(PDF) Modelling Buddhism(s): Foundational Reflections on the 'Spread' or Emergence of 'Buddhism'

A LIFE IN TIBETAN STUDIES Festschrift for Dieter Schuh at the Occasion of his 80th Birthday Edited by Christoph Cüppers, Karl-Heinz Everding, Peter Schwieger LUMBINI INTERNATIONAL RESEARCH INSTITUTE 2022 . A Life in Tibetan Studies A Life in Tibetan Studies Festschrift for Dieter Schuh at the Occasion of his 80th Birthday Edited by Christoph Cüppers, Karl-Heinz Everding, Peter Schwieger Lumbini International Research Institute Lumbini 2022 Lumbini International Research Institute P.O. Box 39 32900 Bhairahawa, Dist. Rupandehi NEPAL E-mail:

© Lumbini International Research Institute Cover illustration: Padmapāṇi, Gyantse. Photo: Everding 2016 All rights reserved. Apart from any fair dealing for the purpose of private study, research, criticism or review, no part of this book may be reproduced in any form, by print, photocopy, microfilm, scanner or any other means without prior written permission. Enquiries should be made to the publisher. ISBN 978–9937–1-3004–2 First published in 2022 Layout by Nabindra Dongol Printed in Nepal by Dongol Printers, Kathmandu TABULA GRATULATORIA Kosh Prasad Acharya Andreas Kretschmar Saphalya Amatya Leonad van der Kuijp Sadeet Arslan Jannick Laurent Steffen Bayer Christian Luczanits Robert Barnett Charles Manson Henk Blezer Klaus-Dieter Mathes John Bray Robert Mayer Katia Buffetrille Carmen Meinert Catherine Cantwell Naljor Tsering Volker Caumanns Jampa Lobsang Panglung Christoph Cüppers MahesRaj Pant Olaf Czaja Jampa Kalsang Phukhang Hildegard Diemberger Fernanda Pirie Sieglinde Dietz Francoise Pommaret Louis Doney Jaroslav Poncar Brandon Dotson Burkhard Quessel Franz-Karl Ehrhard Charles Ramble Helmut Eimer Hanna Schneider Karl-Heinz Everding Peter Schwieger Reinhard Greve Weirong Shen Niels Gutschow Ernst Steinkellner Janet Gyatso Tsuguhito Takeuchi Jörg Heimbel Tashi Y. Tashigang Amy Heller Kunzom Thakuri Isabelle Henrion-Dourcy Alice Travers Nathan Hill Kurt Tropper Bianca Horlemann Veronika Veit Yumiko Ishihama Roberto Vitali David Jackson Hartmut Walravens Christian Jahoda Bettina Zeisler Joachim G. Karsten VERZEICHNIS DER SCHRIFTEN VON DIETER SCHUH Das umfassende und außergewöhnliche weite Spektrum des Oeuvres von Dieter Schuh als Autor, Herausgeber, Verleger und Initiator und Organisator von akademischen Schwerpunkten lässt sich leicht der Webseite des International Institute for Tibetan and Buddhist Studies GmbH (http://www.tibetinstitut.de/index.html) entnehmen. Hier sind die wichtigsten Arbeiten aufgeführt. A. Monographien A1. Untersuchungen zur tibetischen Kalenderrechnung. Wiesbaden 1973 (Verzeichnis der orientalischen Handschriften in Deutschland, Supplementband 16). A2. Tibetische Handschriften und Blockdrucke sowie Tonbandaufnahmen tibetischer Erzählungen. Teil 5. Wiesbaden 1973 (Verzeichnis der orientalischen Handschriften in Deutschland, Bd. XI, 5). A3. Urkunden und Sendschreiben aus Zentraltibet, Ladakh und Zanskar. 1. Teil. St. Augustin 1976 (Monumenta tibetica historica, Abteilung III: Diplomata et epistolae, Bd. 2). A4. Tibetische Handschriften und Blockdrucke. Teil 6. Gesammelte Werke des Koṅ-sprul Blo-gros-mtha’-yas. Wiesbaden 1976 (Verzeichnis der orientalischen Handschriften in Deutschland, Bd. XI, 6). A5. Erlasse und Sendschreiben mongolischer Herrscher für tibetische Geistliche. Ein Beitrag zur Kenntnis der Urkunden des tibetischen Mittelalters und ihrer Diplomatik. St. Augustin 1977 (Monumenta tibetica historica, Abteilung III: Diplomata et epistolae, Bd. 1). A6. Urkunden, Erlasse und Sendschreiben aus dem Besitz sikkimesischer Adelshäuser und des Klosters Phodang. St. Augustin 1978 (Monumenta tibetica historica, Abteilung III: Diplomata et epistolae, Bd. 3). Unter Mitarbeit von L. S. Dagyab. A7. Urkunden und Sendschreiben aus Zentraltibet, Ladakh und Zanskar. 2. Teil. St. Augustin 1979 (Monumenta tibetica historica, Abteilung III: Diplomata et epistolae, Bd. 4). Unter Mitarbeit von J. K. Phukhang. x A8. Tibetische Handschriften und Blockdrucke. Teil 8. Sammlung Waddell der Staatsbibliothek Preußischer Kulturbesitz. Wiesbaden 1981 (Verzeichnis der orientalischen Handschriften in Deutschland, Bd. XI,8). A9. Grundlagen tibetischer Siegelkunde. Eine Untersuchung über tibetische Siegelauf- schriften in ’Phags-pa-Schrift. St. Augustin 1981 (Monumenta tibetica historica, Abteilung III: Diplomata et epistolae, Bd. 5). A10. Märchen, Sagen und Schwänke vom Dach der Welt. Teil 1. Erzählgut aus Zentral- und Osttibet, erzählt in der Sprache von Lhasa. St. Augustin 1982 (Beiträge zur tibetischen Erzählforschung, Bd. 1). A11. Frühe Beziehungen zwischen dem ladakhischen Herrscherhaus und der südlichen ’Brug-pa-Schule. St. Augustin 1983 (Archiv für Zentralasiatische Geschichtsforschung, Heft 2). A12. Zwei ch’ing-zeitliche tibeto-mongolische Dokumente. St. Augustin 1983 (Archiv für Zentralasiatische Geschichtsforschung, Heft 4). A13. Historiographische Dokumente aus Zaṅs-dkar, herausgegeben, übersetzt und kommentiert unter Mitarbeit von J. K. Phukhang. St. Augustin 1983 (Archiv für Zentralasiatische Geschichtsforschung, Heft 6). A14. Politische Implikationen tibetischer Urkundenformeln. St. Augustin 1985 (Archiv für Zentralasiatische Geschichtsforschung, Heft 9). A15. Das Archiv des Klosters bKra-sis-bsam-gtan-gliṅ von sKyid-groṅ. 1. Teil: Urkunden zur Klosterordnung, grundlegende Rechtsdokumente und demographisch bedeutsame Dokumente, Findbücher. Bonn 1988 (Monumenta tibetica historica, Abteilung III: Diplomata et epistolae, Bd. 6). A16. Tibet - Traum und Wirklichkeit: Chinatowns und das Ende der tibetischen Zivilisation. Halle (Saale) 2007 (Beiträge zur Zentralasienforschung 13) A17. Herrscherurkunden und Privaturkunden aus Westtibet (Ladakh). Halle (Saale) 2008 (Monumenta tibetica historica, Abteilung III: Diplomata et epistolae, Bd. 11) A18. Reise in die Geschichte Baltistans, Band 1-3. Expedition in ein immer noch unbekanntes Land. Andiast 2011. A19. Reise in die Geschichte Baltistans, Band 4. Expedition in ein immer noch unbekanntes Land. Andiast 2012. A20. Travel into the History of Purig. Preliminary Report about a Journey to Purig in 2013. Andiast 2014 (Beiträge zur Zentralasienforschung 29) A21. unter Mitarbeit von Wangdu Lama. Rekonstruktion von Sozialgeschichte anhand von Rechtsdokumenten: Untersuchungen zur historischen Demographie von Marpha (Südmustang). X, 562 Seiten, Andiast 2015 (Monumenta tibetica historica, Abteilung III: Diplomata et epistolae, Bd. 12). xi A22. unter Mitarbeit von Ajaz Hussain Munshi, Temba Schuh, Mohammed Fayaz und Junichiro Honjo. Burgen und Altertümer von Purig. Andiast 2015. A23. Herrschaft, örtliche Verwaltung und Demographie des äußersten Westens des tibetischen Hochlandes: Rechtsdokumente aus Purig und Spiti. Teil 1: Purig. Andiast 2016 (Monumenta tibetica historica, Abteilung III: Diplomata et epistolae, Bd. 14). A24. Herrschaft, örtliche Verwaltung und Demographie des äußersten Westens des tibetischen Hochlandes: Rechtsdokumente aus Purig und Spiti. Teil 2: Spiti. X, 284 Seiten, Andiast 2016 (Monumenta tibetica historica, Abteilung III: Diplomata et epistolae, Bd. 15). A25. unter Mitarbeit von Quentin Devers und Gulzar Hussain Munshi: Die erfundene Geschichte (Fake-Story) vom tragischen Schicksal der muslimischen Königin Bhi-bhi. Neue Urkundenfunde aus Sangrah: Quellen zur Geschichte des niederen Landadels im Suru-Tal (Purig). Andiast 2018 (Monumenta tibetica historica, Abteilung III: Diplomata et epistolae, Bd. 17). A26. und Jörg Heimbel: Beiträge zur politischen Geschichte von Spiti zwischen 1629 und 1842 und zur Geschichte der Sa-skya-pa-Schule im äußersten Westen des tibetischen Hochlandes: Rechtsdokumente aus dem Kloster Gog-mig ( ~ sTeng- rgyud) in Spiti. 1. Teil: Beiträge von Dieter Schuh. Andiast 2019 (Monumenta tibetica historica, Abteilung III: Diplomata et epistolae, Bd. 18 (1)). B. Aufsätze B1. Studien zur Geschichte der Mathematik und Astronomie in Tibet. Teil 1: Elementare Arithmetik, in: Zentralasiatische Studien 4 (1970), S. 81-181. B2. Über die Möglichkeit der Identifizierung tibetischer Jahresangaben anhand der sMe-ba dgu, in: Zentralasiatische Studien 6 (1972), S. 485-504. B3. Die Darlegungen des tibetischen Enzyklopädisten Koṅ-sprul Blo-gros mtha’- yas über osttibetische Hochzeitsbräuche, in: Serta Tibeto-Mongolica. Wiesbaden 1973, S. 295-349. B4. Die Darlegungen des 5. Dalai Lama Ṅag-dbaṅ blo-bzaṅ rgya-mcho zur Kalkulation der neun sMe-ba, in: Zentralasiatische Studien 7 (1973), S. 353-423. B5. Der chinesische Steinkreis. Ein Beitrag zur Kenntnis der Sino-tibetischen Divinationskalkulationen, in: Zentralasiatische Studien 7 (1973), S. 353-423. B6. Grundzüge der Entwicklung der tibetischen Kalenderrechnung, in: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Supplement II 1974, S. 554-556. xii B7. Ein Rechtsbrief des 7. Dalai Lama für den tibetischen Residenten am Stūpa von Bodhnāth. Zentralasiatische Studien 8 (1974), S. 554-566. B8. Das Theaterstück ’Gro-ba bzaṅ-mo in der Version der Theatergruppe von Dharamsala, in: Zentralasiatische Studien 8 (1974), S. 455-523. B9. Wie ist die Einladung des fünften Karma-pa an den chinesischen Kaiserhof als Fortführung der Tibetpolitik der Mongolen-Khane zu verstehen?, in: Altaica Collecta. Wiesbaden 1976, S. 209-244. B10. Der Schauspieler des tibetischen Lha-mo-Theaters, in: Zentralasiatische Studien 10 (1976), S. 339 – 384. Englische Übersetzung: The actor in the Tibetan Lha-mo theatre, in: The Singing Mask. Echoes of Tibetan Opera (= Lungta 15), Amnye Machen Institute, Tibetan Centre for Advanced Studies. Dharamshala 2001: 97-118. B11. Eine kollektive tibetische Schuldurkunde, in: Folia Rara. Wiesbaden 1976, S. 93- 110. B12. Bericht über die Gründung der Monumenta tibetica historica. Bulletin of the Csoma de Körös Symposium, No. 1 – 2 (1977), S. 16-18. B13. Ergebnisse und Aspekte tibetischer Urkundenforschung, in: Proceedings of the Csoma de Körös Memorial Symposium. Budapest 1978, S. 411-425. B14. Bericht über die filmische Dokumentation einer tibetischen Orakel-Séance, in: Zentralasiatische Studien 13 (1979), S. 511-531. B15. A tibeti ido”számitás, in: Bevezetées a magyar östörténet kutatásának forrásaiba III. Budapest 1980, S. 221-228. B16. Beiträge „Tibetische Quellen“ und „Tibet unter der Mongolenherrschaft“, in: Die Mongolen. Beiträge zu ihrer Geschichte und Kultur. Darmstadt 1986, S. 14-17 und 283-289. B17. Zu den Hintergründen der Parteinahme Ladakh’s für Bhutan im Krieg gegen Lhasa, in: Recent Research on Ladakh. München – Köln – London 1983, S. 37-50. B18. Zum Entstehungsprozeß von Urkunden in den tibetischen Herrscherkanzleien, in: Contributions on Tibetan Language, History and Culture, Vol. 1. Wien 1983, S. 303-328. B19. Recht und Gesetz in Tibet, in: Tibetan and Buddhist Studies. Commemorating the 200th Anniversary of the Birth of Alexander Csoma de Körös. Budapest 1984, S. 291-311. B20. The political organisation of Southern Mustang during the 17th and 18th Centuries, Ancient Nepal 119, 1990, S. 1-7. B21. Introduction und Research Proposal : Joint Nepal-German archaeological research project. High Mountin archaeology on prehistoruc dwellings in the Mustang xiii zone. Ancient Nepal 130-133, 1993, S. c-m. (Auch erschienen in: Archaeological, Historical and Geographical Reports on research activities in the Nepal-Tibetan border area of Mustang during the years 1992-1998, Bonn 1999). B22. Investigation in the History of the Muktinath Valley and Adjacent Areas, Part I. Ancient Nepal 137, 1994, S. 9-92. (Auch erschienen in: Archaeological, Historical and Geographical Reports on research activities in the Nepal-Tibetan border area of Mustang during the years 1992-1998, Bonn 1999). B23. Investigation in the History of the Muktinath Valley and Adjacent Areas, Part II. Ancient Nepal 138, 1995, S. 5-54, 14 Tafeln. (Auch erschienen in: Archaeological, Historical and Geographical Reports on research activities in the Nepal-Tibetan border area of Mustang during the years 1992-1998, Bonn 1999). B24. Politik und Wissenschaft in Tibet im 13. und 17. Jahrhundert, in: Zentralasiatische Studien 33 (2004), S. 1-23. B25. Srid ohne Chos? Reflektionen zum Verhältnis von Buddhismus und säkularer Herrschaft im tibetischen Kulturraum. In: Christoph Cüppers (ed.): The Relationship Between Religion and State (chos srid zung ‘brel) Traditional Tibet. Proceedings of a Seminar Held in Lumbini, Nepal, March 2000. Lumbini International Research Institute. Lumbini 2004: 291-97). Auch erschienen in: Zentralasiatische Studien 33 (2004), S. 153-162. B26. Reisen zu den Höhlen von Süd-Mustang (1985-1992), in: Zentralasiatische Studien 35 (2006), S. 1-106. B27. (zus. mit R. Bielmeier, C. Cüppers und B. Schmidt), Forschungsbericht über die Exploration der Höhlen des Muktinath-Tales (1986-1987), in: Zentralasiatische Studien 35 (2006), S. 107-166. B28. Bibliographie von Veröffentlichungen des DFG-Schwerpunktprogramms „Staatenbildung und Siedlungsprozesse im tibetischen Himalaya“, in: Zentralasiatische Studien 35 (2006), S. 273-288. B29. Die sa-bdag (Erdherrengeister) und die Schwierigkeiten der Interpretation illuminierter Manuskripte, in: Zentralasiatische Studien 40 (2011), S. 7-163. B30. Vier Rechtsdokumente des „Munshi Aziz Bhat Museum of Central Asian and Kargil Trade Artefacts” in Kargil (Purig), in: Zentralasiatische Studien 43 (2014), S. 311-338. B31. Zwischen Großreich und Phyi-dar: Eine dunkle, kulturlose Zeit? Das Beispiel des Lehrsystems von sinotibetischen Divinationskalkulationen (nag-rtsis), Geomantie (sa-dpyad), gTo-Ritualen und Erdherrengeister (sa-bdag), in: Zentralasiatische Studien 45 (2016), S. 361-395. xiv B32. Ein Katalog von Siegelabdrücken aus Ladakh, Purig und Spiti, in: Zentralasiatische Studien 45 (2016), S. 493-582. B33. Neue Urkundenfunde aus der Herrschaft dKar-rtse: Ein Beitrag zur Verwaltungs- und Rechtsgeschichte von Purig zwischen 1767 und 1842, in: Zentralasiatische Studien 46 (2017), S. 159-182. B34. Die Inschrift III von Feekar in der Herrschaft Sod von Purig, in: Zentralasiatische Studien 46 (2017), S. 183-188. B35. Das Märchen von der Einkerkerung einer ladakhischen Prinzessin in der Burg von Kagbeni: Eine Herrscherurkunde des 7. Dalai Lama zum Krieg zwischen Mustang und Jumla des Jahres 1723, in: Zentralasiatische Studien 47 (2018), S. 7-27. B36. Ein Katalog von Siegelabdrücken aus der Zeit der dGa´-ldan pho-brang-Regierung in Tibet, in: Zentralasiatische Studien 47 (2018), S. 111-435. B37. Landwirte (khral-pa, khral-´dzin, grong-pa, khang-chen) im tibetischen Hochland: Im Elend lebende Leibeigene oder sozial und wirtschaftlich stabile Säulen feudaler Herrschaften? Statistische Analysen zur Vermögensungleichheit, in: Zentralasiatische Studien 48 (2020), S. 125-234. B38. (zus. mit C. Cüppers und Kashinath Tamot), Historische Quellen zur Geschichte von Süd-Mustang (Glo-bo smad) Teil 1: Fünfzehn auf Kupferplatten ausgefertigte Urkunden der Könige von Parbat (Gru) aus dem 18. Jahrhundert für Destinatäre in Südmustang, in: Zentralasiatische Studien 48 (2020), S. 235-347. B39. Herrscherurkunden der Könige von Nord-Mustang (Glo sMon-thang) Teil 1: Urkunden der Könige dBang-rgyal rdo-rje, bKra-shis snying-po und ´Jam-dpal dgra-´dul, in: Zentralasiatische Studien 48 (2020), S. 349-503. B40. Herrscherurkunden der Könige von Nord-Mustang (Glo sMon-thang) Teil 2: Urkunden der Könige Kun-dga´ nor-bu, ´Jam-dbyangs dbang-´dus alias bDud-´dul spen-pa rnam-rgyal und dBang-rgyal nor-bu, der Königsmutter (rgyal-yum) bKra- shis bu-khrid, des Königs sNyigs-dus karma ´dus-pa alias Anāthasiddhishribhadra (~ mGon-med dngos-grub dpal-bzang) alias Siddhishribhadra alias Siddhishrijāla, der Königsmutter (a-yum) Zla-ba lha-mo und der Könige ´Jam-dbyangs rgyal- mtshan alias Mañjughoṣa alias ´Jam-dpal dpal-´bar, ´Jam-dpal bstan-´dzin dgra- ´dul, dBang-´dus snying-po alias dBang-mgon snying-po und ´Jig-med spar-ba, in: Zentralasiatische Studien 49 (2021), S. 7-280. xv C. Besprechungen C1. R. Kaschewsky: Das Leben des lamaistischen Heiligen Tsongkhapa Blo-bzaṅ- grags-pa (1357 – 1419). Wiesbaden 1971, in: Mundus, Vol. IX, 1973, N. 3, S. 216-218. C2. L. Petech: Aristocracy and Government in Tibet, 1728 – 1959. Roma 1973, In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 127 (1977), S. 172-175. C3. M. Abelein: Shisha Pangma. Bergisch Gladbach 1980, In: Frankfurter Rundschau, 3. Februar 1981, S. 10. C4. Manfred Gerner: Schneeland Tibet. Frankfurt 1981, in: Das neue China, 8. Jahrgang, Nr. 6, 1981, S. 32-33. C5. Per K. Sørensen and Guntram Hazod in Cooperation with Tsering Gyalpo, Rulers on the Celestial Plain. Ecclesiastic and Secular Hegemony in Medieval Tibet . A Study of Tshal Gung-thang. Vol. 1 and Vol. 2. S. 190-205. ZAS 37 (2008). C6. Svante Janson, “Tibetan Calendar Mathematics”. Internet publication on the server of the Department of Mathematics, Uppsala Univerity. Nachum Dershowitz and Edward M. Reingold, Calendrical Calculations. Edward Henning, Kalacakra and the Tibetan Calendar. S. 205-242. ZAS 37 (2008) D. Herausgegebene Schriftreihen und Werke D1. Monumenta tibetica historica (Bände 1-19). D2. Archiv für zentralasiatische Geschichtsforschung (Hefte 1-20). D3. Beiträge zur tibetischen Erzählforschung (Bände 1-15). D4. Beiträge zur Zentralasienforschung (Bände 1-29). D5. Sonderausgabe der Tibet-Encyclopedia (STE). D6. Tibetische Handschriften und Blockdrucke. Teil 9. Eingeleitet und beschrieben von Peter Schwieger. Stuttgart 1985 (Verzeichnis der orientalischen Handschriften in Deutschland, Bd. XI, 9). D7. Secular Law and Order in the Tibetan Highland. Contributions to a workshop organized by the Tibet Institute in Andiast (Switzerland) on the occasion of the 65th birthday of Christoph Cüppers from the 8th of June to the 12th of June 2014. Andiast 2015. (Monumenta tibetica historica, Abteilung III: Diplomata et epistolae, Bd. 13). D8. Contributions to the History of Tibetan Mathematics, Tibetan Astronomy, Tibetan Time Calculation (Calendar) and Sino-Tibetan Divination. Andiast 2012. (Archiv für zentralasiatische Geschichtsforschung, Heft 17-20). xvi E. Beiträge in der Tibet-Encyclopedia (http://www.tibet-encyclopaedia.de/): Abdal Khan (Baltistan) Adam Khan (Baltistan) Ahmad Shah (Herrscher von Skardu und Baltistan, Klein-Tbet) Ali Sher Khan (Baltistan) Ali Sher Khan (II) (Herrscher von Skardu in Baltistan bzw. Klein-Tibet) Ali Sher Khan (III) (Herscher von Kartaksho bzw. Kharmang in Baltistan, Klein-Tibet) Altertümer von Baltistan (Felsinschriften, Felsbilder und Statuen) Altertümer von Purig (Kargil-Distrikt) Amir Khan (Herrscher von Kiris in Baltistan bzw. Klein-Tibet) Astana-Grabmonumente in Baltistan (Klein-Tibet) Astanas in Purig (Kargil-Distrikt) Astronomiegeschichte (Tibet) Baltistan Babur (Herrscher von Khaplu in Baltistan, Klein-Tibet) Balagrong (Baltistan) Balghar (Baltistan, Klein-Tibet) Buddha-Felsrelief bei Skardu (Baltistan, Klein-Tibet) Buddhistisches Felsbild in Nar (Baltistan, Klein-Tibet) Burgen (mkhar) in Purig (Kargil-Distrikt) Daghoni (Baistan, Klein-Tibet) Die Herrschaft Suru in Purig (Kargil-Distrikt) Die Herrscher von Baltistan (Klein-Tibet) im Spiegel von Herrscherurkunden aus Ladakh Drass (Kargil-Distrikt, Purig) Drongpa (’Brong-pa, Westtibet) Duhar Nagpo (Du-har nag-po) Entdeckungs- und Forschungsgeschichte Baltistans (Klein-Tibet) Erdherrengeister (sa-bdag) Gol (Baltistan) Gowari (Baltistan, Klein-Tibet) Gyurme Namgyel (’Gyur-med rnam-rgyal) Haldi (Baltistan/Saltoro) Hatam Khan (Herrscher von Khaplu in Baltistan bzw. Klein-Tibet) Hushe (Fluß und Tal) xvii Hushe (Ortschaft) Imam Quli Khan (Herrscher von Shigar in Baltistan, Klein-Tibet) Islamische Khanqa-Gebetshallen in Baltistan (Klein-Tibet) Jampelyang (’Jam-dpal dbyangs, Mañjuśrī) und die Nag-rtsis Kartaksho (Baltistan, Klein-Tibet) Khangchenne (Khang-chen-nas bSod-nams rgyal-po) Khaplu (Baltistan, Klein-Tibet) Kharku (Baltistan) Kharmang (Baltistan) Kiris (Baltistan, Klein-Tibet) Komet Encke (du-ba mjug-rings) Kongtrül Lodrö Thaye (Kong-srul Blo-gros mtha’-yas) Kuru (Baltistan, Klein-Tibet) Lhabsang Khan (lHa-bzang) Lobsang Trashi (Blo-bzang bkra-shis) Machulu (Baltistan) Matam Serai-Gedenkhallen in Baltistan Matam Serai-Gedenkhallen in Purig (Kargil-Distrikt) Mirza Khan (Statthalter in Skardu und Herrscher von Kartaksho in Baltistan bzw. Klein-Tibet) Mohammad Zafar Khan (Herrscher von Skardu in Baltistan, Klein-Tibet) Moscheen (Masjid) in Purig (Kargil-Distrikt) Muhammad Rafi Khan (Herrscher von Skardu in Baltistan, Klein-Tibet) Murad Khan (Herrscher von Baltistan bzw. Klein-Tibet) Nar (Baltistan, Klein-Tibet) Neue Rote Annalen (Deb-ther dmar-po gsar-ma) Palola (Bolor) Parkuta (Mehdiabat in Baltistan, Klein-Tibet) Paryang (Par-yang, Westibet) Pelgön Thrinle (dPal-mgon ‘phrin-las) Pholhane Sönam Tobgye (Pho-lha-nas bSod-nams stobs-rgyas) Phugpa Lhündrub Gyatsho (Phug-pa lHun-grub rgya-mtsho) Phugpa-Schule (phug-lugs) der Tibetischen Astronomie Proportionalmaße der tibetischen Malerei Rahim Khan (Herrscher von Khaplu in Baltistan bzw. Klein-Tibet) Rondu (Baltistan, Klein-Tibet)) Rote Annalen (Deb-ther dmar-po) xviii Saga (Sa-dga´, Westtibet) Saling (Baltistan, Klein-Tibet) Saltoro (Baltistan) Sangsang Gewu (Westtibet) Sher Khan (Herrscher von Baltistan bzw. Klein-Tibet) Shigar (Batistan,Klein-Tibet) Shigar Nāma, eine Vers-Chronik aus Baltistan Shigri (Baltistan) Sino-tibetische Divinationskalkulationen (nag-rtsis) Sermik (Baltistan, Klein-Tibet) Skardu (Baltistan Klein-Tibet) Sonnenfinsternis (nyi-’dzin) und Mondfinsternis (zla-’dzin) Stak (Baltistan) Tagas (Baltistan) Tagtsepa (sTag-rtse-pa lHa-rgyal rab-brtan) Talis (Baltistan) Tholing-Kloster Tolti (Baltistan, Klein-Tibet) Tibetische Astronomie (skar-rtsis) Tibetische Blockdrucke zur sKar-rtsis, Nag-rtsis und rGya-rtsis Tibetische Geometrie Tibetische Gewichtsmaße Tibetische Herrscherurkunden Tibetische Hohlmaße Tibetische Kalenderrechnung (lnga-bsdus) Tibetische Kosmographie Tibetische Längenmaße Tibetische Mondhäuser (rgyu-skar) Tibetische Sechzigjahreszyklen (rab-byung und drug-cu skor) (Mit Wolfgang Bertsch) Tibetische Siegel Tibetische Tierkreiszeichen (khyim bcu-gnyis) Tibetische Winkelmaße Tibetische Zehntausendschaft (khri-skor) Tibetischer Abakus mit losen Steinen (rde’u-rtsis) Tibetischer Kalender (lo-tho, le’u-tho) Tibetischer Sandabakus (sa-gzhong) Traditionelle Moscheen (Masjid) in Baltistan (Klein-Tibet) xix Tradun (sKra-bdun) Tsada (rTsa-mda’, Westtibet) Tshurphu-Schule (mtshur-lugs) der Tibetischen Astronomie Vaiḍūrya dkar-po (Weißer Beryll) Weltzeitalter (dus-bzhi) der tibetischen Zeitrechnung Wohnburgen (Khar) und Bergfestungen (Khardong) in Baltistan (Klein-Tibet) Yakub (Herrscher von Khaplu in Baltistan, Klein-Tibet) Yugo (Baltistan) Zeittafel zur Geschichte von Baltistan (Klein-Tibet) CONTENTS Introduction ix 1. Amtliche Reisedokumente in Tibet – Schnellpost am Beispiel eines Eilbriefes «mDa’ yig» SAADET ARSLAN 1 2. Modelling Buddhism(s) Foundational Reflections on the ‘Spread’ or Emergence of ‘Buddhism’ HENK BLEZER 43 3. “Opening a Gate for Learning”: Encounters between a Leading Buddhist Lama and Moravian Missionaries in 19th Century Ladakh JOHN BRAY 61 4. A myes rma chen 1990-2018: Reflections on the transformations of a Tibetan pilgrimage KATIA BUFFETRILLE 75 5. Das Loblied des Pan chen Lama I. auf Atiśa SIGLINDE DIETZ UND HELMUT EIMER 117 6. Transmissions and Prophecies: Visiting Treasure Discoverers in lHo-brag FRANZ-KARL EHRHARD 131 7. Die Geschichte Gyantse’s entsprechend dem rGya bod yig tshang in Edition und Übersetzung KARL-HEINZ EVERDING 163 8. The Ngor Court Chaplain of sDe dge: Documents Illustrating the Appointment of dPal ldan chos skyong (1702–1759) JÖRG HEIMBEL AND VOLKER CAUMANNS 239 xxii 9. Vairocana Buddha and his Entourage AMY HELLER 275 10. sKyor mo lung pa: Notes on the History of an Outstanding Troupe that Reshaped Tibetan Theatre in the First Half of the 20th Century ISABELLE HENRION-DOURCY 285 11. Worin besteht der Unterschied zwischen Präskription und Superskription in der tibetischen Orthographie? NATHAN W. HILL 313 12. The Role of Gomang College of the Drepung Monastery during the Occupation of Lhasa by the Dzungar YUMIKO ISHIHAMA 335 13. Peter Aufschnaiter (1899–1973): A Fresh Biographical Sketch. CHRISTIAN JAHODA 355 14. Apropos of Skar rtsis rig pa and Nag rtsis rig pa LEONARD W.J. VAN DER KUIJP 421 15. From Lithang with Love: A Travel Permit from the Seventh Dalai Lama YANNICK LAURENT 459 16. The earliest Tibetan legal treatise: the Khrims gnyis lta ba’i me long CHARLES MANSON AND FERNANDA PIRIE 483 17. The Madhyamaka Chapter in Sahajavajra’s Sthitisamāsa KLAUS-DIETER MATHES 523 18. Sharing the Glory: The Text of a Bonpo Wedding Ceremony from Mustang, Nepal CHARLES RAMBLE AND NALJOR TSERING 557 xxiii 19. Sacred Ground and The Skilful Use of Land(Scape) Resources— Two Facets of The Same Gem HANNA SCHNEIDER 575 20. The Gold Seals of the Fifth and Seventh Dalai Lamas PETER SCHWIEGER 599 21. “Falling off a Donkey: Why the Mongols have little love for donkeys and mules” VERONIKA VEIT 625 22. Doctrinal crossovers and transfers of power control: La dwags and neighbours ca. 1360s-1480s ROBERTO VITALI 693 23. Tibetische Malereien Zu einer Sammlung aus Osttibet HARTMUT WALRAVENS 675 24. Of gold, ants, and other fables concerning the ‘Dards’ of Ladakh (and Baltistan) BETTINA ZEISLER 705 DIETER SCHUH UND SEIN DIETER SCHUH AND HIS BEITRAG ZUR TIBETOLOGIE CONTRIBUTION TO TIBETOLOGY Mit der vorliegenden Festschrift möchten With this Festschrift we, a circle of wir – ein Kreis von Schülern, Freunden students, friends and colleagues who have und Kollegen, die den Jubilar in seinen valued Dieter Schuh since we met him in Lehrveranstaltungen, auf Symposien oder his lectures, at symposia or in his institute, in seinem Institut getroffen und schätzen would like to congratulate the jubilarian gelernt haben – Dieter Schuh zu seinem on his 80th birthday and honour his 80. Geburtstag gratulieren und seinen im- enormous contribution to Tibetology. We mensen Beitrag zur Tibetologie würdigen. would also like to express our gratitude Zugleich bedanken wir uns für die immer for his openness, his passion for dis- offene, diskussionsfreudige Art, die Teil- cussion, his willingness to share with us habe, die er uns an seinen Erkenntnissen his insights and analyses, and not least the und Analysen gewährt hat, und nicht valuable support which he has always and zuletzt die wertvolle Unterstützung, die er unreservedly been willing to grant us. He uns stets vorbehaltlos bewilligt hat. Er hat has had a significant influence on our work unsere Arbeiten und unser Verständnis and our understanding of scholarship, he von Wissenschaft wesentlich geprägt, uns opened up paths for us, and not infre- Wege gezeigt und nicht selten auf Ideen quently he led us to explore ideas which gebracht, deren Entfaltung unsere Unter- would play a crucial role in our studies. suchungen entscheidend bestimmten. Wir We wish him a heartfelt Tashi Deleg wünschen ihm ein herzliches Tashi Deleg and continued success and happiness in und weiterhin viel Erfolg und Freude mit his work. seiner Arbeit. Anyone who has been lucky enough Alle, die das Glück hatten, Dieter to meet Dieter Schuh and everyone Schuh zu begegnen, oder sich mit who has read some of his studies is seinen Untersuchungen befasst haben, surely familiar with at least some of the kennen sicherlich viele Begebenheiten circumstances and milestones in his und Stationen seines Lebens. Aufgrund life. Nonetheless, the sheer abundance der Fülle an Aktivitäten, die seine of activities which characterises his Vita kennzeichnen, scheint es uns als biography leads the publishers to believe xxvi Herausgeber aber erforderlich zu sein, it necessary to include here a brief seinen wissenschaftlichen Werdegang, outline of his academic development, der auch einen wichtigen Teil der For- which also forms an important part schungsgeschichte bildet, hier nochmals of his research history. Following a nachzuzeichnen – zunächst in Form general overview, details will follow eines groben Überblicks und dann while mentioning his most important unter Abhandlung seiner bedeutendsten publications. Schriften im Detail. It is now some 60 years in In den nunmehr gut 60 Jahren, which Dieter Schuh has been studying in denen sich Dieter Schuh mit der Er- Tibetan history, society and culture. forschung der tibetischen Geschichte, Ge- In this time he has turned his attention sellschaft und Kultur befasst hat, hat er to numerous fundamental fields of sich zahlreichen grundlegenden Feldern Tibetology: astronomy and calendrical der Tibetologie zugewandt: Astronomie calculation, divination, diplomatics and und Kalenderrechnung, Divination, Ur- sphragistics, law and chancellery studies, kundenlehre und Sphragistik, Recht geography and history, linguistics and und Kanzleiwesen, Geographie und Ge- dialectology studies, literature, folk tales schichte, Linguistik und Dialektologie, and stories, mathematics and theatre, as Literatur und Erzählgut, Mathematik und well as demography and the tax system. Theater und nicht zuletzt Demographie This all adds up to an incomparable und Steuerwesen. Damit hat er ein Werk body of work. In addition to Tibet and geschaffen, das seinesgleichen sucht und its relations with neighbouring countries, neben Tibet und seinen Beziehungen zu den he has also conducted comprehensive benachbarten Staaten auch umfangreiche studies on Baltistan, Purig, Spiti, Untersuchungen zu Baltistan, Purig, Mustang and Ladakh. By establishing a Spiti, Mustang und Ladakh umfasst. Mit number of different series of publications der Gründung mehrerer Schriftenreihen and a digital platform at www.tibetinstitut. und einer digitalen Plattform unter www. de, with the International Institute for tibetinstitut.de hat er mit dem International Tibetan and Buddhist Studies he set up Institute for Tibetan and Buddhist Studies a research institute open to scientific ein Forschungsinstitut ins Leben gerufen, works covering the entire scope of das wissenschaftlichen Arbeiten aus Tibetology. He has also made a large dem gesamten Bereich der Tibetologie number of his publications available offensteht. Ein Großteil seiner Schriften digitally at https://uni-bonn.academia. wurde auch digital unter https://uni-bonn. edu/DieterSchuh. academia.edu/DieterSchuh veröffentlicht. xxvii Am 14. Dezember 1942 in Delme Born on December 14, 1942, (Frankreich) geboren und im Harz und in Delme, France, and growing up in in Krefeld aufgewachsen, begann Dieter Germany in the Harz region and in Krefeld, Schuh nach dem Abitur 1963 zunächst after finishing school in 1963 Dieter Schuh ein Studium der Mathematik, Physik und started to study Mathematics, Physics Philosophie an der Universität Köln. Da er and Philosophy at the University of das für ein Philosophiestudium als sinnvoll Cologne. Unable to study Ancient Greek erachtete Altgriechisch in Köln nicht lernen in Cologne, which would have been useful konnte, studierte er zusätzlich mit einem for his philosophy studies, he and a fellow Kommilitonen bei Prof. Klaus Ludwig student took additional lessons in Sanskrit Janert (1922-1994) Sanskrit. Dadurch from Prof. Klaus Ludwig Janert (1922- entstand sein Interesse an indischer Logik 1994). This is where he first developed his (Navya-Nyāya). Klaus Ludwig Janert interest in Indian logic (Navya-Nyāya). gedachte, ihn mit einem Stipendium des Klaus Ludwig Janert intended to send DAAD und der indischen Regierung nach Dieter Schuh to southern India with a Südindien zu schicken. Nachdem Dieter stipend from the German Academic Schuh zur Vorbereitung mit dem Studium Exchange Service (DAAD), and the der südindischen Sprachen Tamil und Indian government. He had already begun Malayalam bei dem Gastprofessor Shri to learn the southern Indian languages Krishna Sharma in Köln begonnen hatte, Tamil and Malayalam in Cologne from erklärte der Mongolist Prof. Walther the visiting professor Shri Krishna Sharma Heissig (1913-2005), der 1966 das Zen- when Klaus Ludwig Janert was told by the tralasiatische Seminar der Universität Mongolist Prof. Walther Heissig (1913- Bonn gegründet hatte, gegenüber Klaus 2005), who had founded the Central Asia Ludwig Janert, es sei besser, wenn Department at the University of Bonn Dieter Schuh bei tibetischen Gelehrten in in 1966, that it would be better if Dieter Dharamsala die weitgehend unerforschte Schuh went to Dharamsala, where he tibetische Mathematik und Astronomie could learn about the almost entirely studieren würde. Ohne auch nur einen unexplored fields of Tibetan mathematics Grundkurs in Tibetisch absolviert zu and astronomy from Tibetan scholars. haben, wurde Dieter Schuh so 1967 als So, as a mathematician and without Mathematiker sprichwörtlich „ins kalte even having completed a basic course of Wasser geworfen“. Mit einem Stipendium Tibetan, Dieter Schuh was ‘thrown into des DAAD und der indischen Regierung the deep end’ and sent to Dharamsala with nach Dharamsala geschickt, erlernte er the stipend from the DAAD and the Indian schnell das gesprochene Lhasa-Tibetisch government in 1967. Armed with the auf der Grundlage des „Manual of Spoken Manual of Spoken Tibetan (Lhasa Dialect) xxviii Dieter Schuh überreicht der Schweizer Photographin Lucienne Favret bei einem Treffen in McLoedgunj, Dharamsala, Helmut Hoffmanns „Die Religionen Tibets“ (Photo: Dr. Elisabeth Finckh, Dharamsala 1967) During a meeting in McLeod Ganj, Dharamsala, Dieter Schuh hands the Swiss photographer Lucienne Favret a copy of Helmut Hoffmann’s publication “The Religions of Tibet”. (Photo: Dr Elisabeth Finckh, Dharamsala 1967) Tibetan (Lhasa Dialect)“ von Kun Chang by Kun Chang and Betty Shefts and und Betty Shefts durch Konversation mit ably assisted by Ye shes sbyin pa, a Lhasa- Exiltibetern aus Lhasa – nicht zuletzt born monk from the rNam rgyal grva mit seinem langjährigen Assistenten Ye tshang who was instructed by the Dalai shes sbyin pa, einem in Lhasa geborenen Lama to help him and would continue Mönch der rNam rgyal grva tshang, to do this for many years, Dieter Schuh den ihm der Dalai Lama als Helfer zur quickly gained proficiency by conversing Seite gestellt hatte. Danach nahm er das with the exiled Tibetans from Lhasa. Studium der tibetischen Astronomie und Then he began his studies of Tibetan Kalenderrechnung (Tib. sKar rtsis kyi rig astronomy and calendrical calculation gnas) bei dem aus Amdo stammenden (Tib. sKar rtsis kyi rig gnas) under the Astronomen und Astrologen Blo gros Amdo astronomer and astrologer Blo rgya mtsho auf. Während dieser Zeit gros rgya mtsho. During this time in begegnete er in Dharamsala auch anderen Dharamsala he also encountered other Tibetologen wie Heather Stoddard. Tibetologists such as Heather Stoddard. Eingefügt sei hier eine Anekdote, One anecdote will have to suffice die über den damaligen Dharamsala- here as an illustration of Dieter Schuh’s Aufenthalt Dieter Schuhs Bände spricht time in Dharamsala and how quickly und zeigt, wie schnell er sich damals in he integrated into Tibetan society. die tibetische Gesellschaft integrierte. So During a private meeting with Karl-Heinz erkundigte sich bsTan ’dzin dge rgyas, der Everding in 1998, bsTan ’dzin dge rgyas, xxix ehemalige Privatsekretär S. H. des Dalai the former private secretary of the Dalai Lama, 1998 bei einem privaten Treffen Lama, asked about the health of Dieter mit Karl-Heinz Everding nach Dieter Schuh and then, without any prompting, Schuhs Befinden und sagte dann, ohne in added: irgendeiner Form danach gefragt worden “You know, when Dieter Schuh zu sein: came to Dharamsala, within one “You know, when Dieter Schuh year he not only mastered reading came to Dharamsala, within one Classical Tibetan but also spoke year he not only mastered reading Tibetan perfectly. And one year Classical Tibetan but also spoke later he had finished the complete Tibetan perfectly. And one year later study of Tibetan astronomy. We he had finished the complete study have never seen a person like him of Tibetan astronomy. We have here again. And when he was never seen a person like him here invited to the meetings of our again. And when he was invited to society, he came and spoke the meetings of our society, he came honorific Tibetan (Tib. zhe sa) in and spoke honorific Tibetan (Tib. a way that even we were barely zhe sa) in a way that even we were able to understand. It was a barely able to understand. It was a level of elegance in Tibetan we level of elegance in Tibetan we had had hardly ever heard before. hardly ever heard before. He was a He was a really astonishing man!” really astonishing man!” When asked about this later, Dieter Schuh Als Dieter Schuh später darauf ange- revealed only that at the time he had read sprochen wurde, meinte er nur, er habe the biography of the 7th Dalai Lama and damals die Biographie des 7. Dalai Lama had memorised a few of its idiomatic gelesen und die dort verwendeten expressions to occasionally use in his idiomatischen Redewendungen gelegent- conversations with Tibetans as a sort of lich in seine Unterhaltung mit den Tibetern ‘party trick’. He knew full well that these auf Parties einfließen lassen. Natürlich Tibetan idioms are no longer comprehen- wissend, dass dieses Tibetisch kaum sible, so he enjoyed teasing the Tibetans verständlich war, habe es ihm einen Spaß with their own culture. bereitet, die Tibeter einmal bei ihrer Having returned to Bonn, he set eigenen Kultur am Schopf zu fassen. about completing his dissertation, which Nach Bonn zurückgekehrt, machte was published in 1973 as Untersuchungen er sich an die Fertigstellung seiner zur Geschichte der tibetischen Kalender- Dissertation, die 1973 unter dem Titel rechnung [Studies on the History of Tibetan xxx Untersuchungen zur Geschichte der Calendrical Calculation]. The issue he tibetischen Kalenderrechnung erschien. initially set out to deal with was described Die vor ihm liegende Ausgangsproblematik as follows: hat er dabei folgendermaßen skizziert: “The difficulty of an exact „Die Schwierigkeit einer genauen conversion of even the year within Umrechnung sogar der tibetischen a Tibetan date still exists today and Jahresangaben ist auch heute noch lies in the fact that the beginning darin gegeben, dass der Anfang of the Tibetan year not only differs des tibetischen Jahres mit dem des from the beginning of the Julian or julianischen bzw. gregorianischen Gregorian calendar year but also Jahres nicht nur nicht zusammenfällt, changes in its relationship to the sondern auch entsprechend der Verän- ‘fixed’ beginning of the natural derlichkeit des Eintreffens bestimmter year because of its dependence on Mondphasen relativ zum „festen“ the variable beginnings of specific Anfangspunkt des natürlichen Jahres phases of the moon. Additionally, the variiert. Hinzu kommt, dass die Tibetan calendrical calculation for tibetische Kalenderrechnung für die the length of the natural year takes Länge des natürlichen Jahres einen as its basis a different value to the anderen Wert als die julianische bzw. Julian or Gregorian calendar. This gregorianische Kalenderrechnung in turn leads to a not insignificant zugrunde legte, was wiederum eine displacement of the average be- nicht unbeträchtliche Verschiebung ginning of the year for the Tibetan des mittleren Jahresanfangs des calendar. For the exact conversion tibetischen Kalenders zur Folge of any date including the month and hatte. Für die genaue Umrechnung day, one particular difficulty lies in einer Datumsangabe nach Monaten the inclusion of ‘leap months’ in und Tagen besteht insbesondere the Tibetan calendar and another die Schwierigkeit darin, dass in arises due to the pattern of leaving dem tibetischen Kalender unter out or adding in certain days of the bestimmten Bedingungen Schalt- calendar.” monate auftreten, und dass be- In his dissertation, he starts with a basic stimmte Kalendertage ausgelassen introduction to the history of Tibetan bzw. hinzugefügt werden.“ astronomy, divination and calendrical Neben einer grundlegenden Einführung in calculation and goes on to provide die Geschichte der tibetischen Astronomie, comprehensive conversion tables which Divination und Kalenderrechnung legte er allow any Tibetan calendar days from xxxi damit umfangreiche Umrechnungstabellen 1027-1971 to be converted into the vor, anhand derer sich sämtliche tibe- modern European calendar. In 1972, he tischen Kalendertage von 1027-1971 in had written his own programme in the die moderne europäische Zeitrechnung programming language Fortran on an umrechnen ließen. Diese Tabellen waren IBM computer to calculate these tables. It 1972 nach einem von ihm selbst in der is no exaggeration to say that this work Programmiersprache Fortran geschrieben revolutionised the scientific insights into Programm auf einem IBM-Computer Tibetan calendrical calculations and errechnet worden. Ohne Übertreibung continue to form the most significant lässt sich sagen, dass diese Arbeit die reference work for the description of the wissenschaftlichen Erkenntnisse über die Tibetan calendar and the conversion of tibetische Kalenderrechnung revolu- Tibetan dates into modern calendar dates, tionierte und bis heute das maßgebliche regardless of which Tibetan calendar Referenzwerk für die Beschreibung des they were based on. The Korean Sokhyo tibetischen Kalenders und die Umrechnung Jo, who obtained his doctorate in 2016 tibetischer Daten, gleich nach welchem in Harvard with a work on Tibetan tibetischen Kalender sie berechnet astronomy, made multiple use of Dieter wurden, in die moderne Zeitrechnung Schuh’s astronomical studies and was bildet. Der Koreaner Sokhyo Jo, der 2016 therefore well placed to offer the following in Harvard mit einer Arbeit über die praise: tibetische Astronomie promoviert wurde “All in all, Schuh, being equipped und sich mehrfach mit Dieter Schuhs with the best philology and … astronomischem Werk auseinandergesetzt astronomical knowledge, has pio- hat, hat dieses Werk auch dementsprechend neered the new territories of skar gewürdigt: rtsis and nag rtsis. His marvellous „All in all, Schuh, being equipped scholarship has been, is, and will be with the best philology and …. an inspiration for the research of the astronomical knowledge, has pio- Tibetan rtsis.” neered the new territories of skar After this pioneering study, which would rtsis and nag rtsis. His marvellous later pave his way to receiving a scholarship has been, is, and will be Heisenberg Grant from the German an inspiration for the research of the Research Foundation, he then moved into Tibetan rtsis.“ a completely different subject within Nach dieser bahnbrechenden Unter- Tibetology, whose fundamental socio- suchung, die ihm später den Weg zu einem political significance made it very Heisenberg-Stipendium der Deutschen important to him: Tibetan diplomatics. xxxii Forschungsgemeinschaft ebnete, wechsel- Having set himself the task of editing, te er in ein ganz anderes Sujet der tibeto- translating and analysing every Tibetan- logischen Forschung, das ihm aufgrund language legal document from the period ihrer grundlegenden gesellschaftspoli- of the Mongolian empire that he could lay tischen Bedeutung seit jeher am Herzen his hands as an original or copy, his lag: die tibetische Diplomatik. Indem er habilitation dissertation Erlasse und sämtliche damals im Original oder in Sendschreiben mongolischer Herrscher für Abschrift greifbaren tibetisch sprachigen tibetische Geistliche. Ein Beitrag zur Urkunden aus der Periode des mongo- Kenntnis der Urkunden des tibetischen lischen Großreiches edierte, übersetzte Mittelalters und ihrer Diplomatik (1977, und inhaltlich analysierte, vermochte er in A5) [Decrees and Missives of the seiner Habilitation Erlasse und Send- Mongolian Rulers for Tibetan Clergy. A schreiben mongolischer Herrscher für Contribution to Knowledge of the Official tibetische Geistliche. Ein Beitrag zur Documents from the Tibetan Middle Ages Kenntnis der Urkunden des tibetischen and their Diplomatics] could offer Mittelalters und ihrer Diplomatik (1977, significant clarity on many key questions A5) wesentliche Schlüsselfragen der related to the history of Tibet in the tibetischen Geschichte des 13./14. 13th/14th centuries. This work was later Jahrhunderts zu klären. Ergänzt wurde supplemented by various monographs, dieses Werk zum einen durch verschiedene some of which he authored together with Monographien, die er zum Teil gemeinsam Jampa Kalsang Phukhang: Urkunden und mit Jampa Kalsang Phukhang verfasste: Sendschreiben aus Zentraltibet, Ladakh Urkunden und Sendschreiben aus Zentral- und Zanskar (A3 and A7) [Diplomas and tibet, Ladakh und Zanskar (A3 und A7), Missives from Central Tibet, Ladakh and Historiographische Dokumente aus Zaṅs- Zanskar], Historiographische Dokumente dkar (A13) und Urkunden, Erlasse und aus Zaṅs-dkar (A13) [Historiographical Sendschreiben aus dem Besitz sikkime- Documents from Zaṅs-dkar] and Urkun- sischer Adelshäuser und des Klosters den, Erlasse und Sendschreiben aus dem Phodang (A6), darüber hinaus durch Besitz sikkimesischer Adelshäuser und des Urkunden des ladhakhischen Herrscher- Klosters Phodang (A6) [Diplomas, Decrees hauses (A11) und tibeto-mongolische and Missives Held by Sikkimese Aristocratic Dokumente aus der Qing-Zeit (A12). Houses and Phodang Monastery], and also Unter den weiteren, zu dieser Zeit by official documents from the Ladhakhi verfassten Untersuchungen, die einzelne ruling house (A11) and Tibeto-Mongolian Urkunden oder bestimmte Rechtsfragen documents from the Qing era (A12). He zum Gegenstand hatten (B2, B4-B7, B9, conducted further studies at this time B11 und B13), seien nur seine which focussed on individual documents xxxiii Untersuchung Politische Implikationen or legal issues (B2, B4-B7, B9, B11 and tibetischer Urkundenformeln (A14) und B13), but here we merely mention his die beiden Aufsätze Zum Entstehungsprozeß publication Politische Implikationen tibe- von Urkunden in den tibetischen tischer Urkundenformeln (A14) [Political Herrscherkanzleien (1983, B18) und Recht Implications of the Wording of Tibetan und Gesetz in Tibet (1984, B19) erwähnt, Diplomas] and the two essays Zum die die grundlegenden Fragen der Entstehungsprozeß von Urkunden in den tibetischen Rechtspraxis und Rechtsprech- tibetischen Herrscherkanzleien (1983, ung, des Kanzleiwesens und der Rechts- B18) [On the Process of Formation of institutionen abhandeln. Mit dieser Fülle Diplomas in the Chanceries of Tibetan an Arbeiten stellte er die bis dahin nur Rulers] and Recht und Gesetz in Tibet stiefmütterlich behandelte Frage des (1984, B19) [Laws and the Law in Tibet], tibetischen Rechts auf eine ganz neue that dealt with the fundamental questions Basis. of judicial practice and jurisprudence, Ihren vorläufigen krönenden chancellery and judicature in Tibet. The Abschluss erfuhren seine diplomatischen issue of the law in Tibet had previously Arbeiten dann mit der bahnbrechenden been rather neglected, so this abundance Monographie Grundlagen tibetischer of studies put the field on an entirely new Siegelkunde. Eine Untersuchung über footing. tibetische Siegelaufschriften in ’Phags- His work in diplomatics then pa-Schrift (1981, A9). Insgesamt edierte, received its – interim – crowning glory with übersetzte und analysierte Dieter Schuh his pioneering monograph Grundlagen so in kaum zehn Jahren mehr als 200 tibetischer Siegelkunde. Eine Untersuchung tibetische Herrscherurkunden aus dem über tibetische Siegelaufschriften in ’Phags- Zeitraum des 13.-20. Jahrhunderts, die pa-Schrift (1981, A9) [The Foundations of er während dieser Zeit in Indien, Sikkim Tibetan Sigillography. A Study of Tibetan und Ladakh fotografiert hatte. Zu tun Seal Imprints in the ’Phags-pa Script]. hatte er es dabei mit einem Material, das In total, in a period of no more than ten aufgrund seiner vielfältigen idiomatischen years, Dieter Schuh edited, translated and Redewendungen, seiner immer neuen, analysed more than 200 Tibetan royal schwer greifbaren, lexikalisch so gut wie charters from the 13th-20th centuries gar nicht erfassten Rechtsbegriffe und which he had photographed during vieler anderer sprachlicher Besonderheiten his time in India, Sikkim and Ladakh. enorm schwierig zu bearbeiten war. Dass He was dealing with material which is es gelang, dieses Material fast lückenlos exceedingly difficult to process due to zu übersetzen, grenzt an ein Wunder und the diversity of idiomatic expressions, zeugt von seinem tiefen Verständnis der its ever-changing, lexically more-or- xxxiv rechtlichen Strukturen und des rechtlichen less undocumented legal terminology, Handelns des tibetischen Staates, and many other linguistic peculiarities. seiner Vertrautheit mit dem tibetischen Indeed, translating the material with Rechtsempfinden, der gesellschaftlichen almost no omissions was an almost Wirklichkeit und kulturellen Prägung miraculous achievement and demonstrates und nicht zuletzt von einer unglaublichen his profound understanding of the legal Intuition und logischen Denkweise, structures and judicial behaviour of the die geradezu zwangsläufig zu einer Tibetan state, his familiarity with the adäquaten Erfassung der rechtlichen Tibetan sense of justice, societal realities Aussagen führten. Geschaffen wurde and cultural influences, and also his unique damit die in ihrer Tragweite gar hoch marriage of incredible intuition with genug einzuschätzende Grundlage zum logical thought, which was practically Verständnis des tibetischen Rechts und predestined to produce a sufficient grasp der tibetischen Urkundenlehre. of the legal statements. He set in place Diese die Geschichts- und Rechts- an almost inestimable foundation for the wissenschaften betreffenden Arbeiten study of Tibetan law and diplomatics. erschienen zu einem Großteil zu eben The works which deal with the jener Zeit, als Dieter Schuh mit Mitteln study of history and jurisprudence mainly der Deutschen Forschungsgemeinschaft appeared during the period when Dieter (DFG) von 1969 bis 1978 in einem später Schuh was working in a project funded von der Akademie der Wissenschaften by the German Research Foundation zu Göttingen übernommenen Projekt (DFG) from 1969 to 1978 which was later an der Fertigstellung von Katalogen der taken up by the Göttingen Academy of tibetischen Handschriften und Block- Sciences. It was intended to complete the drucke arbeitete, die er selbst mit finan- cataloguing of all the Tibetan manuscripts zieller Unterstützung der DFG in and block prints that he himself had Indien fotografiert hatte oder die in der photographed while funded by the DFG in Staatsbibliothek Berlin – Preußischer India or which were stored in the Berlin Kulturbesitz lagerten. Sie umfassten die State Library – Prussian Cultural Heritage. Gesammelten Werke des rJe Mi pham These comprised the Collected Works of rnam rgyal (1846-1912, A2) und Kong rJe Mi pham rnam rgyal (1846-1912, A2) sprul Blo gros mtha‘ yas (1813-1899, A4) and of Kong sprul Blo gros mtha’ yas sowie einen Großteil der von Laurence (1813-1899, A4) as well as a large part of Austine Waddell (1854-1938) in Tibet the documents and scriptures collected by gesammelten Urkunden und Schriften Laurence Austine Waddell (1854-1938) (A8). Mit der Bearbeitung der Werke in Tibet (A8). By working on the writings zweier bedeutender Lamas der rNying ma- of two important lamas of the rNying ma xxxv Schule und der von Waddell gesammelten school and Waddell’s collection of deluxe Prachtausgaben und Standardwerke der editions and standard works of Tibetan tibetischen Literatur wurde bedeuten- literature, he opened up significant Tibetan des tibetisches Quellenmaterial erschlos- source material to further study which sen, das nicht zuletzt von exemplarischem was of exceptional exemplary value and Wert war und aufgrund seiner zahlreichen which, thanks to his numerous translations Übersetzungen und Inhaltsanalysen and content analyses, presented crucial maßgebliche Aspekte der tibetischen aspects of Tibetan literary history. The Literaturgeschichte darstellte. Die Veröf- publication of these three volumes, fentlichung dieser drei Bände, die mehr comprising more than 1000 individual als 1000 Werkbeschreibungen umfasste, descriptions, took place as part of the erfolgte im Rahmen der Katalogi- project Katalogisierung orientalischer sierung orientalischer Handschriften in Handschriften in Deutschland (KOHD) Deutschland (KOHD) im Verzeichnis [Cataloguing of Oriental Manuscripts in der orientalischen Handschriften in German Collections] within the Verzeichnis Deutschland. Herausgegeben wurde diese der orientalischen Handschriften in Monographien-reihe von dem Indologen Deutschland [Union Catalogue of Oriental Dr. Wolfgang Vogt, Staatsbibliothek Berlin, Manuscripts in German Collections]. This der zu dieser Zeit einen maßgeblichen series of monographs was published by Anteil an der wissenschaftlichen För- the Indologist Dr Wolfgang Vogt, Berlin derung Dieter Schuhs hatte. State Library, who played a decisive role Während seines Indienaufenthaltes in the academic development of Dieter von Januar 1967 bis zum Herbst des Schuh in this period. Jahres 1969 hatte der Jubilar zugleich During his stay in India from January auf Anraten des Kölner Indologen 1967 to Autumn 1969, the jubilarian had Prof. Klaus Ludwig Janert, eine um- followed the advice of his Indologist tutor fangreiche Verfilmung tibetischer Texte in Cologne Prof. Klaus Ludwig Janert auf Mikrofilm durchgeführt, für die to carry out comprehensive microfilm er unterschiedliche Bibliotheken und photography of Tibetan texts, for which klösterliche Einrichtungen in Dharamsala, he visited various libraries and monastical Darjeeling, Gangtok, Kalimpong, Dehra- institutes in Dharamsala, Darjeeling, dun und Solan besuchte. 6000 Werke Gangtok, Kalimpong, Dehradun and mit 350.000 Textseiten gelangten so, mit Solan. In this way, his trusty Leica einer Leica aufgenommen, in das Archiv preserved microfilm copies of 6000 works der Staatsbibliothek Berlin – und zwar, with 350,000 pages of texts for the archives wie Dieter Schuh eigens vermerkt, ohne of the Berlin State Library – and as Dieter dass ihre blass gedruckten Textstellen Schuh once noted, without any erroneous xxxvi für ihre Offset-Drucklegung von (über) ‘improvements’ by (overly) enthusiastic eifrigen Schreibern überschrieben und editors keen to enhance the faded parts of dadurch auch nicht selten orthographisch the pages for their offset printing, which verfälscht worden waren. Einen lebhaften would often result in spelling mistakes. Eindruck dieser aufwändigen Arbeiten, A vivid image of these elaborate efforts, die mit langen Reisen verbunden waren often involving long and arduous journeys und zu Begegnungen mit dem Dalai Lama, but also leading to encounters with the Sa skya khri ’dzin, bDud ’joms rin po che, Dalai Lama, Sa skya khri ’dzin, bDud lJongs ldong Sangs rgyas bstan ’dzin, Bya ’joms rin po che, lJongs ldong Sangs rgyas ’bral rin po che und anderen hohen Lamas bstan ’dzin, Bya ’bral rin po che and other führten, hat er in seinem Forschungsbericht high-ranking lamas, was given by Dieter (A2, Einleitung) hinterlassen. Schuh himself in his research report (A2, Außergewöhnlich war die Anstellung Introduction). Dieter Schuhs am Seminar für Sprach- There followed his appointment und Kulturwissenschaft Zentralasiens at the Department for Linguistics and (ZAS) der Universität Bonn. Nachdem Cultural Sciences of Central Asia (ZAS) ihm 1978 für eine Zeitraum von sieben at the University of Bonn, which gave him Jahre ein Heisenbergstipendium der DFG extraordinary freedom in his research. zugesprochen worden war, wurden kurz In 1978 the DFG had awarded him a vor dem Ende des Heisenbergstipen- Heisenberg Grant for a period of seven diums der Universität Bonn vom Land years, and then, shortly before this came Nordrhein-Westfalen zwei Stellen für to an end, the University of Bonn received Spitzenforschung zugeteilt. Von diesen funding for two top-level research posts erhielt Dieter Schuh eine Stelle, die from the Federal State of Nordrhein- ihm am ZAS völlig freie Hand für seine Westfalen. Dieter Schuh was appointed Forschungstätigkeit ließ. Dieter Schuh to one of these posts at the ZAS. He hatte 1976 an der Universität Bonn mit der had already begun to teach Tibetology Lehre für das Fach Tibetologie begonnen. at the University of Bonn in 1976, and Die Universität Bonn blieb bis zu seiner this location remained the base for his Pensionierung Sitz seines Schaffens. Im work until he retired. The priorities in Fokus seiner langjährigen Lehrtätigkeit his long years of teaching activity were standen Seminare zur Astronomie und seminars in astronomy and calendrical Kalenderrechnung, Divination, tibetischen calculation, divination, Tibetan history, Geschichte, Historiographie, einheimi- historiography, emic grammar, logic, schen Grammatik, Logik, allgemeinen general literature and diplomatics. Literatur und Urkundenlehre. Ein reger These informative and inspiring lessons Kreis von Studenten, zu denen u.a. Roland were attended by an active circle of xxxvii Höhlenforschung in Mustang: Daniel Gebauer bei dem riskanten Versuch, sich zu Höhlen abzuseilen, die seit Jahrhunderten nicht mehr begangen worden waren. Cave studies in Mustang: Daniel Gebauer during a risky attempt to abseil to caves which had not been accessed for centuries. xxxviii Bielmeier, Margret Causemann, Christoph students, including Roland Bielmeier, Cüppers, Karl-Heinz Everding, Silke Margret Causemann, Christoph Cüppers, Hermann, Joachim Karsten, Andreas und Karl-Heinz Everding, Silke Hermann, Monika Kretschmar, Shen-yu Lin, Klaus- Joachim Karsten, Andreas and Monika Dieter Mathes, Petra Maurer, Hanna Kretschmar, Shen-yu Lin, Klaus-Dieter Schneider, Peter Schwieger, Weirong Mathes, Petra Maurer, Hanna Schneider, Shen und Te-ming Tseng gehörten, nahm Peter Schwieger, Weirong Shen and Te- an diesen lehrreichen, stets inspirierenden ming Tseng. Unterrichtsstunden teil. Seeing the need for an efficient, Um eine effektive, kostengünstige inexpensive platform to publish, Publikationsplattform zur Präsentation present and publicise specialist works und Verbreitung der tibetologischen in Tibetology, in 1976 he joined forces Facharbeiten ins Leben zu rufen, gründete with colleagues such as the Indologist er 1976 im Verbund mit Kollegen, u.a. Dr Richard Othon Meisezahl and Tibeto- mit dem Indologen Dr. Richard Othon Mongolist Prof. Rainer Kämpfe to found Meisezahl und dem Tibeto-Mongolisten the Association for Historical Studies Prof. Rainer Kämpfe, die Vereinigung für on High Asia [in German, Vereinigung Geschichtswissenschaft Hochasiens (VGH) für Geschichtswissenschaft Hochasiens und den VGH-Wissenschaftsverlag, die GmbH (VGH)] and its publishing arm, ihren Sitz anfangs in St. Augustin, später in the VGH-Wissenschaftsverlag, which Bonn und dann in Halle/Saale hatten. Als initially had its registered office in St. eine auf Förderung der Wissenschaft und Augustin, then in Bonn and later in Halle Forschung angelegte Gesellschaft, erhielt (Saale). The association was immediately diese Körperschaft sofort den Status der granted charitable status for its objectives Allgemeinnützigkeit. Verantwortlich war of promoting science and research. It sie für die Herausgabe verschiedener was responsible for a range of serial Schriftenreihen. An erster Stelle stand dabei publications, the most notable of which die Monumenta Tibetica Historica (MTH), was the Monumenta Tibetica Historica die 1977 nach mehreren Einzelgesprächen (MTH), which was established in 1977 und Gruppendiskussionen während des after a series of individual and group ”Csoma de Kőrös Memorial Symposium” discussions during the Csoma de Kőrös gegründet wurde. Dem Gründungskomitee Memorial Symposium. The founding gehörten neben Dieter Schuh Prof. committee included Dieter Schuh Luciano Petech (Rom), Prof. Wang Yao alongside Prof. Luciano Petech (Rome), (Beijing), Prof. Rolf A. Stein (Paris), Prof. Wang Yao (Beijing), Prof. Rolf A. Dr. Geza Uray (Ungarn), Prof. Hans- Stein (Paris), Dr Geza Uray (Hungary), Rainer Kämpfe (Bonn) und Dr. Richard Prof. Hans-Rainer Kämpfe (Bonn) and xxxix Othon Meisezahl (Bonn) an (B12). Das Dr Richard Othon Meisezahl (Bonn) Ziel der MTH war die Erschließung und (B12). The aim of the MTH was to edit Bearbeitung historischer Materialien aus and make accessible historical materials dem tibetischen Kulturkreis. Entsprechend from the Tibetan cultural region. Inspired den Monumenta Germaniae Historiae by the Monumenta Germaniae Historiae (MGH) umfasst sie die fünf Abteilungen (MGH), it comprises the five sections I. Scriptores, II. Vitae, III. Diplomata et I. Scriptores, II. Vitae, III. Diplomata et Epistolae, IV Leges et documenta iuris und Epistolae, IV Leges et documenta iuris and V. Antiquitates. V. Antiquitates. Zur Veröffentlichung von Beiträgen In addition, in order to publish papers über die tibetischen Wissenschaften, zur on the Tibetan sciences, on the geography tibetischen Geographie und Geschichte, and history, art and culture, society, and zu Kunst und Kultur, Gesellschaft, Wirt- economics and material culture of Tibet, schaft und materiellen Kultur sowie as well as on the religion and philosophy Religion und Philosophie des Buddhismus of Buddhism and Bon, it set up the serial und der Bon-Religion legte er daneben die publications Archiv für zentralasiatische Schriftenreihen Archiv für zentralasiatische Geschichtsforschung (AZG) [Archive for Geschichtsforschung (AZG) und Beiträge Central Asian Historical Research] and zur Zentralasienforschung (BZF), Beiträge Beiträge zur Zentralasienforschung (BZF) zur tibetischen Erzählforschung (BTE) und [Contributions to Central Asia Studies], Sonderausgaben der Tibet-Encyclopaedia Beiträge zur tibetischen Erzählforschung (STE) an. Besondere Erwähnung bedürfen (BTE) [Contributions to Tibetan Story darüber hinaus die Beiträge zur Tibetischen Studies] and Sonderausgaben der Tibet- Erzählforschung (BTE), zu denen er Encyclopaedia (STE) [Special Editions selbst einen Band beisteuerte (A2). Die of the Tibet Encyclopaedia]. The series fünfzehn, bislang publizierten Bände ent- Beiträge zur Tibetischen Erzählforschung, halten nahezu 400 tibetische Märchen, one volume of which was authored by Fabeln und Schwänke, die entsprechend Dieter Schuh himself (A2), deserves dem Alphabet phonétique international a particular mention here. The fifteen (API) in den Dialekten von Ding ri, sKyid volumes published to date contain grong und Shigatse, bei Nomaden in nearly 400 Tibetan fairy tales, fables and Amdo, im osttibetischen Nang chen und anecdotes recorded and transcribed in in Südosttibet sowie in unterschiedlichen the international phonetic alphabet (IPA) Regionen Ost-, West- und Zentraltibets in the dialects of Ding ri, sKyid grong aufgezeichnet wurden. Verbunden mit and Shigatse, from nomads in Amdo, in einer sprachwissenschaftlichen Analyse Nang chen in eastern Tibet and in south- der unterschiedlichen Dialekte wurde eastern Tibet, as well as in various regions xl damit mündliches Erzählgut gesammelt, of eastern, western and central Tibet. A das durch den sozialen Wandel extrem linguistic analysis of the different dialects bedroht ist und schon in Kürze vermutlich was also conducted adding to the benefits vollständig verloren sein wird. of this collection of stories from oral Nicht zuletzt die bekannten Zen- traditions which are under extreme threat tralasiatischen Studien (ZAS), die Haus- from societal change and may very well zeitschrift des Zentralasiatischen Seminars soon be completely lost. der Universität Bonn, das heute als Furthermore, the well-known Abteilung für Mongolistik und Tibetstudien Zentralasiatischen Studien (ZAS) [Central einen Bestandteil des Instituts für Orient- Asia Studies], the journal published by the und Asienwissenschaften der Rheinischen Central Asia Department at the University Friedrich-Wilhelms-Universität zu Bonn of Bonn, which has now become the bildet, erlebten, als sie 2003 kurz vor dem Department of Mongolian and Tibetan Aus standen, auf Initiative Dieter Schuhs Studies within the Institute of Oriental and eine Renaissance: Nachdem die Bände Asian Studies at the Rhenish Friedrich 1-31 (1967-2002) vom Otto Harrasso- Wilhelm University of Bonn, benefitted witz-Verlag, Wiesbaden, herausgegeben from an initiative of Dieter Schuh in 2003 worden waren, sicherte Dieter Schuh bis and experienced a renaissance after it was heute ihre fortschreitende Publikation. threatened with closure: Volumes 1-31 Möglich wurde das nicht zuletzt durch (1967-2002) had been published by the die Gründung des International Institute Otto Harrassowitz-Verlag, Wiesbaden, for Tibetan and Buddhist Studies (IITBS), and it was Dieter Schuh who ensured das 2005 aus einer Umbenennung der that its publication could continue until Vereinigung für Geschichtswissenschaft the present day. This became possible Hochasiens (VGH) hervorging. Es hatte in part due to the establishment of the seinen Sitz zunächst in Halle, wurde International Institute for Tibetan and 2010 jedoch nach Andiast, Graubünden, Buddhist Studies (IITBS) in 2005 by Schweiz, verlegt, wo es nach wie vor der renaming the Association for Historical Erforschung der Kultur und Geschichte Studies on High Asia (VGH). The new Tibets und des tibetischen Buddhismus institute was initially based in Halle, dient. Mehr als 100 Monographien und moving in 2010 to Andiast, Graubünden, Sammelbände und hunderte Aufsätze Switzerland, where it still serves the mit den Forschungsergebnissen wurden study of the culture and history of Tibet so dank der Initiative Dieter Schuhs and Tibetan Buddhism today. Thanks to veröffentlicht. Dank dieser unermüdlichen this initiative of Dieter Schuh, more than Bemühungen für die Tibetologie erhielt 100 monographs and collected volumes xli Linkes Photo: Christoph Cüppers (links) und Dieter Schuh (rechts) treffen im Kaligandaki-Tal auf einen Reiter. Rechtes Photo: Aufbruch zur Höhlenexploration. Untere Reihe von links nach rechts: Christa Schuh, Herr Harder (der deutsche Botschafter in Nepal), und Roland Bielmeier; obere Reihe: Dieter Schuh, der Eigentümer des Himali-Hotels in Jharkot, Burghart Schmidt, Rajendra alias Pema Tshering (Sohn des Hotelbesitzers), Christoph Cüppers und Raju, der Photograph des Nepal German Manuskript Preservation Project (NGMPP). Left photo: Christoph Cüppers (left) and Dieter Schuh (right) encountering a rider in Kaligandaki Valley. Right photo: Setting off for cave explorations. Bottom row, left to right: Christa Schuh, Mr Harder (the German ambassador in Nepal), and Roland Bielmeier; upper row: Dieter Schuh, the proprietor of the Himali Hotel in Jharkot, Burghart Schmidt, Rajendra alias Pema Tshering (son of the hotel proprietor), Christoph Cüppers and Raju, the photographer of the Nepal German Manu- script Preservation Project (NGMPP). die vorliegende Festschrift so auch den have been published, alongside hundreds Titel A Life in Tibetan Studies. of papers with research results. It is this In den neunziger Jahren des untiring commitment and effort to benefit 20. Jahrhunderts war Dieter Schuhs the field of Tibetology which inspired the Schaffenskraft vor allem der Durchfüh- title of this present Festschrift: A Life in rung eines Schwerpunktprogramms der Tibetan Studies. Deutschen Forschungsgemeinschaft In the 1990s, Dieter Schuh’s creative (DFG) gewidmet, das er gemeinsam mit abilities were primarily dedicated to the Prof. Willibald Haffner, Geographisches implementation of a Priority Programme Institut der Justus-Liebig-Universität from the German Research Foundation Gießen, leitete: dem Forschungsprogramm (DFG) which he led together with Prof. Siedlungsprozesse und Staatenbildungen Willibald Haffner from the Geographic im westtibetischen Himalaya, das zahl- Institute at the Justus Liebig University reiche Einzelprojekte umfasste: zur Giessen: the research programme Vorgeschichte und Höhlenforschung, Siedlungsprozesse und Staatenbildungen Archäologie und Siedlungsgeschichte, im westtibetischen Himalaya [Settlement Bevölkerungsstatistik und Lokalge- Processes and State-Building in the Western schichte, zur Landnutzung und den Tibetan Himalayas], which comprised xlii Sozialgemeinschaften, zur Hippiatrie, numerous individual projects: on pre- Geographie und Topographie, zur history and cave studies, archaeology and klein- wie großräumlichen historischen settlement history, population statistics Entwicklung, zur Dendrochronologie und and local history, land usage and social zum Klimawandel, zur Wegeforschung communities, hippiatry, geography and und Linguistik, zu Wirtschaft und topography, local and regional historical Handel, Flora und Fauna oder auch zur development, dendrochronology and Kunst, Kultur und Architektur. Nach climate change, historic roads and der Öffnung Mustangs wurde damit linguistics, economics and trade, flora and die einzigartige Gelegenheit wahrge- fauna, and also art, culture and architecture. nommen, einen noch weitgehend uner- The opening-up of Mustang then offered forschten tibetisch-buddhistisch gepräg- a unique opportunity to conduct research ten Kulturraum und sein Umfeld in in a largely unexplored Tibetan-Buddhist interdisziplinärer Vernetzung zahlreicher cultural area with an interdisciplinary Wissenschaftsdisziplinen zu erforschen. approach networking between various Neben mehreren Schülern Dieter Schuhs academic disciplines. wirkten von tibetologischer Seite auch This opportunity was taken up Katja Buffetrille, Franz-Karl Ehrhard, by many students of Dieter Schuh Helmut Eimer, John Harrison und Charles alongside other Tibetologists such as Ramble an dem Programm mit. Allein Katja Buffetrille, Franz-Karl Ehrhard, dieses Schwerpunktprogramm, das vom Helmut Eimer, John Harrison and Charles Juli 1992 bis Ende 1999 durchgeführt Ramble. Indeed, this Priority Programme wurde, brachte 202 Publikationen hervor alone, carried out from July 1992 to the (B28), die von mehr als 60 Autoren samt end of 1999, led to 202 publications (B28) Co-Autoren verfasst wurden. Neben seiner from more than 60 authors and co-authors. Leitung des Schwerpunktprogramms stu- Alongside the management of this Priority dierte Dieter Schuh zu dieser Zeit die Programme, in this period Dieter Schuh politische Organisation des südlichen also conducted studies of the political Mustang (B20) und die Geschichte des organisation of southern Mustang (B20) Muktinath-Tals (B22 und B23). Zusätzlich and the history of the Muktinath Valley war er in mehreren Projekten zur Erfor- (B22 and B23). Furthermore, he was schung der Höhlen des Muktinath-Tals involved in several projects to explore the (B26 und B27) involviert. caves of Muktinath Valley (B26 and B27). Mit den bevölkerungsstatistischen Dieter Schuh was not satisfied with Angaben, die in der tibetologischen the details of the population statistics being und anthropologischen Literatur notiert noted in tibetological and anthropological waren, war Dieter Schuh unzufrieden. studies. In his opinion they were based on xliii Dieter Schuh mit seiner Frau Christa Schuh bei den Vorbereitungen für eine Höhlenerkundung.Der Bruch des rechten Arms ereignete sich gottlob erst in der letzten Phase der Begehungen. Dieter Schuh with his wife Christa Schuh during the preparations for a cave exploration. Fortunately, the fracture to his right arm did not occur until the last phase of the explorations. Sie waren ihm, da sie auf wenig fun- poorly evidenced estimates, so they were dierten Schätzungen beruhten, zu un- too imprecise and unreliable. For this genau und nicht zuverlässig genug. reason, when conducting field studies he Deshalb hielt er bei seinen Aufenthalten was always on the lookout for documents im Feld neben historischen und rechts- that would help with demographic kundlichen Dokumenten auch stets nach research, alongside the historical and legal Dokumenten Ausschau, mit deren Hilfe er documents his other research needed. In demographische Untersuchungen durch- the early 1980s his search bore fruit in führen konnte. Fündig wurde er in den the archives of the Tashi Samten Ling frühen Achtziger Jahren im Archiv des in monastery in Kathmandu, located at the foot Kathmandu, am Fuße des Svayambunath- of the Swayambhunath Stupa: he was able Stupa gelegenen Klosters Tashi Samten to microfilm 190 diplomas, fundamental Ling, in dem er 190 Urkunden, grund- legal documents, and important docu- legende Rechtsdokumente und demo- ments for demographical studies, as well graphisch bedeutsame Dokumente sowie as the inventories and catalogues of the die Findbücher des Klosters verfilmen monastery (A15). These discoveries konnte (A15). Damit gelang ihm, Löhne enabled him to study wages, calculate zu erforschen, Preise für Lebensmittel prices for food and rent payments, and xliv oder Pachtzahlungen zu berechnen, die estimate the life expectancy of Tibetans as Lebenszeit der Tibeter und den Anteil well as the proportion of monks relative to der Mönche an der Gesamtbevölkerung the general population. He could also look zu veranschlagen und nicht zuletzt die into the political and social factors behind politischen und sozialen Faktoren des the transfer of land and other resources to Transfers von Landgütern an tibetische Tibetan monasteries. One very illustrative Klöster zu ergründen. Als Essenz example of these studies is his long essay dieser Untersuchungen ist dieser Arbeit with the title: Klosterfeudalismus in Tibet ein längerer Aufsatz mit dem Thema aus historischer und ökonomischer Sicht „Klosterfeudalismus in Tibet aus histo- [Monastic Feudalism in Tibet from a rischer und ökonomischer Sicht“ voran- Historical and Economic Perspective]. By gestellt, der den Grundbesitz, die Zahl presenting one particular case study, it und Größe der Felder, der Bauern und describes the land ownership, the number Viehzüchter des Klosters untersucht und and size of the fields, farmers and herders die Auswirkungen der Umverteilung an belonging to the monastery, as well as the einem konkreten Beispiel beschreibt. effects of the distribution. Auf Einladung des Zweiten Deut- In 2007, a year before the schen Fernsehens (ZDF) unternahm er 2007, controversial Olympic Games in Beijing ein Jahr vor den umstrittenen Olympischen (2008), he was invited by the German Spielen in Beijing (2008), als Berater eine TV broadcaster ZDF to be a consultant Tibetreise auf den Spuren Heinrich Harrers. travelling with their team following Der vom ZDF ausgestrahlte zweiteilige the footsteps of Heinrich Harrer. This Film Tibet - Reise durch ein verbotenes resulted in a two-part film Tibet - Reise Land war ein Riesenerfolg, nicht zuletzt da durch ein verbotenes Land [Tibet - Journey er neben vielfältigen historischen Bezügen through a Forbidden Land] which was an ein Bild des gegenwärtigen Tibet unter enormous success, not least because it chinesischer Herrschaft zeichnete. Dieter delivered a visual impression of present- Schuh veröffentlichte selbst ein Buch mit day Tibet under Chinese rule alongside the zahlreichen Photos unter dem Titel Tibet many historical references. Dieter Schuh – Traum und Wirklichkeit. Chinatowns published his own book illustrated with und das Ende der tibetischen Zivilisation numerous photos taken during that trip (A16), das die radikale Umgestaltung entitled Tibet – Traum und Wirklichkeit. der tibetischen Städte dokumentiert und Chinatowns und das Ende der tibetischen die Marginalisierung der tibetischen Be- Zivilisation (A16) [Tibet - Dream and völkerung durch die Zuwanderung der Reality. Chinatowns and the End of Tibetan Han-chinesischen Bevölkerung demons- Civilisation] to document the radical triert. reorganisation of Tibetan cities and the xlv Dieter Schuh mit Dawa Dondup, dem wohl einzigen tibetischen Geschäftsmann, der zum Eigentümer eines größeren Industriebetriebs wurde (Photo: Tibet – Traum und Wirklichkeit, S. 48). Dieter Schuh with Dawa Dondup, possibly the only Tibetan businessman who succeeded in becomingthe owner of a large industrial operation (Photo: Tibet – Traum und Wirklichkeit, p. 48). In seinem Kommentar konnte er sich die Bemerkung nicht verkneifen, dass der Preis für den wirtschaftli- chen Erfolg des Unternehmers wohl über den beiden hängt. Commenting on the photo, he could not resist noting that the price of the businessman’s economic success seems to be hanging over them both.” 2012 erschien mit seinem ebenfalls marginalisation of the Tibetan population vierbändigen Contributions to the due to the influx of Han Chinese people. History of Tibetan Mathematics, Tibetan The year 2012 saw the publication Astronomy, Tibetan Time Calculation of his four-volume Contributions to the (Calendar) and Sino-Tibetan Divination History of Tibetan Mathematics, Tibetan ein Kompendium zu den tibetischen Astronomy, Tibetan Time Calculation Kalkulationswissenschaften. Es enthält (Calendar) and Sino-Tibetan Divination, einen Abdruck aller maßgeblichen forming a compendium on the Tibetan Arbeiten, die auf diesem Gebiet bis calculation sciences. This included zum Jahre 2012 vorgelegt wurden, reproductions of all significant works einschließlich Dieter Schuhs seit Jahren that had appeared in this field before xlvi vergriffener Dissertation. Ergänzt wurde 2012, including Dieter Schuh’s out-of- dieser Neudruck im 1. Band durch die erste print dissertation. In the first volume this systematische, allgemein verständliche reprint was supplemented with the first Einleitung zur tibetischen Astronomie systematic, generally comprehensible (rtsis) und Mathematik, die sämtliche introduction to Tibetan astronomy (rtsis) vom Abacus bis zu den „langsamen und and mathematics, encompassing every schnellen Füßen der Planeten“ und dem explanation imaginable that a Tibetologist Planeten Engke reichenden Erklärungen unfamiliar with these fields could desire, umfasst, die sich der auf diesen Gebieten ranging from the abacus to the “slow unbedarfte Tibetologe nur wünschen and quick feet of the planets” and the kann. Mit dem im 4. Band verfassten planet Engke. In the fourth volume he Glossar, das sämtliche in den drei Bänden included a glossary of all the specialist vorkommenden Fachbegriffe erläutert, terms appearing in the first three volumes, wurde damit ein Meilenstein auf diesem which was certainly a milestone whose Gebiet vorgelegt, der seine Bedeutung importance for this field of study will wohl nie verlieren wird. never fade. Mehr oder wenig gleichzeitig be- At more or less the same time, Dieter fasste Dieter Schuh sich vor allem mit der Schuh was investigating the areas on the westlichen und südwestlichen Peripherie western and south-western peripheries des tibetischen Hochplateaus. Zu erwähnen of the Tibetan high plateau. Here we sind hier zunächst seine Bearbeitung will mention his study of the royal and der Herrscher- und Privaturkunden, die private diplomas and documents in the der ladakhische Intellektuelle Sonam collection of the Ladakhi intellectual Skyabldan Gergan gesammelt hatte Sonam Skyabldan Gergan (A17). During (A17). Aufgrund des engen Verhältnisses, several stays in Ladakh, Dieter Schuh das Dieter Schuh während mehrerer had developed a close relationship with Ladakh-Aufenthalte zu S. S. Gergan S. S. Gergan, who had already offered entwickelt hatte, hatte dieser ihm schon in to let him microfilm part of his archive den 1970er Jahren angeboten, einen Teil back in the 1970s. With great pleasure seines Archivs zu verfilmen. Hoch erfreut, Dieter Schuh had, of course, at the time war die Wahl damals natürlich auf die selected the diplomas in the collection, of 69 Urkunden seiner Sammlung gefallen. which there were 69 examples. Although Wenn sich der Jubilar damit einmal mehr the jubilarian was once more returning to mit dem westtibetischen, insbesondere the Western Tibetan areas as the object mit dem ladakhischen und baltistanischen of his study, particularly the Ladakhi Raum und seiner Geschichte befasste, area and history, this then led his interest wurde sein Interesse dadurch auch auf towards the Baltistan area of north-eastern xlvii Dieter Schuh überreicht Yousuf Hussainabadi, dem Leiter der Jinnah Public School and College in Skardu, Baltistan, ein Exemplar seiner Baltistan-Bände. Dieter Schuh presenting Yousuf Hussainabadi, the Director of the Jinnah Public School and College in Skardu, Baltistan, a copy of his Baltistan volumes. den im nordöstlichen Pakistan gelegenen Pakistan, which had formed part of the Raum Baltistan gelenkt, der im 7.-9. Greater Tibetan Kingdom in the 7th- Jahrhundert einen Teil des tibetischen 9th centuries and where even today the Königreiches gebildet hatte und in dem dialect spoken resembles the Tibetan of bis heute noch der tibetische Dialekt that period. In order to study and visually dieser Zeit gesprochen wird. Um die noch and textually document the generally weitgehend unbekannten Gebirgsräume unknown mountainous regions of this dieses Landes, seine ehemaligen Klein- country, its former minor kingdoms, its königtümer, Baudenkmäler und früh- monuments and early-era petroglyphs, zeitlichen Felsbilder zu erforschen und between 2007 and 2011 he undertook in Bild und Schrift zu dokumentieren, several journeys through remote terrain, führte er so zwischen 2007 und 2011 unter involving considerable difficulties. The großen Schwierigkeiten mehrere Reisen results were published in his four-volume in diese heute nur schwer zu bereisenden Reise in die Geschichte Baltistans [Journey xlviii Gebirgsräume durch. Die Ergebnisse hat into the History of Baltistan] (2012, A18 er in seinem vierbändigen Werk Reise in and A19). die Geschichte Baltistans veröffentlicht In the same way, he then devoted (2012, A18 und A19). his efforts to Purig (A20, A22, A23, A25, In gleicher Weise wandte er sich B30, B33), Spiti (A24, A26) and the danach Purig (A20, A22, A23, A25, B30, southern and northern regions of Mustang B33), Spiti (A24, A26) und dem südlichen (A21, B20, B38-B40). While undertaking und nördlichen Mustang (A21, B20, journeys to these regions and looking for B38-B40) zu. Indem er Reisen in diese official documents, his excellent Tibetan Regionen unternahm und nach Urkunden language skills and his open, friendly suchte, erhielt er aufgrund seiner hervor- manner always rapidly ensured he was ragenden Tibetisch-Kenntnisse und sei- invited into monasteries and the houses of ner weltoffenen, sympathischen Art stets the descendants of the families who once schnell Zugang zu Klöstern und den ruled the regions, and these then readily Nachkommen der früher dort herrschenden granted him access to and permission to Familien, die ihm bereitwillig gestatteten, photograph their archives of documents, ihr Urkundenmaterial, für das sich bis dahin which nobody had ever previously shown offensichtlich niemand interessiert hatte, zu any interest in. This resulted in studies verfilmen. Das Resultat sind in ihrer Dichte whose density and factuality are unrivalled und Faktizität einzigartige Untersuchungen, and whose academic importance cannot be die in ihrer wissenschaftlichen Bedeutung underestimated. They grant a completely gar nicht hoch genug einzuschätzen sind. new insight into the political, legal and Sie gewähren einen ganz neuen Blick auf social relations of these peripheral and die politischen, rechtlichen und sozialen more locally organised regions, some Verhältnisse in diesen kleinräumig orga- of whom had themselves abolished nisierten Randregionen, die zum Teil selbst the feudal system and replaced it with das Feudalsystem abgeschafft und durch community-oriented, democratic types of gemeinschaftsorientierte, demokratieartige administrative structures. Verwaltungsstrukturen ersetzt hatten. The numerous official documents Anhand der zahlreichen Urkunden, which he had photographed himself over die er über viele Jahre hinweg selbst many years and which Peter Schwieger fotografiert hatte und die Peter Schwieger was able to digitise in 1999-2001 in 1999-2001 mit dem Projekt Digitilization the project Digitalization of Tibetan of Tibetan documents in Lhasa, Tibet documents in Lhasa, Tibet Autonomous Autonomous Region, PR China in den Region, PR China within the Archives of Archives of the Tibetan Autonomous the Tibetan Autonomous Region, enabled Region zu digitisieren vermochte, erstellte him to compile two catalogues of seals xlix er zwei Siegelkataloge, die insgesamt reproducing well over 1000 Tibetan seal weit über 1000 tibetische Siegelabdrucke impressions (B32 and B36) – another reproduzieren (B32 und B36) - eine remarkable and astonishing achievement. weitere bewundernswerte Arbeit, über die From June 8-12, 2014, to celebrate man nur staunen kann. the 65th birthday of Christoph Cüppers, Vom 8.-12. Juni 2014 veranstaltete he organised a symposium at the IITBS er anlässlich des 65. Geburtstags in Andiast with the title Secular Law and von Christoph Cüppers am IITBS in Order in the Tibetan Highland (D6). It dealt Andiast ein Symposium, das unter with a range of aspects of the history of dem Titel Secular Law and Order in law in Tibet from the period of the Greater the Tibetan Highland stand (D6). Es Tibetan Kingdom through to the 20th behandelte unterschiedliche Aspekte der century and encompassed contributions tibetischen Rechtsgeschichte von der on Tibetan legal codices, jurisprudence Zeit des großtibetischen Königreiches and courts, public administration and bis ins 20. Jahrhundert und umfasste penal codes. Beiträge zu tibetischen Rechtskodices, His long essay on Landwirte Rechtsprechung und Gerichtswesen, im tibetischen Hochland: Im Elend Landesverwaltung oder zum Strafrecht. lebende Leibeigene oder sozial und Mit seinem langen Aufsatz wirtschaftlich stabile Säulen feudaler Landwirte im tibetischen Hochland: Im Herrschaften? Statistische Analysen zur Elend lebende Leibeigene oder sozial Vermögensungleichheit [Agriculturalists und wirtschaftlich stabile Säulen feudaler in the Tibetan Highlands: Serfs Living in Herrschaften? Statistische Analysen zur Hardship or Socially and Economically Vermögensungleichheit hat er eine weitere Stable Pillars of Feudal Regimes? Statistical maßgebliche Untersuchung fertiggestellt, Analyses of Wealth Inequality] represented die – wie für ihn typisch – Neuland betritt another crucial study which, typically for und ein Schlaglicht auf einen bislang him, was pioneering and cast a much- nur ansatzweise erforschten Bereich needed light on an under-researched area – des tibetischen sozialen Lebens wirft. here, social life in Tibet. Finally, mention Erwähnt seien hier abschließend nur noch must be made here of his interesting seine interessanten Aufsätze Das Märchen essays Das Märchen von der Einkerkerung von der Einkerkerung einer ladakhischen einer ladakhischen Prinzessin in der Burg Prinzessin in der Burg von Kagbeni (B35), von Kagbeni (B35) [The Fairy Tale of the Politik und Wissenschaft in Tibet im 13. Imprisonment of a Ladakhi Princess in und 17. Jahrhundert (B24) und Srid ohne the Dungeons of Kagbeni Castle], Politik Chos? Reflektionen zum Verhältnis von und Wissenschaft in Tibet im 13. und 17. Buddhismus und säkularer Herrschaft im Jahrhundert [Politics and Science in Tibet l tibetischen Kulturraum (B25) – Aufsätze, in the 13th and 17th Centuries] (B24) and die man sicher mit Gewinn liest. Srid ohne Chos? Reflektionen zum Verhältnis Neben diesen in Buchform veröf- von Buddhismus und säkularer Herrschaft fentlichten Publikationen hat Dieter im tibetischen Kulturraum (B25) [Srid Schuh 2010 nach jahrelanger, für ihn without Chos? Reflections on the Relations fruststierender Mitarbeit an der Wikipedia between Buddhism and Secular Rule in the auch mit einer digitalen Version seiner Tibetan Cultural Area]. – papers which are Forschungsergebnisse begonnen, die er in certainly well worth reading. der Tibet-Encyclopaedia veröffentlichte In addition to these publications in (http://www.tibet-encyclopaedia.de/). In book format, after years of frustration mehr als 100 Einträgen hat er dort zentrale attempting to contribute to Wikipedia, Begriffe kommentiert, mit denen er sich Dieter Schuh began work on his own in seinen jüngeren Publikationen befasste. digital platform for the results of his work Diese häufig illustrierten, zumeist sehr in 2010: the Tibet Encyclopaedia (http:// umfangreichen Texte enthalten reiches www.tibet-encyclopaedia.de/). In more Material, das andernorts nicht zu finden ist. than 100 entries, he commented on key Der obige Überblick über die wis- terms that had formed the focus of his senschaftlichen Ergebnisse Dieter Schuhs earlier publications. Frequently illustrated macht deutlich, dass seine Arbeiten einen and generally very comprehensive, these heute unverzichtbaren Baustein für alle digital articles contain a wealth of material bilden, die sich tiefer mit der Urkun- which cannot be found elsewhere. denlehre, Geschichtswissenschaft, Bevöl- The above overview of the results kerungsstatistik, Sozial- und Sprach- of Dieter Schuh’s research makes it wissenschaft und vielen anderen For- abundantly clear how his work has formed schungsfeldern Tibets befassen wollen. an essential building block for everyone Sie stehen methodisch, formal und interested in a deeper understanding of inhaltlich fest auf dem Boden der Wis- diplomatics, history, population studies, senschaftstheorie, sind einem kritischen social sciences, linguistics and many Rationalismus verpflichtet, überzeugen other research areas relating to Tibet. durch ihre Ansätze und Herangehensweise The methodology, formality and contents und sind heute genauso bahnbrechend und of his research have always been firmly für die weitere Forschung unverzichtbar, rooted in academic theory and critical wie seinerzeit die Arbeiten Giuseppe rationalism. The approaches he took were Tucci’s, Rolf A. Stein‘s oder David convincing and pioneering, leading to Seyford Ruegg‘s. Ist er Diskussionen über results which are as fundamental to the die Ergebnisse seiner Forschung auch studies of today’s researchers as the works nie ausgewichen, hielt er sich mit Kritik, of Giuseppe Tucci, Rolf A. Stein or David li wenn sie ihm berechtigt und erforderlich Seyford Ruegg were to his own. He never erschien, nicht zurück. Wissenschaftliche evaded critical discussion of the results Grundsätze standen für ihn nie zur of his research and also did not hold Disposition. back when he felt that criticism of others Wenn er die Tibetologie auch was justified and necessary. For him, in zahlreichen Feldern revolutioniert basic academic principles were beyond hat, haben seine Arbeiten unter den discussion. Tibetologen bislang nicht die ihnen Even though he revolutionised angemessene Verbreitung gefunden. Zu- numerous fields of Tibetology, his rückzuführen ist das einzig darauf, dass works have still not achieved the sie fast ausschließlich auf Deutsch verfasst level of widespread familiarity among wurden und die anglo-amerikanische Tibetologists that they deserve. This Tibetologie heutzutage deutschsprachige can surely only be explained by the Forschungsarbeiten leider nur noch sehr reluctance of contemporary Anglo- begrenzt wahrnimmt. American Tibetology to engage more Im Laufe seines Lebens hatte Dieter than superficially with German-language Schuh stets ein offenes Ohr für alle, die sich research – and Dieter Schuh’s publications mit Fachfragen und Forschungsvorhaben are almost exclusively in German. an ihn wandten. Vielen hat er bei nur In the course of his life, Dieter Schuh schwierig lösbaren Fragen geholfen, ihnen always had an open ear for everyone who Anregungen gegeben und Perspektiven turned to him with specialist questions eröffnet, die die Ergebnisse ihrer Arbeiten and research projects. He was able to wesentlich verbesserten. Bedeutendes help many of them find answers to their Quellenmaterial, das er zur Verfügung difficult questions, give them important hatte, oder Ideen zur Durchführung von impulses and open up perspectives – all Projekten hat er bereitwillig geteilt und die helping to significantly enhance the results Arbeiten seiner Schüler und Kollegen stets of their work. Access to important source nach Kräften unterstützt. Nicht wenige, material under his control or ideas on die seinen Rat oder seine Unterstützung the implementation of project ideas were suchten, hat er gern an das IITBS ein- always willingly granted, and he has never geladen, um mit ihnen schwierige ceased to support the work of his students Detailfragen und Problemstellungen zu and colleagues to the best of his ability. diskutieren. More than a few of those seeking his Es ist den Herausgebern ein beson- advice or support received an invitation deres Anliegen, allen, die mit ihren to the IITBS in order to further discuss Aufsätzen zum Gelingen dieser Festschrift the details of their difficult questions and beigetragen haben und dadurch ihre problems. lii Verbundenheit zu dem Jubilar zum The publishers of this Festschrift Ausdruck gebracht haben, zu danken. wish to express their particular gratitude Da jeder aus seinem Forschungsbereich to everyone who contributed towards einen Beitrag verfasst hat, der auch seine its success in the form of an essay as an spezifische Verbundenheit mit dem Jubilar expression of their connection to the widerspiegelt, kommen in der vorliegenden jubilarian. Since each of them made Festschrift auch die besonderen Vorlieben a contribution from their own special Dieter Schuhs für die Tibetologie zum area of research reflecting their specific Ausdruck. So gibt es nicht nur Beiträge zur association with the jubilarian, this Dokumentenforschung, zum tibetischen present publication naturally also reflects Recht, Siegelkunde, Linguistik, Zeitge- Dieter Schuh’s particular interests within schichte, Geschichtswissenschaft, Bud- and across the field of Tibetology. dhismuskunde und Literaturgeschichte, Authors have been found for contri- auch für die tibetischen Wissenschaften butions on document studies, Tibetan law, und Künste, die Astronomie, das lHa mo- sigillography, linguistics, contemporary Theater, die Hochzeitsbräuche der Tibeter history, historiography, Buddhist studies, sowie Malerei und Plastik haben sich literature history, Tibetan sciences and Autoren gefunden. Last not least haben wir arts, astronomy, the lHa mo theatre, mit Roberto Vitali‘s Beitrag sogar einen Tibetan wedding traditions, painting Aufsatz, der sich auch mit den ladakhisch- and sculpture. Last not least, we have baltistanischen Auseinandersetzungen Roberto Vitali’s contribution from the befasst, die Dieter Schuh mehrfach be- field of Ladakhi-Baltistani studies, handelt hat. which Dieter Schuh returned to several Dem Lumbini Research Institute, times. Lumbini, Nepal, gilt unser Dank für Our thanks go to the Lumbini die Veröffentlichung dieser Festschrift. Research Institute, Lumbini, Nepal, for Auch Herrn Nabindra Dongol, der das publishing this Festschrift. The patient Lay-out besorgte, und Dongol Printers, and careful work of Mr Nabindra Dongol Kathmandu, die die Drucklegung besorg- (lay-out) and Dongol Printers, Kathmandu ten, gebührt unser Dank für ihre sorgfältige (printing) also deserve our gratitude, and und geduldige Arbeit. Herrn Craig Meulen we thank Mr Craig Meulen for the English danken wir für die englische Übersetzung translation of this Foreword. des vorliegenden Vorwortes. The editors Die Herausgeber Modelling Buddhism(s) Foundational Reflections on the ‘Spread’ or Emergence of ‘Buddhism’ HENK BLEZER Leiden University and Vrije Universiteit Amsterdam Summary Much ink has been spilled over the periods of ‘spread’ or ‘diffusion’ (snga dar and phyi dar) or also ‘translation’ (’gyur) of Buddhism to Tibet. Some of the authors and editors of this felicitation volume, including the recipient, happen to have been involved in also clarifying the understudied intermediate period (creatively styled as the bar dar; see Schuh et al. 2017). Significantly less reflection has been exercised regarding the implied metaphors and models of diffusion etc. that are deployed in such emic and etic descriptions. There is a world of difference whether we speak, e.g., of Tibetan or Chinese Buddhism, or Buddhism in Tibet or China, let alone the essentialisation of Buddhism to begin with, before it supposedly ‘spread’ anywhere. Agricultural metaphors such as transplanting, taking root and grafting, are all-time favourites. We tend to take the main elements of such convenient shorthand characterisations for granted, such as Buddhism, Tibet, or China, as if these were stable and unproblematic designations (with the notable exception of the contentious and much debated political status of Tibet). In this article, I should like to initiate and partly also continue, and if possible, inspire, further reflection on the (etic) constructions of Buddhism as a Religious Studies category and so-called World Religion, in view of its emergence in or throughout Asia and beyond. I shall lay this out in bullet speak, only lightly annotated; without, for example, repeating the critiques on colonial entanglements of the discipline of Comparative Religion and concomitant notions of World Religions, or referencing 44 HENK BLEZER details from the vast literature on patronage of Buddhism. For now, I shall mainly aim at the bigger picture, hopefully inducing a Gestalt switch of sorts, and recommend that it may be profitable to re-examine the tacit assumptions that are engaged when we refer to the ‘spread of Buddhism’ to Tibet or elsewhere, for opening up new vistas. Two main concerns regarding the ‘spread of Buddhism’: what and how? Buddhism is often conceptualised as something that spreads or even conquers the receiving target ‘culture’.1 1. What is it that spreads; or: is there a ‘Buddhism’ that moves about? 2. How does Buddhism ‘spread’: culture dynamics of diffusion and development? What is the ‘Buddhism’ that supposedly ‘spreads’? An obvious first question to ask: is there some kind of core or essence of Buddhism that spreads or does what we, often with hindsight, conceptualise as ‘Buddhism’ emerge and spread as part of something else: lifestyles, trade, political convenience and the like, and do the latter vouch for the actual dynamics of the process? Is Buddhism simply what it needs to be, at any given time and place? Should the analytical focus therefore be on Buddhism, however it is defined, or on the actual historical forces and the parameters that determine the process of diffusion? What concrete content, what artefacts, groups, customs, ideas etc. spread? ▪ At first: art, iconography, and later also architecture (monastery, stūpa) ▪ Meditation technology (see also ritual technologies; less separate than assumed) ▪ Ritual technologies, including protection (of state); both Mahāyāna and Vajrayāna ▪ Teaching lineages, scripture, texts ▪ Relics, (embodied and disembodied) charisma, and the like ▪ People (for example Mahāyāna ‘refugees’; an interesting thought: not spreading Mahāyāna but looking for refuge, a safe haven, or fertile ground for it …). ▪ Social political models: the Dharmarāja, Cakravartin and patron-priest models ▪ Monastic system, regulations, vinaya traditions and the like 1 See, e.g., the old but still magisterial study by Zürcher (1959), The Buddhist Conquest of China; see also other early work, such as Wright (1959) and Ch’en (1973), which also show interesting historical master narratives on periodisation, justly questioned by Sharf (2002; esp. in his introduction and prolegomenon); cf. Kapstein 2000. MODELLING BUDDHISM(S) FOUNDATIONAL REFLECTIONS ON THE ‘SPREAD’ 45 ▪ Indic Buddhist cosmology, world view ▪ Pantheon and deity cults ▪ Narrative paradigms: myths, stories etc.; important: legitimation myths ▪ Ideas about karma, rebirth, nirvāṇa and the like; in short: Buddhist doctrine ▪ Sacred geography, pilgrimage (see also relics, art & architecture etc.) ▪ Other technologies: writing, medicine, astrology, crafts, etc.2 Let us look at this from the point of view of the recipient ‘cultures’: which are the most attractive assets of Buddhist cultures that historically have proven most worth-while to receive? ▪ Superior technology: magical powers monks, (state) protection (prominent in China). ▪ Legitimation of rule, universal ethics: legitimation of power, state and elite, by ascetic charisma and narrative paradigms. Cf. the continuity of aristocratic and imperial elites, through the fall of the Tibetan Empire (end of the first diffusion), into the power grid of monastic institutions in the sectarian landscape of Tibet (second diffusion). Basically, much the same clans dominate the scene, but with different legitimation strategies for their power: from the ritualistic cult concerning the emperor, who exacts tribute and grant fiefs, toward economic exploitation via patron-priest dynamics of monastic elites and their feudal-like royal endowments (Walter 2009). ▪ In general: cultural capital (less so in early China): also including interesting and exciting novelties and complements to existing traditions and lifestyles (China). Note that in principle it doesn’t matter so much which technology, legitimation, or capital ... Religious belonging: multiple religious belonging & religious pluralism Religious belonging seems to hold most of its purchasing power in non-secularised Judeo-Christian or in comparable contexts. Already much less so in secularising environments. However, it may gain purchase again in modernisation movements in Asia, especially as they are framed in dominant Christian or Protestant culture. 2 The basic list derives from a teaching PPT slide from a co-taught introductory course to Buddhism (Silk, n.d.). 46 HENK BLEZER ‘Multiple religious belonging’ (cf., hybrid religiosity): renegotiated category: “people <of faith> engage in the communities and practices of more than one religious tradition” (Voss Roberts 2010). This holds most water in a brief timeframe in secularising monotheistic contexts or situations that are framed by those (Protestant varieties of Buddhism). Sociologically, it mostly seems to pertain to a rather thin time-slice, covering one or a few generations, mostly from the baby boomers and lost generation, or to a non- temporal cultural niche of folks that have lost their sense of religious belonging. When Buddhism becomes the dominant cultural force (South-East Asia, Tibet), more often than not, ‘belonging’ does not seem to be an issue. When Buddhism is not dominant (in ancient China, Japan, or late modern Europe etc.), pluralism may well provide the best explanatory model. To sum up, the (theist) issue of ‘belonging’ is mostly foreign to Buddhism: exceptions are faith-based systems and modernization movements. ... an ideology that allows the existence of contradictions and inconsistencies between its constituent parts. Pluralism in this sense accepts the alternative or simultaneous use of contradictory and incommensurable approaches, but ‘unifies’ these in one—aggregative instead of synthesised—worldview. …) … whereas syncretism incorporates different elements (with differing degrees of completion) into a new entity (in which one element may come to dominate), pluralism does not do so, but instead maintains the differences. (Breuker 2013) Cf. Edicts of Emperor Asoka/Aśoka: All religions should reside everywhere, for all of them desire self-control and purity of heart. Rock Edict Nb7 (translation by Dhammika 1993) Contact (between religions) is good. One should listen to and respect the doctrines professed by others. Beloved-of-the-Gods, King Piyadasi, desires that all should be well-learned in the good doctrines of other religions. Rock Edict Nb12 (ibid.) Missionary drive “Missionary drive” is another a Religious Studies category mismatch. Buddhism typically latches onto dominant culture and conquering or colonising forces, rather than be an agent of conquest and colonisation itself—at least historically, so far. Buddhism stereotypically follows an upward rather than a downward gradient of power (mission). The Buddhist renouncer typically offers his (ritual, protecting and legitimising) services to a world conqueror, following the canonical, though largely legendary, Ashokan paradigm. MODELLING BUDDHISM(S) FOUNDATIONAL REFLECTIONS ON THE ‘SPREAD’ 47 In Tibet, where Buddhism became a dominant force, it entered at a time when the Tibetan empire was at the peak of its power and held sway over much of Central Asia. Fazit: prevalent connotations and epistemic implications of the term “religion” combined with “spreading”, as engaged from Religious Studies perspectives, tend to confuse appreciation of the culture dynamics of the spread of Buddhist cultures and ideologies. A brief reflection on Buddhism as a (World) Religion Do we conceptualise Buddhism as a so-called religion, with a founder; doctrine or canon; followers, believers or faithful; and the like (alas, typically no Creator God here); or do we prefer to appreciate Buddhism as a phenomenon subjected to local culture dynamics, according to different local parameters that, more often than not, are not religious in nature, and in accordance with its ideological structure (non-theist, ideology of renunciation, liberation, etc.)? These are predictably different from the said characteristics of religions (this is about conventional images and epistemic implications). Succinctly: does elevating Buddhism to the status of religion add something, some artefact, that was not yet there? This is an attempt to excise unwarranted epistemic implications or artefacts of religious studies discourse, which emerge when Buddhism is categorised as a ‘religion’. For instance, the issue of religious ‘belonging’ that is central to faith-based, monotheistic systems with a more or less clearly defined orthodoxy, is less relevant to culture dynamics of Buddhism. When Buddhism becomes the dominant cultural force (South-East Asia, Tibet), more often than not, ‘belonging’ does not seem to be an issue. When Buddhism is not dominant (such as in ancient China, Japan, or late modern Europe), pluralism may well provide the best explanatory model. The theist issue of ‘belonging’ is mostly foreign to Buddhism: exceptions are faith-based systems and modernization movements. The parameters we need to tend to for understanding the spread and development of Buddhism do not specifically pertain to modernist secular perceptions of religion: ▪ Economy and finance: patronage and commercial aspects of popular culture ▪ Dominant and subdominant discourses and the issue of framing ▪ Economical/worldly or spiritual/cultural dominance: power versus authority ▪ Countercultural or mainstream cultural folds ▪ Framed in the local or framing the local, etc. 48 HENK BLEZER We need to adjust the models we work with accordingly. Models that engage pet Religious Studies categories that are mainly derived from culture dynamics of the spread of monotheist systems (with a focus on revealed canons, orthodoxies, a sense of belonging to ‘the party of God’, etc.), may only be helpful vis-à-vis Buddhism in exceptional situations, such as Pure Land traditions and Nichiren Shôshû-derived groups, such as the Sôka Gakkai International. Central to Buddhism are not issues of ‘belonging’ and ‘mission’, but the ascetic prestige of renunciation and courting patronage and spiritual authority, according to well-established patron-priest models; it all (bi)furcates from there, into a tree of increasing complexity. To sum up: what Buddhist entity or ‘identity’ spreads when “Buddhism spreads”? Is it ‘Buddhism’ that spreads or does what we call Buddhism only exist with hindsight, as an emergent property of other, local factors and ought it be appreciated accordingly? For instance, understanding the spread of Buddhism could be informed by analyses of: ▪ International trade ▪ Political circumstances and international relationships ▪ Sociological considerations, lifestyle issues—both elite and popular, etc. This is of course also pertinent to the study of the spread of so-called religions in general: Early Christianity in the Semitic or Greco-Roman worlds, the spread of Islam etc.; or to presumably non-religious ideological systems for that matter and the like. Disregarding, for now, the at times heated debates on the modernist construction of (World) Religions, as a Protestant project within their own interreligious theology that appears only thinly disguised as academic—by now probably a horse pretty much beaten to death3—here it may suffice summarily to consider what Smith (1982), had to say in Imagining Religion: ... while there is a staggering amount of data, phenomena, of human experiences and expressions that might be characterized in one culture or another, by one criterion or another, as religion—there is no data for religion. Religion is solely the creation of the scholar’s study. It is created for the scholar’s analytic purposes by his imaginative acts of comparison and generalization. Religion has no existence apart from the academy. 3 See notably Masuzawa 2005 and Fitzgerald 2007, but cf. also Mislin, 2015 (references are from Blezer and De Jong, forthc. 2022, esp. p.206 and p.246, n.11). MODELLING BUDDHISM(S) FOUNDATIONAL REFLECTIONS ON THE ‘SPREAD’ 49 This rhetorical phrase has creatively adapted by Kenneth G. MacKendrick, in multiple variants, and may perhaps start to look less convincing, for example:4 ... while there is a staggering amount of data, phenomena, of human experiences and expressions that might be characterized in one culture or another, by one criterion or another, as political—there is no data for politics. Politics is solely the creation of the scholar’s study. It is created for the scholar’s analytic purposes by his imaginative acts of comparison and generalization. Politics has no existence apart from the academy.5 Two models In short, the answer to what spreads will differ significantly according to how it spreads, according to regional and historical circumstances, and we will have to adjust the models that we choose to conceptualise the spread of something called Buddhism accordingly. At the corners of this jigsaw puzzle, two extreme examples can already be laid out: A. Buddhism as something that is locally (re)invented and that is more like the local culture that it arises from than it would be anything much like the foreign culture where this particular type of Buddhism derives from. These forms of locally (re)invented Buddhism, more often than not, are complementary and appear countercultural (cf., e.g., China, Japan, and perhaps non-migrant Global Buddhism?).6 B. Buddhism as something with essential, coherent features and its own ‘identity’ (often conceptualised in doctrinal and ideological terms), which is ‘transplanted’ and duly translated: as something that enters new regions as a ‘whole-sale package’ and there often enters into mainstream culture, e.g., Tibet (and perhaps also South-East Asia? 7). One is likely to find a marked emphasis on issues of perceived authenticity here. Compare the ‘second diffusion’ of Buddhism in Tibet, theme: authentic Indic originals.8 4 Try to exchange ‘religion’, for instance, for ‘science’, or for ‘Tibetan Studies’… 5 “Acts of Imagination”, posted by Kenny Paul Smith on Religion Bulletin, The blogging portal for Bulletin for the Study of Religion, on January 31st 2014. 6 Cf. polderboeddhism, boerenkoolboeddhisme (Polder or Kale Buddhism) in the Netherlands (Blezer 2012). 7 Cf. the variant framings of the culture dynamics in e.g., Tambiah 1976 and the postcolonial and post-Marxist, adjusted framing in Braun 2013; still both essentialise Buddhism as a civilising force or rallying point. 8 Cf. tulpenboeddhisme, Tulip Buddhism, as an exotic import, in the Netherlands (Blezer 2012). 50 HENK BLEZER Exercising these dichotomies further; we could arrange the major regional and temporal differences in parameters, such as between China and Tibet, into two main boxes: A. Buddhism locally meets dominant culture: first Buddhism is preferably marketed as complementary and as a local multiform: it is appreciated for its compatibility. See, e.g., Buddhist meditation techniques for Daoists and compare this to de-contextualised mindfulness trainings in the U.S., which by shedding their religious connotations pose no threat to (fundamentalist) Christians (Wilson 2014). B. Encountering a subdominant matrix, Buddhism is preferably marketed for its otherness, non-localness, its universality, the prestige of high foreign culture etc. In non-modern worlds: Indic models of world renunciation and charisma, which legitimise power and universalise rule. E.g., in Tibet: breaking clan narratives, myths & legitimation of power: subjugation to the emperor (btsan po) and a universalising narrative that helps the ruling elite rise above the cauldron of power in newly subjugated areas. The main dichotomies in these parameters may be dominant versus non-dominant groups; universal versus local; and transcendence versus immanence. Are there structural similarities and differences in the manner that ‘Buddhism’ spreads to or develops in other regions? How Buddhism spreads Models A & B: (re)invention versus transplant. Different models for evaluation will be necessary, from case study to case study. E.g., Buddhism in China or Chinese Buddhism (in the first few centuries) and Global Buddhism (Bauman 2001) in its ‘non-migrant’ varieties (so-called convert Buddhists): ▪ Not a civilising force in China or in its recent global diffusion: complementary to existing traditions and cultures ▪ Counter-cultural9 ▪ Gradual diffusion, contested, many ups and downs ▪ Interesting framings and mutual constitution with local traditions: framed ▪ Newly or locally (re-)invented, Model A 9 Cf. ‘New Age Religion’ (cf. Hanegraaff 1996) for Global Buddhism, and the tragic end game of the later Han: counter Confucianism and alternative to Daoism, for China. MODELLING BUDDHISM(S) FOUNDATIONAL REFLECTIONS ON THE ‘SPREAD’ 51 Tibetan Buddhism or Buddhism in Tibet (note the reversal of preference): ▪ Buddhism definitely was a civilising force in Tibet: introducing writing, boosting sciences and other cultural accomplishments10 ▪ Resonance with emic imagery of diffusion (literally: dar) of Buddhism ▪ ‘Faithful’ copy or translation (’gyur ba) ▪ Framing more than framed ▪ Transplant, Model B Structurally, the so-called ‘spread’ of Global Buddhism seems more akin to the early Chinese than to the early Tibetan situation. See e.g., An Shigao (2nd c. CE): he and his network showed much interest in meditation texts, complementary to Daoist interests. Compare this to the present mindfulness hype, complementary to modernist attention to consciousness and fascination with (pure) awareness, the modernist spiritual romanticism about the everyday and the ordinary (re-enchantment of the world)—cf. also literary sensibilities in the late nineteenth and early twentieth century (McMahan 2008). Culture dynamics of the ‘spread’ of Buddhism One major aspect germane to identity: framing of discourse In the context of the polar models of ‘local reinvention’ and ‘transplant’, note one major parameter: framing of discourse, and also consider local nativist responses to Buddhism, e.g., Shintô in Japan (Teeuwen 2013) or Bön in Tibet (Blezer 2013). The precise nature of a nativist response seems to depend on the relative strength, flexibility, coherence, self-consciousness and self-reflexivity of the local counterpart, and, of course, on the success of ‘the other’, in view of the respective capacities to cope with problems (cf. the turn away from Confucianist ideologies in the later, Eastern Han). In this respect, one should also consider that Daoism in China presents a situation that may be considerably more complicated and at the same time is vastly understudied (but cf. Bumbacher, forthcoming in Blezer). Generally, current scholarship tends to underestimate the mutually constitutive impact of Buddhism and Daoism in early China. Furthermore, in the earliest centuries, Daoism (and likewise Confucianism), as over- arching categories, are too much taken for granted in culture historical analyses. 10 Such as: medicine; literature; painting; dance, drama and musical theory; various crafts and the like. 52 HENK BLEZER Typical force fields or fields of tension that are in place when Buddhism spreads: ▪ Universalising versus localising ▪ Dominant versus subdominant ▪ Elite versus popular (cf. Huichang persecution, from Tang to Song) ▪ Urban versus rural Some characteristics of the spread of Buddhism in non-modern periods ▪ Buddhism usually, or almost invariably, spreads as a universalising system—whatever it may be that actually spreads, when we say that Buddhism spreads … Notable exception: postmodern Global Buddhism: the recent theme of re-traditionalisation. ▪ Buddhism often meets exclusively local traditions, but not always: for instance, Central and East Asian empires (notably China) or, later, the confrontation with Western and Asian forms of modernity, particularly since the late 19th c. CE. ▪ Buddhism often enters through elites or (soon to be) dominant cultures, at times with universalising aspiration (e.g., empire builders, such as the Mongol Khans), who are in need of new universalising ideologies: e.g., Central (Mongolia, Tibet), South (India, Sri Lanka) and South-East Asia—but not always and not at all times: East Asia shows examples for both, elite support prevails later in Chinese history. RE: Model A—Buddhism locally meets cultures perceived as dominant ▪ Appears counter cultural, first settles in popular and only later in elite culture ▪ Itself framed in local cultural idiom (initially) ▪ Frames worldly power mainly in local terms RE: Model B—Buddhism locally meets cultures perceived as subdominant ▪ Appears in mainstream culture, immediately targets elite, later popular culture ▪ Frames local traditions in Buddhist idiom ▪ Frames worldly power mainly in Buddhist terms, using local vocabulary where convenient and according to Buddhist models. ▪ Spiritually dominant but often also effectively aspiring to mediated worldly dominance. MODELLING BUDDHISM(S) FOUNDATIONAL REFLECTIONS ON THE ‘SPREAD’ 53 Driving forces: ‘the juice’ Initially, the driving force for the spread of Buddhism is nearly always patronage. Buddhism, ideal-typically (vinaya), is not economically productive. As mentioned before,11 patronage in non-modern contexts often involves elite support, but also middle-class merchants, clerks etc. (probably the earliest parts of its history in Central Asia and China). However, if Buddhism is there to stay, it usually also takes root in popular culture, which has profound economical and commercial implications: A. Non-modern: more often than not the economics of ritual services predominate; an all-time favourite is of course death ritual. B. Modern or late modern periods: relatively more emphasis on lifestyle and concomitant consumer goods; complementary or palliative techné12—but these rarely are of the ritualistic type; these initially flow through counter- cultural streams, until such a point that their cultural capital rises up to the level of mainstream concerns (as is happening with mindfulness and yoga alike, which both, interestingly, become to a degree decontextualised in the process). Life-style issues are important for patronage and elite support—they carry cultural capital, but are also crucial for accessing popular culture (e.g., the modern global market; cf. Brox 2020), and are equally germane to both non-modern and modern contexts. Further characteristics of the spread of Buddhism ▪ Given the prime importance of patronage as a driving force, Buddhism usually migrates or ‘spreads’ toward economical surplus and thus is upward mobile: ‘professional Buddhists’ aspire to rise up along the gradient of worldly influence. In actual practice an ‘upward mobile’ bodhisattva is a ‘mover and shaker’, concerned with kings more than paupers (in contrast to, for instance, the stereotypical Christian Saint …). Buddhism actively seeks out powerful elites, piggybacks on dominant culture paradigms, and proceeds to complement and frame those in Buddhist ideologies; 11 See e.g., Zürcher (1990), which is enlightening on the culture dynamics along the Silk routes in Central Asia; but see also Neelis (2011); and, more recently, also Meinert (2020 and 2016); amongst many other publications, which of course particularly numerous on Buddhist art (e.g., Russell-Smith 2005). 12 Cf. Lehnert 2007, for a sophisticated elaboration of techné, regarding so-called esoteric Buddhism in China. 54 HENK BLEZER thus aspiring to protection, support, and a privileged ‘seat’ in the ruling house. See, for example, the centuries-long saga of Tibetan Buddhism and the Mongols; or, more recently, the Buddhism & Science rapprochement of His Holiness the Dalai Lama and of other Buddhist modernists, earlier. ▪ As an ideological system of renunciation, Buddhism in fact is ‘archetypically’ subdominant (economically and in other worldly registers), yet it actively attempts to control the dominant social factions, their flow of wealth or economic surplus, and to manipulate their power grit (for protection etc.). ▪ By the same token, however, Buddhism, as a foreign system of renunciation, appears a culturally superior paragon of virtue and the pinnacle of spiritual authority and social respectability, a timeless image of perfection that by virtue of its perfection frames and controls economic and various worldly—also military!—powers. This is the age- old Buddhist theme of the inextricable co-dependence of the world conqueror and world renouncer (Tambiah 1976)—ritual purity, ascetic or magical power. To sum up these last considerations, Buddhism’s claim to dominant spiritual authority and its structurally subdominant economic basis relate in complex ways to the issue of framing between specific groups in the various societies where ‘Buddhism spreads’. These various groups in themselves may again be considered dominant or sub-dominant in their own right, but they may be so from different registers. Specific for the dynamics of the so-called spread of Buddhism is its perceived worldly dependence or sub-dominance and its cultural-religious and social dominance. This plays out differently, depending on whether Buddhism happens to encounter a culturally strong and dominant ‘other’ (Model A encounter) or not (Model B encounter). Conclusions 1. By employing the metaphor of the spread of Buddhism, one runs the risk of, implicitly, hypostasising and essentialising Buddhism. 2. One may thus also fail to appreciate the actual culture dynamics involved in the emergence of Buddhism. This, of course, is not very different from the situation for other emerging so-called religions. 3. Buddhism emerges according to forces and parameters that are not necessarily or primarily religious, in a secularised modernist sense. This too, of course, holds for many other religions as well, certainly for World Religions, and also significantly relates to the modernist and non-modernist divide in appreciation of so-called MODELLING BUDDHISM(S) FOUNDATIONAL REFLECTIONS ON THE ‘SPREAD’ 55 religion. This raises pertinent questions about what Buddhism is and whether an essentialising approach to Buddhism, as a World Religion, makes most sense. 4. Analytical categories derived from Religious Studies discourses that have mainly developed from expertise in studying (one of the) monotheist World Religions are poorly equipped to capture the culture dynamics of emerging Buddhism, if perhaps not of other ‘World Religions’ as well. Clear examples are the issues of religious belonging and missionary drive. The issues raised at points 2 and 3 clearly are also relevant here. 5. The culture dynamics of emerging Buddhism seem to be delimited by two polar models: ▪ Model A: local (re)invention; Global Buddhism, China ▪ Model B: transplant; Tibet, Southeast Asia. 6. Both the mentioned regions (and time periods) and the realities on the ground in other regions (and periods) are of course vastly more complex than the simplified polar extremes of the two models would allow or suggest; most instances will have to be accommodated, somewhere in a negotiated middle ground. 7. Considering the above, it should also be clear that the questions what Buddhist identity is and what Buddhism is, should be informed by the actual culture dynamics of its emergence in situ—be it never in a reductionist manner; what you see is what you get. 8. It is at the same time interesting and an intriguing challenge to our assumptions, to observe, as we did, that Buddhism, in real life, emerges conditioned by forces and parameters that are not necessarily religious, in a narrow modernist secularised sense. One might even argue that Buddhism, in the cultural dynamics of its emergence, is mainly composed of such non-religious elements, and therefore, analytically, can best be appreciated by explicit reference to precisely these elements and parameters, and without reference to apparently more tangential religious factors, such as doctrines etc. 9. This recommends that, for academic analytical purposes, framing the emergence of Buddhism in Religious Studies is certainly not the only, and also not necessarily the most expedient, choice at hand. There is practical wisdom in naming the critter according to how it waddles and quacks. 56 HENK BLEZER References Almond, Philip C. (1988). The British Discovery of Buddhism. Cambridge 1988. Baumann, Martin (2001). “Global Buddhism: Developmental Periods, Regional Histories and a New Analytical Perspective”, in Journal of Global Buddhism 2 (2001): 1–43. Bechert, Heinz (1994). “Buddhistic Modernism: Present Situation and Current Trends”, in Buddhism into the Year 2000, pp.251–60. Bangkok 1994. Berghuijs, Joantien, Hans Schilderman, André F. van der Braak and Manuela Kalsky (2018). “Exploring Single and Multiple Religious Belonging”, in Journal of Empirical Theology 31.1: 18–48 Blezer, Henk W.A. 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