza della terminologia non permette di distinguere le due operazioni anche se questo non induce a concludere che i due mestieri fossero fatti dalla stessa persona”103. Comunque fra tutte le attestazioni segnalate senza dubbio la più interessante è quella di Ataban, l’architetto costruttore del mausoleo di Dougga 104, che permette anche di affrontare il problema dell’organizzazione del lavoro nei cantieri edili. Per le grandi opere architettoniche e per i lavori urbani più importanti infatti le maestranze dovevano essere coordinate dai progettisti, che seguivano direttamente sul cantiere tutte la fasi della realizzazione della loro opera. Il dato emerge anche nella già citata “iscrizione urbanistica” di Cartagine, (1991), p. 415. fenicia”, op. cit. (nota 100 ICO, pp. 55-56, Sicilia 3. 101 M. H. Fantar, “L’archéologie punique en Tunisie 1980-1987”, in ACFP II, pp. 843-845. 102 C. Bonnet, “La terminologie phénico-punique relative au métier de lapicide et à gravure des textes”, SEL 7 (1990), pp. 111-122. 103 Ibid., p. 118. Sulla questione cf. anche M. G. Amadasi, Scavi a Mozia – Le iscrizioni, op. cit. (nota 91), pp. 49-54 e 93-94. 104 J. G. Février, “L’inscription du Mausolée dit 69), pp. 423-426, tav. d’Atban (Dougga)”, Karthago 10 (1959-1960), pp. 53-57. 17 ricevettero la garanzia di restare liberi. Il possesso della cittadinanza doveva essere quindi un fattore discriminante; nel movimento interno alla gerarchia sociale doveva tuttavia essere impossibile a un artigiano, anche il più bravo, essere considerato cittadino cartaginese. La bravura tecnica e il censo non dovevano essere cioè elementi discriminanti al fine del passaggio da un gradino all’altro della scala sociale. Qualcosa di simile a quanto avveniva a Roma, dove anche il più ricco e il più bravo degli artigiani non poteva essere paragonato a livello di riconoscimento giuridico al più povero cittadino romano107. [M. B.] 6. UN DIO ARTIGIANO O UN DIO PER GLI ARTIGIANI? Esisteva presso i Fenici la figura di un dio artigiano108. Il suo nome era Chusor, che significa “esperto” ed è attestato nell’epigrafia fenicia e punica solo nell’onomastica, dove figura sotto la forma K≈r109. E’ verosimilmente solo un caso il fatto che l’elemento teoforo K≈r non compaia nell’onomastica fenicia d’Oriente, mentre è ben attestato in punico e neopunico, in particolare in Nord-Africa dove ricorre specialmente nella forma ‘bdk≈r “servitore di K≈r”110. La figura di un dio artigiano che viveva appartato in una dimora lontana “oltre il mare” è nota nei testi di Ugarit col nome di K©r-w-∆ss (“Abile-e-ingegnoso”)111. Gli carriera 107 Sul rapporto tra il concetto di civitas romana e il diritto di cittadinanza cartaginese cf. G. Garbini, “Considerazioni conclusive”, in Fenici e Arabi nel Mediterraneo, Roma 1983, pp. 153-166. 108 P. Xella, “Il dio artigiano Kothar”, in P. Xella (ed.), Magia. Studi di Storia delle Religioni in memoria di Raffaela Garosi, Roma 1976, pp. 11- 125; E. Lipinvski, Dieux et déesses de l’univers phénicien et punique, Leuven 1995, pp. 108-112. 109 F. L. Benz, Personal Names in the Phoenician and Punic Inscriptions, Roma 1972, pp. 131, 330, 336. 110 E’ attestato a Cartagine, Costantina, Guelfa, Ain Nechma e Henchir Bou Atfan. Lipinvski, op. cit., p. 110; per l’onomastica Benz, op.cit. nota 109. 111 P. Xella, “Il dio artigiano Kothar”, op. cit. in CPPMR, pp. 345- (nota 40); D. Pardee, s. v. “Koshar”, in DDD, con bibliografia. 18 quartiere industriale e doveva verosimilmente essere frequentato da coloro che lavoravano nelle officine ceramiche. Non si hanno infine rappresentazioni iconografiche di questo dio, ma è di un certo interesse il fatto che nella colonia fenicia di Malaga fosse rappresentata una divinità dal copricapo conico e con delle tenaglie. Questa divinità è stata identificata con l’Efesto greco o col Vulcano latino114. [I. O.] di Biblo che bisogno, le 114 G. Del Olmo Lete – M. E. Aubet, (eds.), Los fenicios en la Península Ibérica II, Sabadell 1986, pp. 139-155, in particolare F. Chaves – M. C. Marín Ceballos, L’influence phénico-punique sur l’iconographie des frappes locales de la Pénisule Ibérique, in T. Hackens – Gh. Moucharte (eds.), Numismatique et histoire économique phéniciennes et puniques (Studia Phoenicia IX), Louvain la Neuve 1992, pp. 167-194; L. I. Manfredi, Monete puniche. Repertorio epigrafico e numismatico delle leggende puniche, Roma 1995, pp. 228 con bibliografia. 19