Academia.eduAcademia.edu

Outline

Title
Abstract
References

Пономарев Димитрий, свящ. Антониево-Дымский монастырь в XVII веке // Материалы IX студенческой научно-богословской конференции 10–11 мая 2017 г. Ч. 1.: Доклады аспирантов и манистрантов / Санкт-Петербургская духовная академия. – СПб.: Изд-во СПбДА, 2017. – С. 356–369.

Profile image of Дмитрий ПономаревДмитрий Пономарев

2017

Last updated
visibility

…

Abstract

Рекомендовано к публикации Ученым советом Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви Выписка из Журнала №5 (961) п. 8 от 7 марта 2017 г. Редактор-составитель: протоиерей Константин Костромин, кандидат исторических наук, кандидат богословия, доцент кафедры церковной истории, проректор по научно-богословской работе Санкт-Петербургской Духовной Академии Тексты докладов печатаются в авторской редакции, с учетом замечаний и исправлений составителя.

Related papers

Захариева, М., И. Ванев, Църква „Св. Димитър“, Подгумерски манастир. - В: КОРПУС НА СТЕНОПИСИТЕ ОТ ПЪРВАТА ПОЛОВИНА НА ХІХ ВЕК В БЪЛГАРИЯ. 2018, 716-728.
Ivan Vanev, Maya Zaharieva

25. The Church of the Mother of God-Annunciation, with a chapel-holy spring of St John the Baptist, the town of Asenovgrad ...... 374 26. The Church of the Protecting Veil of the Mother of God, the Virgin Convent, the town of Samokov .

View PDFchevron_right
Чернов С.З., Лебедева Е.Ю. Покровский в Хотькове монастырь по данным археологических исследований 1978 - 2008 гг. // Археология Подмосковья. Материалы научного семинара. Вып. 8. М. 2012. С. 175 – 203
Лебедева Е.Ю., Sergey Chernov

Археология Подмосковья, 2012

The article introduces into scientific circulation of archaeological information about the ancient monastery of Radonezh Duchy of Intercession оf the Virgin in Khotkovo (1978 – 2008). The stratigraphy of the Cathedral square on the middle terrace of the hill was studied. Buried post, marking the undeveloped space between the altars of the Intercession оf the Virgin and St. Nicholas churches, punched the grave of the early cemetery. Later, on the edge of the cemetery, near the Central street of the monastery, a building was erected (a complex of ceramics of the 1560-1590), which died from a fire. All these objects are covered with the horizon of construction of the Intercession оf the Virgin Church in 1648. At the foot of the hill on which the monastery is located a settlement was found, that arose in the third quarter of the XIV century.

View PDFchevron_right
Башнин Н. В. Дионисиево-Глушицкий монастырь и его архив в XV–XVII вв.: исследование и тексты. М.; СПб.: «Альянс-Архео», 2016. – 1304 с., ил. Усл. изд. 70,5. Усл. печ. л. 81,5. ISBN 978-5-98874-129-9
Nikita Bashnin

В монографии рассмотрена история Дионисиево-Глушицкого монастыря, располагавшегося в Заозерской половине Вологодского уезда. На основании многочисленных источников из архивов Москвы, Санкт-Петербурга и Вологды изучено монастырское землевладение, сельское расселение и население в монастырской вотчине. Исследование социокультурной сферы обогащает и углубляет представление о роли этой монашеской общины в жизни средневекового социума. Показана устойчивая культурная традиция, в основе которой лежало почитание преп. Дионисия Глушицкого. Богатство и разнообразие выявленных документов монастырского делопроизводства убедительно свидетельствует о значении обители как важного центра письменности в крае. Впервые в историографии произведено изучение и реконструкция архива Глушицкого монастыря XV–XVII вв. Монография снабжена картами, иллюстрациями, приложениями, во второй части публикуется более 450 документов XV — середины XIX в.

View PDFchevron_right
Просторов А.Ю. (игумен Харитон). Костромской Богоявленско-Анастасиин женский монастырь в 1918–1925 годах : Часть 2 // Костромские епархиальные ведомости. 2008. № 10. С. 34–48.
Monk Hariton

Костромской Богоявленско-Анастасиин женский монастырь в 1918–1925 годах, 2008

Журнал учрежден и издается Костромской епархией Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) по благословению архиепископа Костромского и Галичского АЛЕКСАНДРА. Издание начато в 1885 году, возобновлено в 2008 году. Выходит ежемесячно. Тираж 3000 экз. Свидетельство о регистрации средства массовой информации ПИ № ФС69-1684Р от 12.02.2008 г., выдано управлением Федеральной службы по надзору в сфере массовых коммуникаций,связи и охраны культурного наследия по Тверской области. Главный редакторигумен Харитон (Просторов).

View PDFchevron_right
Степкин В. В. Письмо П. И. Широкорадова о возращении иеромонаха Памвы в Дивногорский пещерный монастырь: к характеристике русской провинции в пореформенную эпоху 60-х гг. XIX в. // Известия Воронежского государственного педагогического университета. 2016. № 1 (270). С. 90–95.
Vitaly Stepkin

Письмо П. И. Широкорадова о возращении иеромонаха Памвы в Дивногорский пещерный монастырь: к характеристике русской провинции в пореформенную эпоху 60-х гг. XIX в. , 2016

P.I. SHIROKORADOV’S LETTER ABOUT HIEROMONCH PAMVA’S RETURN TO DIVNOGORYE CAVE MONASTERY: ON THE RUSSIAN PROVINCE CHARACTERISTICS IN THE 1860s POST-REFORM PERIOD. For the first time the document “The letter of former house serf Shirokoradov about hieromonch Pamva’sreturn to the Divnogorye Cave Monastery of the Dormition” stored in the Russian State Historical Archive is published and analysed. The document provides a historical perspective of the Russian provincial life during the latter half of the X IX century. When analyzing the document, it is clearly seen that two flows in the Russian Orthodox Church are contradistinguished: of inner and outer piety. Hieromonch of Divnogorye Monastery Pamva was a bearer of ascetical tradition established in the monastery by rector Merkuriy (Korotkov). Publishing of the document bringsback the forgotten name of Pavma, who used to have authority with the local people, to the monastery history.

View PDFchevron_right
К вопросу об условиях формирования вятских монастырей на рубеже XVI–XVII вв. (по материалам Слободского Богоявленского монастыря) // Вестник Московского городского педагогического университета. Серия исторические науки. – 2015. – №3. – С. 8–15.
Елена Кустова (Elena Kustova)
View PDFchevron_right
Ивинский А.Д. Письма М.Н. Муравьева к Н.А. и Ф.Н. Муравьевым 1776 г. (по материалам ОПИ ГИМ) // Православие. Наука. Культура. К 500-летию Московского Ново­девичьего монастыря. М.: ИМЛИ РАН, 2024. С. 104-297.
Alexander Ivinskiy

2024

Статья посвящена публикации и комментированию части эпистолярного наследия известного русского писателя последней трети XVIII в. М.Н. Муравьева. В данной работе в научный оборот введено 71 письмо поэта к отцу Н.А. Муравьеву и сестре Ф.Н. Муравьевой, которые были отправлены в 1776 г. и которые хранились в Отделе письменных источников Государственного исторического музея (Москва). Данные материалы позволяют реконструировать многие подробности биографии Муравьева. Так, например, по ним восстанавливается история его вступления в Вольное российской собрание, литературное и научное общество при Московском университете; выявлены связи начинающего поэта в академической среде, он был близко знаком с директором Академии наук С.Г. Домашневым, известными учеными В.Е. Адодуровым, А.А. Барсовым и др. Кроме того, данные письма позволяют описать отношения Муравьева с крупнейшими писателями эпохи — с В.И. Майковым, М.М. Херасковым и др. Помимо этого эти материалы помогают понять специфику службы Муравьева в Измайловском полку. Наконец, письма 1776 г. — важнейший источник наших знаний о круге чтения Муравьева и о его художественных замыслах

View PDFchevron_right
Захариева, М., И. Ванев, Църква „Успение Богородично“, Черепишки манастир. - В: КОРПУС НА СТЕНОПИСИТЕ ОТ ПЪРВАТА ПОЛОВИНА НА ХІХ ВЕК В БЪЛГАРИЯ. 2018, 254-266.
Ivan Vanev, Maya Zaharieva

Maya Zaharieva, 2018

25. The Church of the Mother of God-Annunciation, with a chapel-holy spring of St John the Baptist, the town of Asenovgrad ...... 374 26. The Church of the Protecting Veil of the Mother of God, the Virgin Convent, the town of Samokov .

View PDFchevron_right
Чернов С.З. Успенский Дубенский Шавыкин монастырь по археологическим данным // Культура средневековой Москвы XIV-XVII вв. / Науч. совет по истории мировой культуры. - М.: Наука, 1995. С. 123 – 182
Sergey Chernov

The article publishes the results of the excavations of the Dubensky Shavykin Monastery conducted by the expedition of the Institute of Archaeology of the Russian Academy of Sciences in 1989 and 1990. Traces of the monastery remain on the island between the Dubna River and the old riverbeds 35 km north of Sergiev Posad. Excavations have studied the structures of two construction periods: the end of the XIV century and the turn of the XV-XVI centuries. The first one was a residential log house with traces of a furnace. The second is the cellars for storing provisions. The author identifies the Shavykin Monastery with the Dubensky Monastery mentioned in the "Life of Sergius of Radonezh" and founded in memory of the blessing of Dmitry Donskoy by Sergius of Radonezh on the Battle of Kulikovo. В статье публикуются результаты раскопок Дубенского Шавыкина монастыря, проведенных экспедицией Института археологии РАН в 1989 и 1990 гг. Следы монастыря сохраняются на острове между р.Дубной и е старыми руслами в 35 км к северу от г. Сергиев Посад. Раскопками изучены строения двух строительных периодов: конца XIV в. и рубежа XV-XVI вв. Первый представлял собой жилой сруб со следами печи. Второй – подвалы для хранения провизии. Автор идентифицирует Шавыкин монастырь с Дубенским монастырем, упоминаемым в «Житии Сергия Радонежского» и основанным в память благословения Сергием Радонежским Дмитрия Донского на Куликовскую битву.

View PDFchevron_right
Белов Н.В. Князь Петр Михайлович Щенятев, Ростовский Борисоглебский монастырь и опричнина Ивана Грозного // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2022. № 1 (9). С. 9–16.
Никита Белов

В статье рассматриваются вопросы, связанные с самовольным постригом кн. П.М. Щенятева в Ростовском Борисоглебском монастыре в первый год опричнины. Уточняются время пострижения князя Петра (ноябрь-декабрь 1565 г.) и причины, обусловившие его уход именно в провинциальную ростовскую обитель. Выдвигается гипотеза о влиянии этого пострига на дальнейшие отношения Борисоглебского монастыря и царя Ивана IV Грозного. Статья является расширенным вариантом одноименного доклада, зачитанного автором на XXX научной конференции «История и культура Ростовской земли» (г. Ростов Великий, ГМЗ «Ростовский кремль», 11–13 ноября 2020 г.).

View PDFchevron_right

Sorry, this document isn't available for viewing at this time.


In the meantime, you can download the document by clicking the 'Download' button above.

References (747)

  1. Пентковский, А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси / А. М. Пентковский. -М., Издательство Московской патриархии, 2001.
  2. Arranz, M. Le typicon du Monastère du Saint-Sauveur à Messine: Codex Messinensis Gr. 115 / M. Arranz. -Rome: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, 1969.
  3. Baumstark, A. Liturgie comparée: principes et méthodes pour l'étude historique des liturgies chrétiennes / A. Baumstark. -Éditions de Chevetogne, 1953.
  4. Jordan, R. H. The Synaxarion of the Monastery of the Theotokos Evergetis / R. H. Jordan. -Belfast: Colenso Books, 2014.
  5. Meyendorff, P. The Liturgical Reforms of Peter Moghila: A New Look / P. Meyendorff // St. Vladimir's Theological Quarterly. -1985. -Т. 29, № 2. -С. 101-114.
  6. Ralles, G. A., Potles, M. Σύνταγμα τῶν θεῖων καὶ ἱερῶν κανόνων τῶν τε ἁγίων καὶ πανευφήμων ἀποστόλων καὶ τῶν ἱερῶν οἰκουμενικῶν καὶ τοπικῶν συνόδων… / G. A. Ralles, M. Potles. -Athens, 1855. Ирмологий, М., 1657 г. Ирмологий, М., 1673 г. Ирмологий, М., 1683 г. Око церковное, М., 1610 г. Око церковное, М., 1633 г. Око церковное, М., 1641 г. Типикон, М., 1682 г. Триодь постная, Киев, 1627 г. Триодь постная, Киев, 1640 г. Триодь постная, Киев, 1648 г., РГАДА БМСТ/СПК № 1025 (корректурный экз.) Устав церковный, XIV в., РНБ F.п.I.26
  7. Устав церковный, нач. XV в., РНБ F.п.I.25
  8. Устав церковный, нач. XV в., РНБ F.п.I.27 Τυπικόν καὶ τά ἀπόῤῥητα, Венеция, 1545 г., Το παρὸν τυπικόν, Венеция, 1577 г. (РГАДА, БМСТ/ИН 77) Το παρὸν τυπικόν, Венеция, 1603 г. (РГАДА, БМСТ/ИН 78) Το παρὸν τυπικόν, Венеция, 1685 г. Τριῴδιον, Венеция, 1586 г. Τριῴδιον, Венеция, 1620 г. Τυπικόν κατὰ τὸν τύπον τῆς λαῦρας τοῦ ὀσίου πατρός ἡμῶν Σάβα, XII-XIII в., Sin. gr. 1094 Τυπικόν κατὰ τὸν τύπον τῆς λαῦρας τοῦ ὀσίου πατρός ἡμῶν Σάβα, 1214 г., Sin. gr. 1097 Τυπικόν, XIII-XIV в., BNF Grec 402
  9. Зайцева Л. И. Медиация как альтернативный способ разрешения споров в международном публичном праве // Известия ИГЭА. 2013. № 5. Стр.90-91
  10. Карташов К. Н. Сирийский конфликт в цифрах // Молодой ученый. -2016. -№ 4. -С. 599-605, стр. 600
  11. Adam Roberts, 2000 "International Relations» Oxford, United Kingdom. p.20
  12. Annette Schramm, 2015 «Participation Counts! Mediating Violent Communal conflicts», University of Tuebingen, Master Thesis p76, P. 15
  13. Jacob Bercovitch, 2004 «International Mediation and Intractable Conflict» Bercovitch, Jacob. "International Mediation and Intractable Conflict. " Beyond Intractability. Eds. Guy Burgess and Heidi Burgess. Conflict Information Consortium, University of Colorado, Boulder. P. 24
  14. Tony Addison, Philippe Le Billon and S. Mansoob Murshed, 2001 «Conflict in Africa: The cost of peaceful behavior», United Nations University (UNU), World Institute for Development Economics Research (WIDER) p.2
  15. World Economic Forum, 2015 Geneva, Global Risks 2015, 10th Edition is published by the World Economic Forum within the framework of The Global Competitiveness and Benchmarking Network.
  16. Lefebvre M. I Accuse the Council! Kansas City, Mo.: Angelus Press, 1998.
  17. Les "Cahiers de Cassiciacum" 1-6, 1979-1981.
  18. Meehan, A. Vacancy // The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. NY: Robert Appleton Company, 1912.
  19. Pelican J. The Spirit of Eastern Christendom (600-1700). Vol. II of The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine. 1974.
  20. URL:http://ru.radiovaticana.va/news/2016/11/07/%D0%BC%D0%BE%D0%B 6%D0%B5%D1%82_%D0%BB%D0%B8_%D0%BF%D0%B0%D0%BF%D0%B0_%D0% B1%D1%8B%D1%82%D1%8C_%D0%B5%D1%80%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%B- A%D0%BE%D0%BC/1270549. Дата обращения: 05.04.2017.
  21. Washburn C. D. The First Vatican Council, Archbishop Henry Manning, and Papal Infallibility // The Catholic Historical Review. 2016. Т. 102. №.
  22. Wilhelm J. Heresy // The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. NY: Robert Appleton Company, 1910.
  23. Лефевр Марсель, арх. Они Его развенчали. От либерализма к отступни- честву. Трагедия Собора / Пер. с фр. В. П. Пономарева. -М.: ООО «Полиграф сервис», 2011.
  24. Вихлянцев В. П. Библейский словарь. Статья «Пасха» https://azbyka.ru/ otechnik/Spravochniki/biblejskij-slovar/3020
  25. Ефрем Сирин, преп. Толкование на книгу Исход // Творения. Т. 6. М.: «Рус- ский Паломник», 2014.
  26. Иоанн Златоуст, свят. Беседы на книгу Бытия // Творения. Т. 4. СПб., 1898.
  27. Иоанн Златоуст, свят. Толкование на послание к Евреям // Творения. Т. 12. Кн. 1. СПб., 1898.
  28. Кирилл Александрийский, свят. Глафира или искусные объяснения избран- ных мест из пятокнижия Моисея // Творения. Т. 2. М.: Паломник, 2001.
  29. Нюстрем Э. Библейский словарь. Статья «Пасха» https://azbyka.ru/otechnik/ Spravochniki/slovar-nustrema/1712
  30. Филарет (Дроздов), митр. Записки руководствующие к основательному разумению книги Бытия. М., 1867. 52 IX студенческая научно-богословская конференция
  31. Akurgal E. Ancient Civilizations and Ruins of Turkey.
  32. Hoffmeier James K. The Archaeology of the Bible. Oxford, 2008.
  33. Merrill C. Tenney. New Testament Survey / Edition 2. Eerdmans, William B. Publishing Company. 1985.
  34. Mommsen, Theodor. History of Rome: Volume 5. Оnline edition.
  35. Ramsay Sir W. Pauline and other studies in early Christian history. London: 1906.
  36. Ramsay Sir W. Pictures of the Apostolic Church. Its life and teaching. London: 1910. 10. Ramsay Sir W. St. Paul the traveller and the Roman citizen . London: 1896.
  37. Макрей Дж. Жизнь и учение апостола Павла / Пер. с англ. Черкассы: «Кол- локвиум», 2009.
  38. Фабрис Р. Павел. Апостол народов / Пер. с итал. Тимофеевой В. М.: «Пао- лине», 2008.
  39. Charlesworth J. H. The Old Testament Pseudepigrapha. Vol. 2. Expansions of the «Old Testament» and Legends, Wisdom and Philosophical Literature, Prayers, Psalms, and Odes, Fragments of Lost Judeo-Hellenistic Works. NY.: Garden City, Doulbleday & Company, Inc., 1985. -1006 p. 39
  40. Leicht R. A Newly Discovered Hebrew Version of the Apocryphal Prayer of Manasseh // Jewish Studies Quarterly. Göttingen, 1996. P. 359-373.
  41. Newman J. The Form and Settings of the Prayer of Manasseh // Seeking the Favor of God Vol. 2: The Development of Penitential Prayer in Second Temple Judaism / edited by Mark J. Boda, Daniel K. Falk, Rodney A. Werline. Atlanta: SBL, 2007. P. 105-125. 41
  42. Davila J. Is the Prayer of Manasseh a Jewish Work? // Heavenly Tablets: Interpretation, Identity and Tradition in Ancient Judaism / ed. Lynn LiDonnici, Andrea Lieber. Leiden: Brill, 2007. P. 75-85.
  43. Аверинцев С. С. Ευσπλαχνία // Альфа и Омега. 1995. № 1 (4). С. 11-24.
  44. Алексеев А. А. Септуагинта и её литературное окружение // Богословские труды. Сб. 41. М.: Издательский совет РПЦ, 2007. С. 212-259.
  45. Афанасьев Д. П. Учебное руководство по предмету Священного Писания. Книги Исторические Священного Писания Ветхого Завета Выпуск 1-2. Киев, 1874. -424 с.
  46. Гречулевич В., еп. О молитве Манассии. СПб., 1848. -16 с.
  47. Ромодановская В. А. Заметки о переводе «латинских» книг Геннадиевской библии 1499 г.: библейский текст и энциклопедические глосс // Труды Отдела древнерусской литературы. СПб., 2004. Т. 56. С. 235-250.
  48. Толковая Библия / Издание преемников А. П. Лопухина. В 7 томах. Т. 3. М.: Издательство: «Эксмо», 2013. -960 с.
  49. Юнгеров П. А. Пророческие и неканонические книги // Частное истори- ко-критическое введение в Священные ветхозаветные книги. Вып. 2. Казань, 1907. -298 с.
  50. Bissell E. C. The Apocrypha of the Old Testament. New York, 1880. -680 p.
  51. Charlesworth J. H. The Old Testament Pseudepigrapha. Vol. 2. Expansions of the «Old Testament» and Legends, Wisdom and Philosophical Literature, Prayers, Psalms, and Odes, Fragments of Lost Judeo-Hellenistic Works. NY.: Garden City, Doulbleday & Company, Inc., 1985. -1006 p. 10. Davila J. Is the Prayer of Manasseh a Jewish Work? // Heavenly Tablets: Interpretation, Identity and Tradition in Ancient Judaism / ed. Lynn LiDonnici, Andrea Lieber. Leiden: Brill, 2007. P. 75-85.
  52. Flusser D. Psalms, Hymns and Prayers // Jewish Writings of the Second Temple Period. Ed. by Michael E. Stone. Philadelphia: Fortress Press, 1984. P. 551-577. 12. Leicht R. A Newly Discovered Hebrew Version of the Apocryphal Prayer of Manasseh // Jewish Studies Quarterly. Göttingen, 1996. P. 359-373.
  53. Newman J. The Form and Settings of the Prayer of Manasseh // Seeking the Favor of God Vol. 2: The Development of Penitential Prayer in Second Temple Judaism / edited by Mark J. Boda, Daniel K. Falk, Rodney A. Werline. Atlanta: SBL, 2007. P. 105-125.
  54. Oesterley W. O. E. An introduction to the books of the Apocrypha. New York, Macmillan, 1935. -345 p. 15. Ryle H. The Prayer of Manasse // Apocrypha of the Old Testament: Vol. 1 /ed.
  55. R. H. Charles. Oxford, 1913. P. 612-624.
  56. Van der Horst P., Newman J. Early Jewish Prayers in Greek. Berlin, 2008. -314 p. Часть 1.
  57. Безант А. Мистицизм // Журнал Вестник теософии. 1910. № 12. С. 30-46.
  58. Варлаам (Ряшенцев), архим. Теософия пред судом христианства. Полтава, 1912. -48 с.
  59. Емельянов Н. Е. Оценка статистики гонений на Русскую Православную Цер- ковь (1917 -1952 годы) // Сайт Православного Свято-Тихоновского гуманитар- ного Университета / URL: http://www.pstbi.ccas.ru/bin/code.exe/nmstat4.html?/ans (дата обращения: 02.04.2017)
  60. Зарницкий С., Трофимова Л. Путь к Родине // Журнал Международная жизнь. 1965. № 1. -С. 104-105.
  61. Кураев А., диак. Сатанизм для интеллигенции. О Рерихах и православии.
  62. В 2 т. Т. 1. Религия без Бога // Сайт Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/satanizm- dlja-intelligentsii-o-rerihah-i-pravoslavii#n5 (дата обращения: 03.03.2017)
  63. Лункин Р., Филатов С. Рерихианство: синтетическое мировоззрение или новая религия? // Сайт СТАВРОС / URL: http://stavroskrest.ru/sites/default/ files/files/pdf/lunkin_filatov_rerihianstvo.pdf (дата обращения: 10.01.2017)
  64. Лютардт Х. Э. Апология христианства. СПб., 1892. -988 с.
  65. Письма Елены Рерих, 1929 -1938. В 2 т. Мн., 1992.
  66. Питанов В. Ю. О Живой этике и агне-йогах: взгляд бывшего рерихов- ца // Персональный сайт православного апологета, изучающего современные секты, лжерелигии и суеверия / URL: http://pitanov.info/o-zhivoy-etike-i-agne- yogah-vzglyad-byvshego-rerihovca (дата обращения: 02.04.2017)
  67. Питанов В. Ю. Суд совести: агни-йога против христианства // СТАВ- РОС / URL: http://stavroskrest.ru/sites/default/files/kcfinder/files/pitanov_agny-yoga. pdf (дата обращения: 03.03.2017)
  68. Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 1993. -464 с.
  69. Рерих Н. К. Светочи // Сайт Грани эпохи / URL: http://grani.agni-age.net/ articles/light.htm (дата обращения: 03.01.2017)
  70. Самохина Н. Е. Философское учение Агни Йоги: космос, человек, созна- ние (историко-философский анализ): дис. … докт. филос. наук. М.. Владивосток, 2008. -414 с.
  71. Трубецкой С. Н. Религия. // Энциклопедический словарь. Т. XXVI. Изда- ние Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. СПб., 1899. -С. 540-542. 15. Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 1993. С. 3 -11.
  72. Шишкин О. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж. М., 1999. -398 с.
  73. М. : Одиссей, ОЛМА-ПРЕСС, 2000. -765 с.
  74. Гофман А. Б. Элитизм и Расизм: философско-исторические воззрения А. Де Гобино // Общество и Право. 2004. № 4 (6) -С. 23-30.
  75. Э. КАССИРЕРА // III Межд. науч.-практ. конф. «Проблемы войны и мира в свете практической философии: неокантианство и современный мир», 22 апреля 2016 г., г. Саратов. С. 47-51.
  76. Моррис Г. Библейские основания современной науки. СПб.: Библия для всех, 1995.
  77. Поляков Л. Арийский миф. Исследование истоков расизма. СПб.: Евразия, 1996.
  78. Cassirer E. The Myth of the State. -New Haven and London: Yale University Press, 2008.
  79. Albright W. F. Recent Discoveries In Bible Lands.-New York: Funk and Wagnalle, 1965.
  80. Ауни Д. Новый Завет и Его литературное окружение. Апокрифические Деяния / Пер. с англ. Полосин В. В. под ред. Хорсеева А. Л. -СПБ, 2000. -271 с.
  81. Апокрифы древних христиан / Редкол.: А. Ф. Окулов (пред.) и др. -М.: Мысль, 1989. -336 с.
  82. Деяния Апостолов Апокрифические / Православная энциклопедия. -Элек- тронный ресурс. -URL: http://www.pravenc.ru/text/171796.html.
  83. Ершов С. А. Новозаветные Апокрифы. -СПб.: Амфора, 2001. -423 с.
  84. Мещерская Е. Н. Апокрифические деяния апостолов. Сирийская словест- ность и апокрифические деяния апостолов // Библиотека Руслана Хазарза- ра -Электронный ресурс -URL: http://khazarzar.skeptik.net/books/mesher01. htm#g013.
  85. Скогореев А. Апокрифические деяния апостолов. Арабское евангелие детства Спасителя. Раннехристианская апокрифика и религиозные искания народных масс позднеантичной эпохи. Что такое апокрифы? / Библиотека Гумер. -Электронный ресурс. -URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/ apokrif/Skogor_01.php.
  86. BALBÍN, B. Bohemia docta. Praga: J. C. Hraba, 1777.
  87. BARTKO, L. Pramene a charakter Masníkovej Zprávy písma slovenského. In: PORÁK, J. (ed.) Starší české, slovenské a slovanské mluvnice. Práce z dějin slavistiky. Praha: Univerzita Karlova, 1985, с. 167-177.
  88. BLAHOSLAV, J. Jana Blahoslava Grammatika česká dokonaná l. 1571. HRADIL, I., JIREČEK, J. (eds.). Vídeň: L. Grund, 1857.
  89. ČEJKA, M. Kořeny české gramatografie. In: Pokušení Jaroslava Kolára -sborník k osmdesátinám, Praha: Ústav pro českou literaturu Akademie věd České republiky; UK, Filozofická fakulta, 2009.
  90. HAUGEN, E. (ed.) First Grammatical Treatise: The Earliest Germanis Phonology. An Edition Translation and Commentary. London: Longman, 1972.
  91. HAVRÁNEK, B., HRABÁK, J., DAŇHELKA, J. (ed.) Výbor z české literatury doby husitské, sv. 1, Praha: Nakladatelství ČSAV, 1963.
  92. IGNÁC Z LOYOLY, Výbor z listů a a instrukcí svatého Ignáce z Loyoly, zakladatele Tovaryšstva Ježíšova, Praha: Vyšehrad, 1940.
  93. KOUPIL, O. , Grammatykáři. Praha: Karolinum, 2015.
  94. KOUPIL, O. Grammatyka Cžeska: mluvnice češtiny v 16. až 19. století /katalog výstavy/. Praha: Akropolis, 2015.
  95. KOUPIL, O. Jezuité Drachovius a Seyeг. Gramatiky češtiny. Praha: KLP, 2012.
  96. KYAS, V. Prví česká mluvnice a její místo ve vývoji spisovní češtiny. In: Slovo a slovesnost, г. 13 (1952), № 3-4.
  97. ŠLOSAR, D., VEČERKA, Г., DVOŘÁK, J., MALČÍK, P: Spisovný jazyk v dějinách české společnosti. Brno: Host, 2009.
  98. VINTR, J. Bible Svatováclavská. In KYAS, V. Česká bible v dějinách národního písemnictví. Ed. J. Pečírková. Praha: Vyšehrad, 1997.
  99. VINTR, J. České gramatické myšlení v XVII. století, In: Wiener slavistisches Jahrbuch, №. 43/1997.
  100. VYKYPĚLOVÁ, T. K možnostem vytvoření konfesně podmíněných variant spisovné češtiny v 16. století. In: Wiener slavistsches Jahrbuch, № 54/2008.
  101. Adolf Deissmann, Paul: A Study in Social and Religious History.New York, 1927. 316 p. 2. Abraham J. Malherbe, Social Aspects ofEarly Christianity. Philadelphia: Fortress, 1983. 131 p.
  102. Wayne Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul. Yale University Press, 1983. 320 p.
  103. Gerd Theissen, The Social Setting of Pauline Christianity: Essays on Corinth. Phila delphia: Fortress, 1982. 224 p. 5. Stegemann, Ekkhard, and Wolfgang Stegemann. The Jesus Movement: A Social History of Its First Century. Minneapolis: Fortress, 1999. 552 p.
  104. Steven J. Friesen, Prospects for a Demography of the Pauline Mission: Corinth among the Churches. p. 351 -370 // Urban Religion in Roman Corinth: Interdisciplinary Approaches. Ed. by Daniel N. Schowalter and Steven J. Friesen. Harvard, 2005. 527 p. 1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Издание Московской Патриархии, 1983. -1371 с.
  105. Басле М. Апостол Павел. Ростов н/Д.: Феникс, 1999. -476 с.
  106. Бультман Р. Избранное: Вера и понимание: В 2 т. Т. 1-2. М.: РОССПЭН, 2004. -752 с.
  107. Вопросы классической филологии. Вып. XII. ΣΤΡΩΜΑΤΕΙΣ: Сборник статей в честь Азы Алибековны Тахо-Годи. Таривердиева М. А. Об интерпретирующей функции языка (концепция А. Ф. Лосева и опыт ее применения в изучении ла- тинского предложения). М.: Издательство МГУ, 2002. -466 с.
  108. Герике Э. Ф. Введение в Новозаветные книги Священного Писания: В 2 т.
  109. М.: Синодальная типография на Никольской улице, 1869. -275 с.
  110. Глубоковский Н. Н. Благовестие св. апостола Павла по его происхождению и существу: В 3 т. Т. 2. СПб.: Типография М. Меркушева, 1910. -1307 с.
  111. Глубоковский Н. Н., проф. Благовестие святого апостола Павла и мистерии// Христианское Чтение. СПб.: 1909. -53 с.
  112. Даниель -Ропс А. Ключ к пониманию Священного Писания. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1982. -698 с.
  113. Жебелев С. А. Апостол Павел и его Послания. Пг.: Издательство Огни, 1922. -197 с.
  114. Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апостол Павел как художник, поэт и бытопи- сатель своего времени // Христианство и культура. СПб., 2007. Вып. 3. 11. История всемирной литературы: В 9 т. Т. 1. М.: Наука,1983.-581 с.
  115. Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апостол Павел как художник, поэт и бытописатель своего времени // Христианство и культура. СПб., 2007. Вып. 3. С. 257. 144 IX студенческая научно-богословская конференция
  116. Священник Феодор Ибрагимов 12. Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М.: Либроком, 2012. -146 с.
  117. Лозе Э. Павел. Биография. М.: ББИ, 2010. -354 с.
  118. Мень А., прот. Библиологический словарь: В 2 т. Т. 2. М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. Т. 2. -556 с.
  119. Николюкин А. Н. Литературная энциклопедия терминов и понятий. М.: НПК «Интелвак», 2001. -1600 с.
  120. Павлов И. Новый Завет. Избранные труды.
  121. Ролофф Ю. Введение в Новый Завет. М.: ББИ, 2011. -227 с.
  122. Тимофеев Л. И., Тураев С. В. Словарь литературоведческих терминов. М.: Просвещение, 1974. -509 с.
  123. Христианское чтение № 6 (41). Ковшов М. В. «Новые взгляды на Павла»: критический анализ современных западных подходов к исследованию Посла- ний апостола язычников. СПб.: Издательство СПбДА, 2011. -228 с. 20. http://licey.net/free/16 kritika_proizvedenii_literatury_obschie_voprosy_otnos- heniya_k_literature/60-slovar_literaturovedcheskih_terminov/stages/3400-sentenciya. html.
  124. Толковая Библия. Т. 11. СПб.,1913.
  125. Де Боор В. Первое послание к Коринфянам. Вупперталь, 1968.
  126. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. Париж, 1992.
  127. Мейендорф И., прот. Брак в православии. URL: http://lib.pravmir.ru/library/ readbook/3283. IX студенческая научно-богословская конференция
  128. Диакон Мстислав (Артур) Исламов Источники и литература
  129. ГАТОТ (Государственный архив Тюменской области в г. Тобольске): Ф.
  130. Р-281, Оп. 1, Д. 455.
  131. ГАТОТ: Ф. Р-462., Оп. 1. Д. 259а.
  132. РУФСБРФ (Региональное Управление Федеральной Службы Безопасности Российской Федерации по Тюменской области): Ф. 5. Оп. 38, Д. Р-2377.
  133. Базылев В., прот. Гонения на Церковь в 20 веке.//Сибирь -земля новомуче- ников. Материалы III конференции студентов и магистрантов. -Тобольск, 2016. (В печати).
  134. Беглов А. Л. Жизнь во Христе: уроки отечественной церковной истории ХХ столетия (К осмыслению феномена новомучеников и исповедников Российских), 2010. http://www.bogoslov.ru/text/1249558.html.
  135. Книга расстрелянных (Мартиролог погибших от рук НКВД в годы Большо- го террора. Тюменская область). Составитель Гольдберг Р. С. Т. 2. -Тюмень, 1999.
  136. Поливанова С. Мученичество за Христа. Подвиг веры святого Феодора То- больского и его родных. Курган, 2015.
  137. Поливанова С. Вера в опале. Ханты-Мансийск, 2014.
  138. Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви (Синодальный и новейший периоды). М., 2006.
  139. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 2010.
  140. Ювеналий (Поярков), митр. Доклад митрополита Крутицкого и Коло- менского Ювеналия на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2-3 февраля 2016 года. (Материалы Собора). М., 2016.
  141. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. -М.: Россий- ское библейское общество, 2003. -1295 с.
  142. Коран. Перевод с арабского и комментарии Османова М.-Н. О.: 3-е изд., пе- рераб. и доп. -СПб.: Диля, 2011. -576 с.
  143. Коран: пер. с араб. Кулиев Э. Р. [Электронный ресурс] URL: http://quran- online.ru (дата обращения: 05.04.2007).
  144. Кулиев Э. Р. На пути к Корану: 3-е изд., испр. / Э. Р. Кулиев. -М.: Умма, 2008. -560 с.
  145. Тафсир Ас-Саади Н. А. [Электронный ресурс] URL: http://quran-online (дата обращения: 05.04.2007).
  146. Тафсир Аль-Мунтахаб [Электронный ресурс] URL: http://quran-online.ru (дата обращения: 05.04.2007).
  147. Maududi S. А. A. The Meaning of the Qur'an [Электронный ресурс] URL: http://www.englishtafsir.com (дата обращения: 05.04.2007).
  148. Tafsir Al-Jalalayn Amman: Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Tought, 2007.
  149. Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr Ibn 'Abbās. Amman: Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Tought, 2007. С. 779.
  150. Tafsir Ibn Kathir [Электронный ресурс] URL: http://www.quranwebsite.com/ tafsir%20ibn%20kathir/tafsir_ibn_kathir.html (дата обращения: 05.04.2007). IX студенческая научно-богословская конференция
  151. Священник Павел Кадосов 3. Журналы заседаний Петроградского епархиального совета №№ 101-140
  152. Индивидуальные заявления на въезд в Ленинград и справки на жилпло- щадь (май 1944 г.) // ЦГА СПб. Ф. 327. Оп.
  153. Клировая ведомость церкви Спаса Происхождения Честных Древ при Лесном институте за 1892 г. ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 113. Д. 3643.
  154. Метрическая книга храма Преображения Господня при Доме Милосердия в Лесном за 1902 г. ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 127. Д. 1290.
  155. Метрическая книга храма Преображения Господня при Доме Милосердия в Лесном за 1907 г. ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 127. Д. 1961.
  156. Метрическая книга храма Св. пророка Божия Илии при Охтинских порохо- вых заводах за 1879 г. ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 126. Д. 435.
  157. Метрическая книга храма Св. пророка Божия Илии при Охтинских порохо- вых заводах за 1891 г. ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 126. Д. 512.
  158. Метрическая книга церкви Смоленской иконы Божией Матери села Оят- ского Новоладожского уезда Санкт-Петербургской губернии за 1885 г. ЦГИА СПб.
  159. Переписка по личному составу служащих и удостоверения, выданные учащимся; 1920-1924 гг. (материалы 170-й советской школы) // ЦГА СПб. Ф. 7405. Оп. 1. Д. 599.
  160. Сведения о регистрации церквей г. Петрограда (1922-1923 гг.) // ЦГА СПб.
  161. Списки налогоплательщиков города Ленинграда, проживающих по адре- сам: Английский проспект, дома 2, 3, 4-6, 5, 7, 8-10, 11, 12, 14, 16/6, 20-22, 24, 28, 29-31, 30/8, 33, 34, 36, 37, 38, 39, 40, 43, 46, 51/5, 53, 55, 57, 59, 61/6, 63; Андреевская улица, дома 8, 10; Ананьевская улица, дома 10, 15, 20, 23, 25, 27; Анненская улица, дома 4-6, 8/5, 10 (1924-1925 гг.) // ЦГА СПб. Ф. 1963. Оп. 180. Д. 510.
  162. Филомафитский Александр -диакон // ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 115. Д. 1984.
  163. Филомафитский Николай Павлович, псаломщик Киевской военно-госпи- тальной церкви (послужные списки за 1876-1882 гг.) // РГИА. Ф. 806. Оп. 17. Д. 606. 17. Выпускники Санкт-Петербургской духовной семинарии (1811- 1917). // Сайт А. А. Бовкало. URL: http://www.petergen.com/bovkalo/duhov/spbsem. html (дата обращения: 04.04.2017).
  164. Глезеров С. Е. Северные окраины Петербурга. Лесной, Гражданка, Ручьи, Удельная. -М.: Центрполиграф, 2014. -363 с.
  165. Глезеров С. Е., Кравченко Г. В. и др. Лесной: исчезнувший мир. Очерки пе- тербургского предместья. -М.: Центрполиграф, 2011. -429 с.
  166. История храма Преображения Господня в Лесном. 125 лет со дня освяще- ния.
  167. -СПб.: ПМРО «Приход храма Преображения Господня в Лесном», 2014. -22 с. Часть 1. Аспиранты и магистранты История социальной интерпретации Библии на примере ветхозаветного Израиля 3. Клименко Н., свящ. Социальный элемент в законоположительных книгах Ветхого Завета: Курсовое сочинение. Л., 1968.
  168. Мень А., прот. Библиографический словарь. В 3-х томах. М, 2002.
  169. Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. М, 2000.
  170. Social theory and the study of Israelite religion: essays in retrospect and prospect / ed. Olyan S. Atlanta, 2012.
  171. Schmidt W. H. Einführung in das Alte Testament. Berlin, 1995.
  172. Нерсесян Л. В., Ткаченко А. А., Макаров Е. Е., Королёв А. А, Турилов А. А., Ви- ноградов А. Ю., Королёв А. А., Николай (Сахаров), иером. Православная энциклопе- дия. Иоанн Богослов. URL: http://www.pravenc.ru/text/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0 %BD%D0%BD%20%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2. html#part_28 (дата обращения: 10.04.17).
  173. Сагарда Н. И. Первое соборное послание святого апостола Иоанна Боголова.
  174. Исагогико -екзегетическое исследование. Полтава, 1903. С. 257.
  175. Яковлев Ф. Очерки жизни и учения святого апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, в евангелии, трех посланиях и Апокалипсисе. М. 1857. С. 487.
  176. Евсевий (Орлинский), архиеп. Беседы на первое соборное послание Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. СПб. 1880. С. 245.
  177. Глубоковский Н. Н. Замечания о 1-м послании св. Апостола Иоанна Бого- слова // Христианское чтение. 1904. № 6. С. 857-877.
  178. Александр Глаголев, свящ. Толкование на 1-е соборное послание Святого Апостола Иоанна Богослова // Толковая библия под редакцией А. П. Лопухина и приемников. Т.
  179. СПб. 1912. С. 308-340.
  180. Кассиан (Безобразов), еп. Водою и Кровию и Духом. Киев -Париж. 2008. С. 6.
  181. Антоний (Храповицкий), митр. Творения святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Варшава. 1928. С. 32.
  182. Тимошенков С., иер. Формы, методы и направления современной внутрен- ней миссии. -Жировичи : молодежное миссионерское Братство при МинДС, 2016. -12 с.
  183. Тимошенков С., иер. Доклад на Белорусских рождественских чтениях 2016 г.
  184. Бернейс Э. Кристаллизация общественного мнения. -М. : ООО «И. Д. Ви- льямс», 2015. -272 с.
  185. Королько В. Г. Основы паблик рилейшнз. -М. : Рефл-бук, 2000. -524 с.
  186. Armour S. Generation Y: They've arrived at work with a new attitude // USA TODAY [Электронный ресурс]. -2008 USA TODAY, a division of Gannett Co. Inc. -Режим доступа : http://usatoday30.usatoday.com/money/workplace/2005-11- 06-gen-y_x.htm. -Дата доступа: 08.04.2017.
  187. Антипов А. От молчаливых до игривых // Теория поколений в России RuGenerations [Электронный ресурс]. -2010. -Режим доступа : https:// rugenerations.su/2009/04/30/от-молчаливых-до-игривых/#more-151. -Дата досту- па : 08.04.2017.
  188. Асташева Ю. В. Теория поколений в маркетинге // Вестник Южно-Ураль- ского государственного университета. Экономика и менеджмент [Электронный 16 https://www.youtube.com/channel/UCfOMwpnqvDj49hTicfmhKDg.
  189. 222 IX студенческая научно-богословская конференция
  190. Соколова Н. Поколение игрек // Профиль [Электронный ресурс]. - 2016 ИДР -Режим доступа : http://www.profile.ru/arkhiv/item/58878-pokolenie- igrek-58878. -Дата доступа : 08.04.2017.
  191. Хохлова Д. Поколение Y: как ставить задачи сегодняшним двадцати- летним // [Электронный ресурс]. -2015. -Режим доступа : https://vc.ru/p/ generation-z#. -Дата доступа 09.04.2017.
  192. Шамис Е. Поколение игрек // Теория поколений в России RuGenerations [Электронный ресурс]. -2010. -Режим доступа : https://rugenerations. su/2010/10/01/поколение-игрек/#more-725. -Дата доступа : 07.04.2017. 11. https://www.youtube.com/channel/UCfOMwpnqvDj49hTicfmhKDg.
  193. Иннокентий Херсонский, свт. Сочинения: В 6 т. СПб., 1908. Т. 6.
  194. Николай Афанасьев, протопр. Церковь Духа Святого. С. Париж, 1971.
  195. Фельми К. Х. Введение в современное православное богословие. М., 1999.
  196. Хондзинский П., свящ. «Церковь не есть академия»: Русское внеакадемиче- ское богословие XIX века. М.: Изд-во ПСТГУ, 2016. IX студенческая научно-богословская конференция
  197. Священник Владислав Малышев 14. Муравьев А. Н. О состоянии Православной Церкви в России // Русский Архив. 1883. № 3. С. 175-203.
  198. Муравьев А. Н. Письмо к графине А. Д. Блудовой о сокращении приходов (1869) // Русский Архив. 1881. № 3-4. С. 421-424.
  199. Папков А. Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя. (1855-1870). СПб, 1902.
  200. Римский С. В. Российская церковь в эпоху великих реформ (Церковные реформы в России 1860-1870-х годов. М., 1999. -567 с.
  201. Хохлова Н. А. Андрей Николаевич Муравьев -литератор. -СПб., 2001. -244 с.
  202. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Изда- тельство Московской Патриархии, 2013. -1376 с.
  203. Novum Testamentum Graece Cum Apparatu Critico Curavit. Ed.: Nestle-Aland.
  204. Ефимов И., свящ. Протестантские богословы о сущности дара языков в Апо- стольской Церкви // Азбука веры / URL: http://azbyka.ru/o-dare-yazykov (дата об- ращения: 01.04.2017).
  205. Ефимов И., свящ. Современное харизматическое движение сектантства. М., 1995. -319 с.
  206. Хазел Г. Дар языков // Библия и наука / URL: http://www.nauka.bible.com.ua/tongues/ tong1.htm (дата обращения: 01.04.2017).
  207. Орлов В. В. История движения неопятидесятничества // ЗАВЕТ.RU / URL: http://www. zavet.ru/b/orlov/nptd/03.htm (дата обращения: 01.04.2017).
  208. Опарин А. А. Религии мира и Библия // Библия и наука / URL: http://nauka.bible.com. ua/religion/rel3-04.htm (дата обращения: 01.04.2017).
  209. Ианнуарий (Ивлиев), архим. Глоссолалия в Древней Церкви // Азбука веры / URL: http://azbyka.ru/ivliev/glossolaliya_v_russkoy_tserkvi-all.shtml (дата об- ращения: 01.04.2017).
  210. Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. Книга пятая // Библиотека Якова Кротова / URL: http://krotov.info/acts/02/iriney_lionsky/iriney_vers_5.html (дата об- ращения: 01.04.2017).
  211. Опарин А. А. Религии мира и Библия // Библия и наука / URL: http://nauka. bible.com.ua/religion/rel3-04.htm (дата обращения: 01.04.2017).
  212. Орлов В. В. История движения неопятидесятничества // ЗАВЕТ.RU / URL: http://www.zavet.ru/b/orlov/nptd/03.htm (дата обращения: 01.04.2017).
  213. Основы вероучения// Российский объединенный Союз христиан веры евангельской / URL: http://www.cef.ru/pentacostal/faith (дата обращения: 01.04.2017).
  214. Суханов В. О Даре Языков в древней Церкви. Чернигов, 1914. -53 с.
  215. Усатов А., свящ. Традиционное понимание значения дара иных языков // Азбука веры / URL: http://azbyka.ru/tradicionnoe-ponimanie-znacheniya- dara-inyx-yazykov (дата обращения: 01.04.2017).
  216. Хазел Г. Дар языков // Библия и наука / URL: http://www.nauka.bible.com.ua/ tongues/tong1.htm (дата обращения: 01.04.2017).
  217. Фивейский М., свящ. Духовные дарования в первоначальной христианской церкви. М., 1907. -169 с.
  218. Unitatis Redintegratio, 1964.
  219. Догматическая конституция Lumen Gentium, 1964.
  220. История II Ватиканского Собора. Том I, III, V / Под ред. Дж. Альбериго М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005.
  221. Каспер В. Да будут все едино. Призыв к единству сегодня. М.: Издательство ББИ, 2008. -301 с.
  222. Увещевание епископам и духовенству Венето (Трех Венеции), 21 (23) апреля 1959.
  223. Томос Агапис. Брюссель-Москва: Жизнь с Богом, 1996. г.
  224. Александров В. Богословие отца Николая Афанасьева // Церковь Божия во Христе». Сборник статей. М.: ПСТГУ, 2015. -С. 23-46.
  225. Афанасьев Н. протопр. О церковном управлении и учительстве // «Церковь Божия во Христе». Сборник статей. М.: ПСТГУ, 2015. -С. 470-479.
  226. Афанасьев Н. протопр. Таинства и тайнодействия // «Церковь Божия во Христе». Сборник статей. М.: ПСТГУ, 2015. -С. 270-294.
  227. Афанасьев Н., прот. // Миссионерский отдел Московской Епархии РПЦ / URL: http://pravbiblioteka.ru/book_author/afanasev-nikolay-nikolaevich-prot/ (04.10.2016).
  228. Афанасьев Н., прот. Трапеза Господня. Париж: Издание Религиозно-Педа- гогического Кабинета при Православном Богословском Институте, 1952. -94 с.
  229. Афанасьев Н., протопр. // Православная энциклопедия. Т. 4. М., 2002. -75-78 с.
  230. Вукашинович В., свящ. Литургическое возрождение в ХХ в. М.: Христиан- ская Россия, 2005. -240 с.
  231. Рудейко В., свящ. Христос посеред нас. Впровадження у літургійне бого- слов'я Церков візантійської традиції. Львів: Видавництво Українського Католи- цького Університету, 2015. -284 с.
  232. Фельми К. Х., проф. Введение в современное православное богословие. М.: Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, 1999. -304 с.
  233. Афанасьев Н., прот. Трапеза Господня. -С. 59.
  234. Александров В. Богословие о. Николая Афанасьева. -С. 34. 264 IX студенческая научно-богословская конференция
  235. В. В. Мельник 10. Шмеман А., протопр. Водою и Духом. Афанасьев Н., прот. Вступление в Церковь. М.: Издательство ПСТГУ, 2004. -454 с.
  236. Шмеман А., протопр. Евхаристия -Таинство Царства. М., 1992. -304 с.
  237. Kallistos (Ware), met. The Eucharistic Sacrifice -Who Offers What to Whom? Video-lecture // YouTube.com / URL: https://www.youtube.com/watch?v=kYuTmEdbpZ4 (20.05.2016).
  238. Louth A. The Origins of the Christian Mystical Tradition. From Plato to Denys. Second Edition. OUP, 2007.
  239. Migne J. P. Patrologiae Series graeca, 1865. -Τόμος 25.
  240. Аверинцев С. С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехо- да от античности к средневековью // Из истории культуры средних веков и Воз- рождения. М. -1976.
  241. Афанасий Великий, свят. Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти // Творения. 1902.
  242. Афанасий Великий, свят. Слово против язычников // Творения. 1902. Часть 1. Аспиранты и магистранты Разрывы и связи в святоотеческом учении.
  243. Игнатий Брянчанинов, свят. Полное собрание творений и писем: В 8 т.\ Общ. ред. О. И. Шафранова. -2-е изд., испр. и доп.: Письма В 3 т. -М.: Палом- ник, 2011; Творения В 5 т. Т. 4. -М.: Паломник, 2014.
  244. Тихон Задонский, свят. Об истинном христианстве. Кн. 2 // Полное собрание творений. Т.
  245. М.: Издательство сестричества во имя Святителя Игнатия Ставро- польского, 2009.
  246. Янг Ф. М. От Никеи до Халкидона: Введение в греческую патристическую литературу и ее исторический контекст / Пер. с англ. П. Б. Михайлова и др. М.: Изд-во ПСТГУ, 2013.
  247. Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни: Воспоминания. М.: Москов- ский Рабочий; ВПМД, 1994. С. 138
  248. Фёдоров В. А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период (1700 -1917). М.: Изд-во Русская панорама, 2003. С. 264.
  249. Фирсов С. Л. Владыка Евлогий (Георгиевский) как депутат Государственной Думы // Церковно-исторический вестник. 2005-2006. № 12-13. С. 94. 12 Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни. С. 201.
  250. 13 Там же. С. 215.
  251. Басова А. Г., Егоров С. Ф. История сурдопедагогики: Учеб. пособие для сту- дентов дефектол. фак. пед. ин-тов. -М.: Просвещение, 1984. -295 с., ил.
  252. Балашов Д. Е. «О работе с глухими» // Московские епархиальные ведомости. № 12., 2000.
  253. Долгов Д. В. Из истории Московского городского Арнольдо-Третьяковского училища глухонемых (1853-1917). -М.: Издательство «Спутник+», 2016. -137 с.
  254. Зайцева Г. Л. Жестовая речь. Дактилология: Учеб. для студ. высш. учеб. заве- дений. -М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2004. -192 с.
  255. Заварицкий Д. А. Глухие в Церкви. Опыт сурдопереводчика. -СПб: Изда- тельство Политехнического университета, 2012. -224 с.
  256. Пичугин Я. Православие и люди тишины. -М.: ВОГ, 2016. -247 с.
  257. См.: Заварицкий Д. А. Глухие в Церкви. Опыт сурдопереводчика. -СПб: Издательство Политехнического университета, 2012. -224 с.
  258. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Россий- ское Библейское Общество, 2008. -2047 с.
  259. Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык. Российское Библейское Общество, 2013. -1405 с.
  260. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков.
  261. Новый Завет. Том XII: Книга Откровения Иоанна Богослова. Русское издание под редакцией Д. А. Федчука. -Тверь.: Герменевтика, 2009.-С. 512.
  262. Библейский культурно-исторический комментарий: В 2 ч.: Пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2003 -2005.
  263. Гинкель А. «Литургический канон» новозаветных книг Священного Пи- сания в Православной Церкви / Диссертационное сочинение. СПбДА. СПб 2008.
  264. Ианнуарий (Ивлиев), архим. И увидел я новое небо и новую землю. Ком- ментарий к Апокалипсису / (Серия «Современная библеистика»).-М.: Издатель- ство ББИ, 2015. -viii + 346 c.
  265. Ключ к пониманию Св. Писания. Издательство «Жизнь с Богом», 1982.-701 с.
  266. Мецгер Б. М. Новый завет. Контекст, формирование, содержание / Пер.
  267. с англ. (Серия «современная библеистика»). -4-е изд. -М.: Библейско-бого- словский институт св. апостола Андрея, 2013. -360 с.
  268. Стилианопулос Т. Новый Завет: Православная перспектива. Писание, Пре- дание, герменевтика. / пер. с англ.-М.: ББИ св. апостола Андрея, 2008.-xxii + 296 с. 10. Толкование Новозаветных посланий и книги Откровения. Пер. с англ., гл. редактор П. Харчлаа. Киев, 1992. -593 с.
  269. Хотеев Димитрий., свящ. Триадология книги Откровения Св. Апостола Иоанна Богослова. / Курсовое сочинение. СПбДА. СПб 2004.
  270. James D. G. Dunn. Did the first Christians worship Jesus? : The New Testament evidence. WJK, 2010. p. 152.
  271. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed.
  272. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953-1006.
  273. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362-440.
  274. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., éd., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. № 44. P. 72-88 (армянский текст), P. 89-102 (латинский перевод);
  275. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., éd., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1933. № 46. P. 241-244 (армянский текст), P. 244-245 (латинский перевод).
  276. Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and the Contra Theodorum of Cyril of Alexandria. P. 415-419.
  277. Durand de G. M. Excursus VI. P. 532.
  278. Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy. P. 145-164.
  279. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. P. VII-VIII.
  280. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. P. 43.
  281. Lebon J. Fragments arméniens… P. 114, note 2.
  282. Браун Р. Введение в Новый Завет. C. 294.
  283. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843. P. 112-598.
  284. Cyrillus Alexandrinus, st. Commentarius in Zachariam / Introd., ed., et not.
  285. P. E. Pusey // CAO. T. 2. Oxonii, 1868. P. 282-544.
  286. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362-440.
  287. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed.
  288. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953-1006.
  289. Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., éd., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. № 44. P. 72-88 (армянский текст), P. 89-102 (латинский перевод);
  290. Le Muséon. 1933. № 46. P. 241-244 (армянский текст), P. 244-245 (латинский перевод).
  291. Кирилл Александрийский, свт. Толкование на пророка Захарию // Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной Акаде- мии. Т. 63. C. 1-232.
  292. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924.
  293. Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy // JTS (NS). 1951. № 2.
  294. Durand de G. M. Excursus VI. La Bible dans les dialogues // SC. T. 97. Paris, 1964. P. 531-532.
  295. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l'Épître aux Hébreux de saint Cyrille d'Alexandrie // Le Muséon. 1931. № 44. P. 69-114; Le Muséon. 1933. № 46. P. 237-246.
  296. Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and the Contra Theodorum of Cyril of Alexandria // JTS (NS). 1975. № 26.
  297. Браун Р. Введение в Новый Завет. Т. 2. М., 2007. Сокращения CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 vol. / ed. P. E. Pusey. Oxonii, 1868-1877 (переиздание: Bruxelles, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. New Series.
  298. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 vol. / ed. A. Mai. Romae, 1843-1854. SC = Sources chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca / ed. J. P. Migne.
  299. Ватикан впервые за полтора тысячелетия обновил список смертных грехов // «Татьянин день»: молодёжный интернет-журнал МГУ [Электронный ресурс].
  300. Закон України «Про свободу совісті та релігійні організації» // Відомості
  301. Верховної Ради УРСР (ВВР), 1991, № 25, ст.283 [Электронный ресурс].
  302. Сметанина М. О. Специфика медиапросвещения: православие и особенно- сти подачи материалов в СМИ // Учен. зап. Тавр. нац. ун-та им. В. И. Вернадско- го. Сер. Филология. Соц. коммуникации. -Симферополь, 2011. -Т. 24(63), ч. 2, № 2.
  303. Хруль В. Общественная повестка дня и коммуникативные практи- ки СМИ // Сборник материалов Всероссийской конференции «Журналисти- ка-2008». -М., 2009. С. 40-41.
  304. Попов А. В. Архивы Русской Православной Церкви: история и современ- ность // XVI Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы 2006 г. Т. 2. М.: ПСТГУ, 2006. С. 193-198.
  305. Архивы Русской Православной Церкви. М.: РГГУ, 2005.
  306. URL://
  307. Полное собрание русских летописей. Т. 31, М., 1968.
  308. Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. IX. СПб. 1821.
  309. Житие митрополита Филиппа (Институт русской литературы (Пушкин- ского Дома) РАН) // Электронные публикации. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/ Default.aspx?tabid=3941
  310. Повесть о разгроме Новгорода Иваном Грозным (Институт русской литера- туры (Пушкинского Дома) РАН) // Пушкинский дом. URL: http://lib.pushkinskijdom. ru/Default.aspx?tabid=3941
  311. Андрей Курбский. «История о великом князе Московском» (Глава VIII. О стра- даниях священномученика Филиппа митрополита Московского) // Седмица.ru. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=3941
  312. Генрих Штаден. «Записки о Московии» // Хронос. URL: http://lib.pushkin- skijdom.ru/Default.aspx?tabid=3941 Часть 1. Аспиранты и магистранты Русская духовная миссия в Иерусалиме: актуальные вопросы современного служения 5. Ханин В. З. Религиозная идентичность выходцев из бывшего СССР в Из- раиле // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2015. № 3 (33). С. 255-289.
  313. Raijman R., Pinsky J. 'Non-Jewish and Christian': perceived discrimination and social distance among FSU migrants in Israel//Israel Affairs Vol. 17, No. 1, January 2011, P. 125-141.
  314. В Иерусалиме христианам угрожают смертью // URL: http://rusdm.ru/ news/356 (дата обращения: 7.04.2017).
  315. Новый акт вандализма на Русском Подворье в Магдале // URL: http://rusdm. ru/news/108 (дата обращения: 7.04.2017).
  316. Проникновение в Горненский монастырь с целью ограбления // URL: http:// rusdm.ru/news/1105 (дата обращения: 7.04.2017).
  317. РДМ: верующие Украины составили треть паломников, принятых в Ие- русалиме // URL: https://ria.ru/religion/20170228/1488910024.html (дата обращения:
  318. Чарыков С., свящ. Лекции по Ветхому Завету, 3 курс. 2013/2014 уч. год. (Конспект лекций).
  319. Добыкин, Д. Г. Лекции по Ветхому Завету, 2 курс. 2012/2013 уч. год. (Конспет лекций).
  320. Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и собы- тиях. 1872.
  321. Ганчар А. И. Римско-католический костел в Беларуси (1864-1905 гг.). - Гродно : ГГАУ, 2008. -276 с.
  322. Дело о предоставлении Синоду сведений о деятельности церковных братств по епархии 1891-1892 гг. // Национальный исторический архив Белару- си (НИАБ). -Фонд. 136. -Оп.
  323. Каханоўскі А. Г. Сацыяльная трансфармацыя беларускага грамадства (1861- 1914 гг.). -Мінск : БДУ, 2013. -335 с.
  324. О мерах к искоренению пьянства в народе Могилевской епархии // Прибав- ления к церковным ведомостям, издаваемым при Святейшем Правительствую- щем Синоде. -1890. -№ 3. -С. 1-2.
  325. От Святейшего Правительствующего Синода о борьбе с пьянством в народе // Литовские епархиальные ведомости. -1909. -№ 14-15. -Часть офи- циальная. -С. 75-77.
  326. Павшок А. В. Благотворительные католические общества на территории Бе- ларуси и их деятельность в начале ХХ века // Вестник Брестского государственно- го университета: Серия 2. История. Экономика. Право. -2010. -№ 2. -С. 63-71.
  327. Протько Т. С. В борьбе за трезвость : страницы истории. -Минск : Наука и техника, 1988. -154 с.
  328. Шимукович С. Ф. Благотворительность в Беларуси в конце XIX -начале XX века. -Минск : Акад. упр. при Президенте Респ. Беларусь, 2006. -224 с.
  329. Бобринский Б., прот. Наследие Адама, с точки зрения о. Иоанна Мейендор- фа. [электронный ресурс] -URL: http://pstgu.ru/download/1230912474.3.pdf (дата обращения: 20.03.2017 г.).
  330. Мефодий (Зинковский), иером. О богословском персонализме протоиерея Иоанна Мейендорфа. [электронный ресурс] -URL: http://www.bogoslov.ru/ text/2455755.html#_ftn51 (дата обращения 20.03.2017 г.).
  331. Мейендорф И., прот. Антропология и первородный грех // Пасхальная тайна: Статьи по богословию / [пер. с англ., фр.]; сост.: И. В. Мамаладзе. М.: ПСТГУ, 2013. -С. 250-258.
  332. Мейендорф И., прот. Рим. 5:12 у Кирилла Александрийского и Феодори- та // Пасхальная тайна: Статьи по богословию / [пер. с англ., фр.]; сост.: И. В. Ма- маладзе. М.: ПСТГУ, 2013. -С. 231-235.
  333. Мейендорф И., прот. Человечество «ветхое» и «новое»: антропологические соображения // Пасхальная тайна: Статьи по богословию / [пер. с англ., фр.];
  334. Православная Энциклопедия. Т. 5. [электронный ресурс] -URL: http://www. pravenc.ru/text/149421.html (дата обращения: 10.03.2017 г.).
  335. Байбурин А. К. Статус реконструкции в фольклорно-этнографических ис- следованиях // Традиционное сознание: проблемы реконструкции / Отв. ред. О. М. Рындина. Томск: НТЛ, 2004. С. 11-20.
  336. Гадамер Г.-Г. Истина и метод: Основы филос. герменевтики / Пер. с нем Х.-Г.
  337. Гадамер. М.: Прогресс, 1988. 699 с.
  338. Зильберман Д. Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей, пись- менность // Вопросы философии. 1996, № 4. С. 72-105.
  339. Николаев Е. Л. Эпоха и этнос: Проблемы здоровья личности / Е. Л. Николаев, И. Н. Афанасьев. -Чебоксары: Изд-во ЧГУ, 2004. 265 с.
  340. Пудов А. Г. Феноменология и онтология символов в контексте модерниза- ции этнокультур // Вестник СФФУ. 2011. № 2. С. 93-98.
  341. Чередникова М. П. «Голос детства из дальней дали»: (Игра, магия, миф в дет- ской культуре). М.: Лабиринт, 2002. 224 с.
  342. Эльконин Б. Д. Кризис детства и основания проектирования форм детского развития // Вопросы психологии. 1992, № 3, 4. С. 7-15. IX студенческая научно-богословская конференция
  343. М. В. Плиска не вполне обоснованно, поскольку нарушено одно из правил, опери- рование исключительно фактами. Возможно в будущем ситуация из- менится и мы станем свидетелями социологии в её научном, а не кон- цептуальном виде. Источники и литература
  344. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: Моск. Патриархия, 1988. -1360 c.
  345. Аленгри Ф. Исторический и критический очерк социологии по Огюсту Конту. М.: Мысль, 2009. -618 с.
  346. Классики мирового религиоведения. Антология. Т. 1 / Пер. с англ., нем., фр.
  347. Сост. и общ. Ред. А. Н. Красникова. -М.: Канон+, 1996. -496 с.
  348. Кон И. С. История буржуазной социологии XIX-начала XX века. М.: Наука, 1979. -344 с.
  349. Льюис Дж. Г. История философии в биографиях // От Канта до Конта. М.: Ленанд, 2016. -720 с.
  350. Мюллер М. Введение в науку о религии: Четыре лекции, прочитанные в Лондонском Королевском институте в феврале-марте 1870 года. / Пер. с англ., предисловие и комментарии Е. Элбакян. Под общей редакцией А. Н. Красико- ва -М.: Книжный дом «Университет»: Высшая школа, 2002. -264 с.
  351. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, 2008. -174 с.
  352. Поппер К. Открытое общество и его враги. СПб.: Ника-Центр, 2005. -800 с.
  353. Рассел Б. История западной философии. Книга 3. Новосибирск 1994. -852 с.
  354. И. Ю. Анкудинов, А. А. Фролов. -М.; СПб.: Альянс-Архео, 2011. С. 42. 30 Писцовые книги Новгородской земли / Сост. Зенченко М. Ю. (отв. составитель), Беликов В. Ю., Иванова Г. А. / Под ред. Анкудинова И. Ю., Зенченко М. Ю., Селина А. А., Фролова А. А. -М.: Памятники исторической мысли, 2004. С. 272, 278, 283, 313, 318, 322, 345, 349-350, 360-361, 363, 367-368, 372, 374, 377, 379, 383, 386, 540, 556. 31
  355. Самоквасов Д. Я. Архивный материал. Новооткрытые документы поместно-вотчин- ных учреждений Московского государства. М., 1909. Т. II. С. 321. Часть 1. Аспиранты и магистранты Антониево-Дымский монастырь в XVII веке Жданко Данилов при строителе старцы Леониде с братью». В данном случае очевидно, что монастырь по состоянию на 1620 год действовал, поскольку ему жертвовали книги и упоминается строитель монастыря старец Леонид с братией. А запись в Житии о том, что он был восстанов- лен только при царе Михаиле Федоровиче в 1626-1627 гг., -ошибочна.
  356. Вкратце о житии и хождении во Царь град преподобного Антония, свер- стника чудотворцу Варлааму: потом бывшего Дымския пустыни первоначаль- ника // Сборник богослужебный // БАН. Собр. Мордвинова. № 11. Рукопись кон. XVII в. Полуустав. Л. 125-146.
  357. Дозорная книга Обонежской пятины Нагорной половины письма и дозора Андрея Васильевича Плещеева и подьячего Семена (Семейки) Кузьмина лета 7091 (1583) // РГАДА. Ф. 1209. Оп.
  358. Месяца иануария в 17 день. Житие преподобного и богоносного отца нашего Антония, Дымския обители начальника // РНБ. Собр. ОЛДП. Q. 189. XIX в. Полуустав. 16 лл.
  359. Месяца иануария в 17 день. Житие преподобного и богоносного отца нашего Антония, Дымския обители начальника // ИРЛИ. Древлехранилище. Оп. 23. № 195. XIX в. Л. 1-18 об.
  360. Мордвинов И. П. Монастырь Антониев на Дымях (рукопись) // Архив фи- лиала института Российской истории (ФИРИ) РАН. Ф. 89. Оп. 1. Картон 2. № 18. 1924 г. 216 лл.
  361. Житие преподобного Антония Дымского // ИРЛИ. Древлехранилище. Оп. 23. № 232. XIX в. Л. 1-8 об.
  362. Житие преподобного и богоносного отца нашего Антония, Дымския обите- ли начальника // РНБ. Собр. ОСРК. Q. I. 1354. XIX в. Полуустав. 10 лл. Литература
  363. Временник Императорского Московского Общества Истории и древностей Российских. М., 1850. Кн. 6. С. 89-90.
  364. Грамота новгород ского митрополита Варлаама в Дымский монастырь ва- лаамским старцам Ионе, Сергию и Пахомию «О ненарушении монастырского устава» от 23 мая 1592 г. // Акты исторические, собранные и изданные Археогра- фическою комиссией. 1841. Т. I. № 236. С. 451-453. IX студенческая научно-богословская конференция
  365. Священник Димитрий Пономарев 10. Григорьев Д. Н. Некрополь Троицкого собора Антониево-Дымского мона- стыря // Новгород и Новгородская земля. История и Археология. (Материалы научной конференции. Новгород, 27-29 января 2004 года). Великий Новгород, 2004. Вып. 18. С. 67-76.
  366. Жалованная грамота царя Федора Иоанновича Валаамскому монастырю на возобновление сего монастыря царскою казною после разорения его шведа- ми и на владение вотчинами по прежним грамотам. 8 ноября 1597 г. // Русская историческая библиотека, издаваемая Археографической комиссией. СПб.: Тип. бр. Пантелеевых, 1875. Т. II. № 257. С. 1100-1101.
  367. Кафедра новгородских святителей (со времени введения христианства в Новгороде в 992 г. до настоящего времени). Жития, сведения и биографиче- ские очерки: В 4 т. / Под ред. Митрополита Новгородского и Старорусского Льва;
  368. Г. С. Соболева; худож. П. В. Гребенников. -Великий Новгород, 2014. Т. II.: 1576-1900 гг. -720 с., илл.
  369. Кузьмина О. В. Женский новгородский костюм в XIV-XV вв. Обзор источ- ников // Вестник Псковского государственного университета. Серия: Социаль- но-гуманитарные науки. 2013. № 2. С. 138-145.
  370. Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века.-3-е изд. -М.: Искусство, 2000. -540 с. 15. Мордвинов И. П. Старый Тихвин и Нагорное Обонежье (Исторический очерк). -Тихвин: Издание Тихвинского Уисполкома, 1925. -72 с.
  371. Неволин К. А. О пятинах и погостах Новгородских в XVI веке, с при- ложением карты. -СПб.: Тип. Императорской Академии наук, 1853. -236 с. Прил. -414 с. -(Записки Императорского Русского географического общества. Кн. 8). -Прил.: Писцовые книги Вотской пятины, Шелонской пятины, Обо- нежской пятины, Деревской пятины, Беженской пятины; Подробная роспись селений пятин Новгородских. -Алфавитные указатели: Общий алфавитный указатель главных местностей в пятинах, по алфавиту гражданских названий, а для местностей, не имевших гражданского названия, по алфавиту церковных названий; Частный алфавитный указатель погостов, имевших церковные назва- ния, по алфавиту сих названий.
  372. Нерсесян Л. В., Обух С. В. Иконы Великого Новгорода XI -начала XVI веков. М., 2008. -576 с.
  373. Остров Валаам и тамошний монастырь. СПб., 1852. -89 с.
  374. Писцовые книги Новгородской земли / Сост. Зенченко М. Ю. (отв. состави-
  375. Беликов В. Ю., Иванова Г. А. / Под ред. Анкудинова И. Ю. Зенченко М. Ю., Селина А. А., Фролова А. А.. М.: Памятники исторической мысли, 2004. -632 с. (Сер.: Каталог писцовых книг Русского государства. Документы земельного кадастра и землеустройства XVI-XVII вв. РГАДА. Ф. 1209. Поместный приказ.
  376. Приходная книга новгородского Дома Святой Софии 1576/77 г. (Книга записи Софийской пошлины) / Сост. И. Ю. Анкудинов, А. А. Фролов. -М.; СПб.: Альянс-Архео, 2011. -284 с.
  377. Рабинович Я. Н. Малые города северо-запада России в смутное время. Дис. … канд. ист. наук. Саратов, 2010. -339 с.
  378. Рабинович Я. Н. С. Малые города Новгородской земли в Смутное время / Я. Н. Рабинович; под ред. Г. М. Коваленко; НовГУ им. Ярослава Мудро- го -Великий Новгород, 2013. - 23.
  379. Савич А. А. Главнейшие моменты монастырской колонизации Русского Севера в XIV-XVII вв. // Сб. Общества исторических, философских и социальных наук при Пермском ун-те. Пермь, 1929. Вып. III. -116 с.
  380. Самоквасов Д. Я. Архивный материал. Новооткрытые документы помест- но-вотчинных учреждений Московского государства. М.: Тип. Имп. Моск. уни- верситета, 1909. Т. II. -629 с. 25. Случевский К. К. По Северо-Западу России: В 2 т. -СПб.: А. Ф. Маркс, [1897].
  381. Т. 2 Т.: По Западу России. -614, XII с., илл.
  382. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви. СПб.: Тип. В. С. Балашева, 1877. 1056 стлб. Указ. мон. 1-68 стлб. 27. Царская грамота ладожским воеводам Неплюеву и Змееву о пожалова- нии опустевшего Васильевского монастыря и его вотчины старцу Валамского монастыря Сильвестру с братьею от 11 июля 1618 года // Акты, собранные в би- блиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедициею императорской Академии наук. -CПб.: Типография II отделения собственной Е. И. В. канцелярии, 1836. Т. III. № 84. С. 130-131.
  383. Часть 1. Аспиранты и магистранты Нравственно-аскетическая проблематика.
  384. Игнатий (Брянчанинов), свят. Полное собрание творений святителя Игна- тия Брянчанинова. -М.: Паломник, 2007. Т. 7: / Сост.: Шафранова О. И.; Общ. ред.: Стрижев А. Н.
  385. Игнатий (Брянчанинов), свят. Полное собрание творений святителя Игна- тия Брянчанинова: Т. 8 / [сост. и общ. ред. А. Н. Стрижев] М. : Паломник, 2007.
  386. Марк (Лозинский), игум. Симфония по творениям святителя Игнатия, епи- скопа Кавказского и Черноморского. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2001. 10. Казарян А. Т. Жизнь // Православная энциклопедия. URL: http://www. pravenc.ru/text/182295.html Дата обращения: 26.11.2016.
  387. Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского. М: Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского, 2002.
  388. Постовалова В. И. Этическая оценка другого и самооценка в православной духовной традиции: (На материале эпистолярного наследия святителя Игнатия Брянчанинова)// Логический анализ языка: Языки этики. М.,2000. С. 406-416.
  389. Соколов Л. Святитель Игнатий: Его жизнь, личность и морально -аскети- ческие воззрения. М.: Изд-во Сретен. монастыря, 2003.
  390. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (в Синодаль- ном переводе с комментариями и приложениями). -М.: РБО, 2008.
  391. Горский А., прот. История Евангельская и Церкви Апостольской; Дневники: Академические лекции. СПб.: Изд. Центра изучения, охраны и реставрации на- следия свящ. Павла Флоренского, 1999.
  392. Вениамин (Федченков), митр. Отец Иоанн Кронштадтский. СПб. -Крон- штадт, 2000.
  393. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Лос- ский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви; Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ», 1991.
  394. Максим Исповедник, преп. Диспут с Пирром // Творения преподобного Максима Исповедника: в 2 кн. Кн. 1. Богословские и аскетические трактаты. М.: Мартис, 1993.
  395. Максим Исповедник, преп. К Феопемту схоластику // Творения преподобного Максима Исповедника: в 2 кн. Кн. 1. Богословские и аскетические трактаты. М.: Мартис, 1993.
  396. Октоих, сиречь Осмогласник с 5-го гласа по 8-й. М.: Правило веры, 2003.
  397. Паскаль Б. Мысли. М.: REFL-book, 1994.
  398. Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. М.: Путем зерна, 2000.
  399. Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Эссекс-М.: Свято-Иоан- но-Предтеченский монастырь, Изд. Паломник, 2003.
  400. Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Письма с Афона (к Д. Бальфуру). Эссекс-М.: Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, Паломник, 2001. 12. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. Париж: Изд. автора, 1952.
  401. Фельми К. Х. Введение в современное православное богословие. М.: Свя- то-Филаретовский православно-христианский институт, 2014.
  402. Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. М.: Лепта, 2002. 45 Ср.: Синка Т. Очерк Литургики. Ч. 1. -СПб., 2002. -C. 76.
  403. Ср.: Литургический календарь католической церкви в России 2016 год. М.: Изд-во Францисканцев, 2015.
  404. Ср.: Синка Т. Очерк Литургики. Ч. 1. -C. 76.
  405. Полное название -Священное Пасхальное Триденствие Страстей и Воскресения Господа. IX студенческая научно-богословская конференция
  406. М. С. Проходцев «Праздники Церкви -это грани самоцветного камня… » 57 -пишет архимандрит Киприан (Керн), размышляя о постепенном развитии хри- стианских праздников. И действительно, эортология 58 православной и латинской традиций весьма богата и разнообразна, что безусловно представляет научный интерес. Источники и литература
  407. Дебольский Г. С., прот. Дни богослужения православной кафолической вос- точной Церкви: в 2 т.: М.: Изд-во Отчий Дом, 1996.
  408. Желтов М., диак. и др. Великий пост // Православная Энциклопедия / URL: http://www.pravenc.ru/text/150109.html (дата обращения: 23.03.17).
  409. Желтов М., даик., Лукашевич А. А. Воскресенье // Православная Энциклопе- дия / URL: http://www.pravenc.ru/text/155336.html (дата обращения: 19.03.17).
  410. Иустин Философ и мученик. св. Апология I // Творения. -М.: Паломник, 1995. -484 с.
  411. Кашкин А. С. Устав Православного богослужения. Саратов: Изд-во Саратов- ской митрополии, 2014. -687 с.
  412. Киприан (Керн), архим. Литургика. Гимнография и эортология. М.: Крутиц. Патриаршее подворье, 1997.-150 c.
  413. Конституция о священной Литургии (Sacrosanctum Concilium) // Доку- менты Второго Ватиканского Собора: Пер. с итал. -3 е изд. -М.: Паолине, 2004. -C. 17-61.
  414. Кунцлер М. Литургия Церкви в 3 т. Т. 3: Пер. с нем. М: Христианская Россия, 2001. -589 с.
  415. Литургический календарь Католической Церкви в России 2016 год М.: Изд-во Францисканцев, 2015.
  416. Никольский К. Т., свящ. Учебный Устав богослужения. В 3 т. М.: Лествица, 1999. 11. Октоих сиречь Осмогласник. В 2 ч. М.: Московская Патриархия, 1981.
  417. Папа Римский Франциск омыл ноги заключенным тюрьмы для малолет- них // http://www.trud.ru / URL: http://www.trud.ru/article/28-03-2013/1291443_papa_ frantsisk_omyl_nogi_zakljuchennym_tjurmy_dlja_maloletnix.html (дата обращения: 23.02.16).
  418. Киприан (Керн), архим. Литургика: Гимнография и эортология. М., 1997. -С. 99.
  419. Историческая наука, предметом которой являются церковные праздники. Часть 1. Аспиранты и магистранты Воскресенье как «малая Пасха» и праздники Пасхального цикла.
  420. Послание Апостола Варнавы // Писания мужей апостольских. -Рига: Лат- вийское Библейское Общество, 1992. -С. 63-91.
  421. Православный календарь 2016 год. М.: Изд-во Московской Патриархии Рус- ской Православной Церкви, 2016 -240 с.
  422. Римский Миссал Католической Церкви в России. М.: Изд-во Францискан- цев, 2011. // http://catholic-russia.ru / URL: http://catholic-russia.ru/wp-content/ uploads/2012/09/consilium.pdf. (дата обращения: 22.03.17).
  423. Синка Т. Очерк Литургики. В 2 ч. Ч. 1.: Пер. с полск. СПб.: Католическая высшая духовная семинария «Мария -Царица апостолов», 2002. -128 с. 18. Скабалланович М. Толковый Типикон. -3-е изд. -М.: Изд-во Сретенского Монастыря, 2011. -816 c.
  424. Типикон, сиесть Устав. М.: Изд-во Московской Патриархии Русской Право- славной Церкви, 2011. -1200 с.
  425. Триодион, сиесть Трипеснец, Триодь Постная. В 2 т. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002.
  426. Триодь Цветная. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. -672 с.
  427. Учение двенадцати апостолов // Писания мужей апостольских. -Рига: Латвийское Библейское Общество, 1992. -С. 17 -38.
  428. Adam A. The Liturgical Year: Its History & Its Meaning After the Reform of the Liturgy. Colegevile, Wiley Publishing, Inc., 1990.
  429. Horgan T. Sunday // New Catholic Encyclopedia. 15 v. V. 13. -Farmington Hills, The Catholic University, 2003. -P. 607.
  430. Pfatteicher P. H. Journey into the heart of God: living the liturgical year. New York: Oxford University Press, 2013. 27. The Roman Missal Renewed By Decree Of The Holy Second Ecumenical Council Of The Vatican, Promulgated By Authority Of Pope Paul VI And Resived At The Direction Of Pope John Paul II. English Translation According To The Third Typical Edition. Washington: International Commission on English in the Liturgy Corporation, 2010. -1518 p. 28.
  431. Weiser F. X. Handbook of Christian Feasts and Customs: The Year of the Lord in Liturgy and Folklore. New York: Harcourt, Brace and Company, 1958.
  432. Wuerl D., Aquilina M. The Feasts: How the Church Year Forms Us Like Catholics. New York: Image, 2014.
  433. Распоряжение Президента Российской Федерации от 19.12.2016 № 412-рп «О подготовке и проведении мероприятий, посвященных 100-летию революции 1917 года в России»;
  434. «100-летию Революции 1917 года» //Российское историческое общество/ URL: httАp://rushistory.org/proekty/100-letie-revolyutsii-1917-goda.html (дата обра- щения: 04.04.2017);
  435. Первое заседание Оргкомитета, посвященное 100-летию Революции 1917 г.
  436. Круглый стол «Первая мировая война и Русская православная церковь» // Российское историческое общество/ URL: http://rushistory.org/proekty/100-letie- pervoj-mirovoj-vojny/pervaya-mirovaya-vojna-i-russkaya-pravoslavnaya-tserkov.html (обращение: 04.04.2017);
  437. В день 100-летия обретения Державной иконы Божией Матери Предстоя- тель Русской Церкви совершил Литургию на месте нахождения чудотворного образа//Патриархия.ru/ URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4834726.html (обра- щение от: 04.04.2017);
  438. Организационный комитет по подготовке и проведению мероприятий, свя- занных со 100-летием революции 1917 года в России (Протокол № 1 от 23 января 2017 года) «План основных мероприятий, связанных со 100-летием революции 1917 года в России».
  439. Александр Шмеман, прот. Собрание статей: 1947-1983 / Сост. Е. Ю. Дорман. - М.: Русский путь, 2009. -896 с.
  440. Сергеев А. А. Расширительное определение термина «религия» в трудах русских богословов ХХ в.: П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова и В. Ф. Войно-Ясе- нецкого // 30 лет кафедре религиоведения Уральского федерального университе- та: сборник научных статей. Екатеринбург: Макс-Инфо, 2017. -С. 363-367.
  441. Тиллих П. Избранное: теология культуры / пер. с англ. -М.: Юрист, 1995. -479 с. Такой точки зрения придерживается Фицмайер. См. Fitzmyer, J. Luke. P. 1051. Он же приводит ссылки на других исследователей: Jeremias, J. The Parables of Jesus. New York: Scribner's, 1972. P. 176, также: Haenchen, E. Das Gleichnis; Schneider, G. Evangelium nach Lukas. P. 317, Perrin, N. Rediscovering, P. 113. Idem.
  442. Luz, U. Matthew. P. 47. Кроме того, Луц указывает на редакционную работу обеих еван- гелистов. См. P. 47-48.
  443. Smit, P.-B. Fellowship and Food in the Kingdom. P. 158-159.
  444. Fitzmyer, J. Luke. P. 1051. У Лк к материалу Q Фицмаейр относит 14:16-21, относя 22-23 стт. к редакции Евангелиста. Ibid. Фицмайер приводит ссылки на другие исследова- ния, в которых изложено подобное мнение. См. также Jeremias, J. Parables. P. 176. 12
  445. Smit, P.-B. Fellowship and Food in the Kingdom. P. 159. Смит приводит ряд ссылок на ис- следования: Ibid, footnote.
  446. См., напр.: Ис 25.6; Иез 39.17-20; lQ28a (lQsa) 2 (Устав общины);
  447. 1 En. 62.14. В частности, Дж. Данн приводит «мессианский пир» среди перечисления ожидания иудеев времен Иисуса, которые могли быть контекстом для восприятия слов о Царстве Бога См. Dunn, J. Jesus Remembered. Grand Rapids: Eerdmans, 2003. P. 395. См. также: Smith, D. Messianic Banquet // ABD, Freedman, D. N. (ed.) / NY: Doubleday, 1992. 4.788-791. 24 На распространенность такого толкования указывает Смит: Smit, P.-B. Fellowship and Food in the Kingdom. P. 164. 25
  448. См. напр.: Smit, P.-B. Fellowship and Food in the Kingdom. P. 164. . Лк 9:1 26 ). Все же, вероятно, что притча в изложении Луки в большей мере соотносится с трапезами Иисуса как изначальным контекстом. Необходимо также учитывать, что у Лк притча расположена в кон- тексте трапезы. 27 Иисус, не будучи хозяином стола (14:1), является все же центральной фигурой повествования. Он поучает, говорит о порядке рас- садки участников (14:8-10), о далеких последствиях поведения за столом (14:11, 14), делает указания хозяину (14:12-13). Естественно предположить, что за одним из главных действующих лиц притчи мог пониматься Он Сам. 28 Поскольку за господином должен был подразумеваться Бог, 29 то вероятно, что слуга, посланный Господином призвать на пир, должен был олицетворять Иисуса. 30
  449. Итак, если призывал на пир Иисус, то кем были призванные? Иза- вестно, что на призыв не откликнулись те, кто был призван изначаль- но (κεκλημένοι Мф 22:3; Лк 14:17). Новые же участники пира призваны с распутий (διέξοδος 31 Мф 22:3). Лука излагает этот момент более про- странно: сначала слуга зовет с «улиц и переулков» (Лк 14:21. Ср. 14:13), 26
  450. Проповедь двенадцати у Лк (9:1-2) остается без описания результата (9:10), тогда как посланные семьдесят (10:1) «возвратились с радостью» (10:17). Лк помещает прокля- тие городов, которые не приняли вести о Царстве, до возвращения семидесяти (10:13-15), что, возможно, подразумевает неудачу предшествующих миссий.
  451. Об особой заинтересованности Луки в трапезах см. Smit, P.-B. Fellowship and Food in the Kingdom. P. 113-114.
  452. По мнению Фицмайера, «единственное число не должно быть истолковано в ка- тегориях Иисуса», поскольку это увело бы «за пределы главной темы притчи у Луки» и в Фм. Fitzmyer, J. Luke. P. 1055. Все же, роль слуги в притче близка к деятельности Иисуса: «центральное утверждение более ранней версии притчи» подчеркивает «не- обходимость принятия приглашение Бога в Иисуса без дальнейших затруднений, для того, чтобы участвовать в эсхатологическом пире». В этом отрывке Лука подчерки- вает важность отклика и следования учению Иисуса (14:1-6, 7-11, 12-14, 25-35), хоть его редакция в 14:22-23 «помещает все в контекст миссии». Smit, P.-B. Fellowship and Food in the Kingdom. P. 166.
  453. См. Мф 12:18; аллюзии на Ис 42:1 в Мк 1:11; 9:7. Также о служении Иисуса в Мк 10:45 (ср. Ис 53:11-12). Несмотря на то, что образ раба из книги пророка Исаии не имеет особого отражения в Лк, сам термин по отношению к Иисусу применяется в Деян 3:13, 26; 4:27-30.
  454. Также, параллель с Ис 61:1-2 (ср. Ис 42:1-4) в Лк 4:16-27.
  455. Слово διέξοδος означает «начальную или конечную точку», поэтому διέξοδοι τῶν ὁδῶν -это места, где начинается, или заканчивается дорога. Luz, U. Matthew. P. 55. По мнению Луца, здесь царь имеет в виду «границы его территории». Idem, f. См. также: Michaelis, W. ὁδός κτλ., TDNT 5 [1967] 108.
  456. Так, вслед за Иеремиасом (Jeremias, J. Parables, 64), считает Фицмаейр. Fitzmyer, J. Luke. P. 1053. История спасения от иудеев к язычникам принадлежит к устойчивым темам Лк (см. Деян 1:8, 13:46, 18:6 и др.).
  457. Luz, U. Matthew. P. 50.
  458. Fitzmyer, J. Luke. P. 1056. Относительно того, что Иисус, будучи отвережнным бла- гочестивыми, призывает «народ земли» см. Jeremias, J. The Parables. P. 179-180.
  459. Smit, P.-B. Fellowship and Food in the Kingdom. P. 162.
  460. Luz, U. Matthew. P. 50.
  461. Таким образом, отказавшиеся посетить пир это «та часть Израиля, которая не при- няла приглашения Иисуса». Smit, P.-B. Fellowship and Food in the Kingdom. P. 165. 38
  462. Hahn, F. Das Gleichnis. P. 51-82: Два поиска новых гостей: к иудеям и к язычникам (см. 14:21 -«город»), а отвержение первыми приглашенными как олицетворение благочести- вых, уверенных в том, что спасены. Прив. по: Smit, P.-B. Fellowship and Food in the Kingdom.
  463. P. 164, f; Schlatter, A., Das Evangelium nach Lukas aus seinen Quellen erklärt, Stuttgart: Calwer, 1931. P. 339-340: Оба последних приглашения в Лк -к язычникам. Прив. по: Smit, P.-B. Fellowship and Food in the Kingdom. P. 164, f.
  464. В контексте Лк «вторя и третья группа» «должны быть интерпретированы в катего- риях 'язычников'», поскольку Лука мало заинтересован в миссии к Израилю (см. Деян 13:45-56, 28:23-28). Приглашение на пир у Лк остается открытым, так как ничего не гово- рится о заполненном доме (ср. Лк 14:22-23). Smit, P.-B. Fellowship and Food in the Kingdom. P. 165-166.
  465. Luz, U. Matthew. P. 50.
  466. Idem. P. 55. Этому подчинены ее детали, которые не вписываются и противоречат общей картине (см. 22:11-13). Притча у Мф служит объяснением общины как corpus permixtum и напоминает о важности быть одетым «праведностью». Smit, P.-B. Fellowship and Food in the Kingdom. P. 236. Очевидно при этом, что тема суда в Мф (осуждаются не- достойные участники, см. Мф 22:11-14) и указанное выше значение (осуждение тем, кто не участвуют) имеют мало общего, но присутствие темы может иметь значение. 53
  467. Luz, U. Matthew. P. 50.
  468. 422 IX студенческая научно-богословская конференция
  469. Иерей Сергий Смагло понятия «грешников» 54 , можно выразить основное его значение: в самом общем смысле «грешниками» называли тех, кто по каким-либо причи- нам преступал Закон в том или ином его понимании. Контекст употре- бление термина в Евангелиях подразумевает то, что его значение было возмутительным. Иисуса называют «ядцем» и «пийцей» 55 вместе с об- винением в дружбе с «мытарями» 56 и «грешниками» (φάγος, οινοπότης Мф 11:19//Лк 7:34). Таким образом, если соотнести первых призванных на пир с благочестивыми иудеями, то есть -Израилем, исполняющим Закон, то призванных «с распутий» следует признать олицетворением тех, кто считался отступником. Необходимо при этом давать себе отчет в чрезвычайно обобщенном характере такого утверждения, поскольку иудаизм I в. н. э. не имел единого подхода в выполнении предписаний 57 , что не позволяет говорить об целостном обществе, согласно исполняю- щем Закон, и противопоставленных ему «грешников», которые осужде- ны по общему мнению. При этом, некий консенсус можно увидеть в том факте, что общество отводит «грешникам» свою периферию. 58 Вряд ли можно свести свидетельства об общении Иисуса с грешниками к воз- мущениям отдельной группы. На общую оценку «грешников» как отвер- женных указывает тот факт, что в паре с ними часто ставятся «мытари», 54 Существуют различные толкование термина «грешники». Иеремиас полагал, что этим словом обозначались необразованные, незнающие закон (Jeremias, J. New Testament Theology: The Proclamation of Jesus. NY: Charles Scribner's, 1971. Сандерс пред- полагает, что «новизна и оскорбительность вести Иисуса состояли в том, что греш- ники, которые следовали за Ним, могли быть включенными в Царство даже при том, что они не покаялись, как это всюду понималось (Sanders, E. Jesus and Judaism. Fortress Press, 1985. P. 207.). По мнению Данна, Иисус был против фракционного разделения Изариля, когда одна секта могли воспринимать людей из другой как находящихся вне завета. Подход Иисуса выражался в общении с «грешниками» (Dunn, J. Jesus Remembered. P. 528-532).
  470. Приводится по церковно-славянскому переводу. В Синодальном переводе: «любит есть и пить вино».
  471. «Вероятно, мытари связаны с 'грешниками' в традиции Иисуса по той причине, что они рассматривались как типичные 'грешники'». Dunn, J. Jesus Remembered. P. 533. 57 Со второй половине прошлого века исследователи стали говорить уже об «иудаи- змах»: Kraft, R. A., Nickelsburg, G. W. E. Early Judaism and Its Modern Interpreters. Atlanta: Scholars, 1986. Прив. по: Dunn, J. Jesus Remembered. P. 257. См. также: Sandmel, S. The First Christian Century in Judaism and Christianity. NY: Oxford University, 1969. 58 Сандерс указывает на тот факт, что последователями Иисуса действительно были в религиозном плане «грешники» и в социальном плане увечные -то есть, люди, по тем или иным причинам находящиеся на периферии общества. Sanders, E. Jesus and Judaism. P. 153. Часть 1. Аспиранты и магистранты Притча о званых на пир в контексте трапез Иисуса Христа которые не только осуждались всеми иудеями, но презирались в древ- нем мире вообще. 59 Итак, призванные на пир с «дорог», «распутий» и «границ» 60 могли служить обозначением «грешников» -людей, на- ходящихся на за пределами общественной и религиозной жизни. Такая связь подкрепляется еще и тем фактом, что сюжет притчи хорошо соот- носится с обстоятельствами общения Иисуса с грешниками -в обоих случаях дело происходит за столом. Иными словами, контекст трапезы служит общим фоном. Необходимо обратить внимание на эсхатологическое значение уча- стия в пире/трапезе. Прежде чем излагать притчу, Иисус в Лк указывает на эсхатологические последствия поведения за трапезой и угощения отверженных (Лк 14:7-14; двузначная фраза в 14:11 и исключительно эс- хатологический смысл в 14:14). Далее следует ключевой момент в нарра- тиве Лк: «блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» (14:15; ср. 13:28- 29), после чего излагается притча (14:16-24). Существует предположение о том, что происхождение Лк 14:15 независимо от Лк 14:16-24 и, воз- можно, коренится в евхаристических собраниях общины. 61 Несомненно, рецепция данной традиции продолжалась в общинах ранней Церкви, но это, конечно, не означает ее «неаутентичность». 62 Важнее отметить то, что изречение в Лк 14:15 и следующая за ним притча имеют в тра- диции общий контекст -тему трапезы с эсхатологическим значением.
  472. Вместе с другими свидетельствами, выявляющими эсхатологическое значение трапезы (см. 1 Кор 10:16-17; 11:26; ср. Дид 9:4; 10:5) 64 , данный стих выражает устойчивую раннехристианскую традицию, которая, веро- ятно, восходит к трапезам Иисуса Христа. 65
  473. См., напр.: Michel, O. 'telönes' // vol. 8 / Grand Rapids: Eerdmans, 1964-1976. P. 99-101;
  474. Herrenbruck, F. Jesus und die Zöllner. WUNT 2.41. Tübingen: Mohr Siebeck, 1990. P. 89-94. 60
  475. По мнению Луца, под διέξοδοι τῶν ὁδῶν подразумеваются «границы его (С. С. -царя)
  476. территории». Luz, U. Matthew. P. 55, f.
  477. См. Smit, P.-B. Fellowship and Food in the Kingdom. P. 156.
  478. Бультман полагал, что это апокалиптическое изречение восходит к Иисусу. Bultmann, R. History of the Synoptic Tradition. Oxford: Blackwell, 1968. P. 109. При этом, Бультман ука- зывал, что фраза выявляет редакционную работу Лк в построении рассказа о вечери. 63
  479. См. Luz, U. Matthew. P. 50: «Близость» олицетворенного в пире Царства выражалась в братских трапезах Иисуса. 64 Об эсхатологическом значении раннехристианских трапез см. Смагло С. И., диак. Эсхатологический аспект Вечери Господней по Первому посланию к Коринфянам. Маги- стерская диссертация. Сергиев Посад, 2015. С. 155-159.
  480. Becker, J. Jesus of Nazareth. Berlin: de Gruyter, 1998
  481. Braun, W. Feasting and Social Rhetoric in Luke 14 // MSSNTS 85, Cambridge: Cambridge University, 1995.
  482. Bultmann, R. History of the Synoptic Tradition. Oxford: Blackwell, 1968.
  483. Craig, E. Ancient Texts for New Testament Studies: A Guide to the Background Literature. Peabody, 2005.
  484. Dalman, G. Arbeit und Sitte in Palästina. 7 vols.; Gütersloh: Bertelsmann, 1928- 39. 2:47-48.
  485. Dunn, J. Jesus Remembered. Grand Rapids: Eerdmans, 2003.
  486. Ellis, E. E. The Gospel of Luke. London: Oliphants, 1974.
  487. Ernst J. Das Evangelium nach Lukas (RNT). Regensburg, E Pustet. 1977.
  488. Schrage, W. Das Verältnis des Thomas-Evangeliums zur synoptischen Tradition und zu den koptischen Evangelienuübersetzungen. BZNW 29. Berlin: Topelmann, 1964. P. 133-137.
  489. Fitzmyer, J. The Gospel according to Luke I-IX: Introduction, translation, and notes. New Haven; London: Yale University Press, 2008.
  490. Haenchen, E. Das Gleichnis vom grossen Mahl // idem ed., Die Bibel und Wir Tübingen / Mohr/Siebeck, 1968. P. 135-55.
  491. Hahn, F. Das Gleichnis von der Einladung zum Festmahl // Otto Böcher and Klaus Haacker, eds. / Verborum Veritas: Festschrift für Gustav Stählin zum 70. Geburtstag. Wuppertal: Brockhaus, 1970. P. 51-82.
  492. Herrenbruck, F. Jesus und die Zöllner. WUNT 2.41. Tübingen: Mohr Siebeck, 1990.
  493. Jeremias, J. New Testament Theology: The Proclamation of Jesus. NY: Charles Scribner's, 1971.
  494. Jeremias, J. The Parables of Jesus. NY: Scribner's, 1972.
  495. Jülicher, A. Die Gleichnisreden Jesu. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976.
  496. Kraft, R. A., Nickelsburg, G. W. E. Early Judaism and Its Modern Interpreters. Atlanta: Scholars, 1986.
  497. Ludwig Friedländer, Roman Life and Manners under the Early Empire (4 vols.; New York: Barnes & Noble, 1968) 1.145.
  498. Luz, U. Matthew 21-28: A commentary. Vol. 3. Ed., Helmut Koester. Minneapolis, Augsburg: Fortress. 2005.
  499. Michel, O. 'telönes' // vol. 8 / Grand Rapids: Eerdmans, 1964-1976
  500. Plummer, A. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to S. Luke. ICC; 5th ed.; New York: Scribner, 1922; 8th impr., 1964. 21. Sanders, E. Jesus and Judaism. Fortress Press, 1985.
  501. Sandmel, S. The First Christian Century in Judaism and Christianity. NY: Oxford University, 1969. 426 IX студенческая научно-богословская конференция
  502. Иерей Сергий Смагло 23. Schlatter, A., Das Evangelium nach Lukas aus seinen Quellen erklärt, Stuttgart: Calwer, 1931.
  503. Schottroff, L. Das Gleichnis vom grossen Gastmahl in der Logienquelle // Evangelische Theologie 47 / 1987. P. 192-211.
  504. Schürmann H. Das Lukasevangelium. Herder, 1969.
  505. Smith, D. Messianic Banquet // ABD, Freedman, D. N. (ed.) / NY: Doubleday, 1992. 4.788-791.
  506. Wedderburn A. M. The Reasons for Romans. Edinburg. Bloomsbury Publishing Plc. 1988.
  507. Moo D. J. The Epistle to the Romans. William B. Eerdmans Publishing Company. 1996. Р. 60.
  508. Fitzmyer J. A. Romans A New Translation with Introduction and Commentary. Yale University Press. 2007. Р. 248.
  509. Bryan C. A Preface to Romans: Notes on the Epistle in Its Literary and Cultural Setting. Oxford. University Press. NY. 2000. P. 63; Cranfield C. B. The Epistle to the Romans 1-8 / The International Critical Commentary Series. Vol. 1. Bloomsbury Publishing Plc. 2004. P. 79.
  510. Fee G. God's Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul. Baker Academic. USA. 2009. P. 489.
  511. Oudersluys R. C. Charismatic Theology and the New Testament / Reformed Review. Holland, Mich. 1974. P. 54.
  512. Fraikin D. Charismes et Ministères' à la Lumière de 1 Cor 12-14 / Église et Théologie. 10. 1978. P. 457.
  513. Black M. Roman / The New Century Bible Commentary. Ed. Black M. Marshall, Morgan & Scott. London. 1973. P. 41.
  514. Käsemann E. Commentary on Romans. Trans. Bromiley W. G. Eerdmans. Grand Rapids. 1994. P. 19.
  515. Murray J. The Epistle to the Romans / The New International Commentary of the New Testament. Ed. Bruce F. F. Eerdmans. Grand Rapids. 1968. P. 22. 11
  516. Hasenhüttl G. Charisma: Ordnungsprinzip der Kirche. Ökumenische Forschung. Herder. Freiburg. 1969. P. 131.
  517. Schreiner T. R. Romans / Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Baker Academic. Div of Baker Publishing Group. Ada. MI. 1998. P. 388-389.
  518. Käsemann E. Ministry and Community in the New Testament / Essays on New Testament Themes. trans. Montague W. J. SCM Press. London. 1964. P. 64.
  519. Koenig J. Charismata: God's Gifts for God's People / In the Biblical Perspectives on Current Issues Series. Ed. Kee H. C. Westminster. Philadelphia. 1978. P. 97. 29
  520. Barrett C. K. The Epistle to the Romans … P. 134.
  521. Barclay J. G. Paul and the Gift. Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids. 2015. Р. 517-518.
  522. 31 Fitzmyer J. A. Romans: A New Translation … P. 560.
  523. Dunn J. G. Jesus and the Spirit: A Study of the Religious and Charismatic Experience of Jesus and the First Christians as Reflected in the New Testament. William B Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids. MI. 1997. P. 207.
  524. Brockhaus U. Charisma und Amt: Die Paulinishe Charismenlehre auf dem Hintergrund der frühchristlichen Gemeindefunktionen. Theologischer Verlag Rolf Brockhaus. Wuppertal. 1972.
  525. P. 134. 34
  526. Dunn J. G. Jesus and the Spirit … Р. 207.
  527. Harrison J. R. Paul's Language of Grace in Its Graeco-Roman Context / Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament 2. Mohr Siebeck. Heidelberg. 2003. P. 56-57;81; 100-101;
  528. Longenecker R. N. Introducing Romans: Critical Issues in Paul's Most Famous Letter. William B Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids. MI. UK. 2011. Р. 426. 37
  529. Gnilka J. Geistliches Amt und Gemeinde nach Paulus. Foi et Salut selon S. Paul. Épître aux romains 1:16 / Analecta Biblica. Institut Biblique Pontifical. Roma. 1970. Vol. 42. P. 237. 38
  530. Moxnes H. The Quest for I Ionor and the Unity of the Community in Romans 12 and in the Orations of Dio Chrysostom / Paul in His Hellenistic Context. Ed. by Engberg- Pedersen T. T&T Clark. Edinburgh. 1994. pp. 203-205
  531. Black M. Roman / The New Century Bible Commentary. Ed. Black M. Marshall, Morgan & Scott. London. 1973.
  532. Brockhaus U. Charisma und Amt: Die Paulinishe Charismenlehre auf dem Hintergrund der frühchristlichen Gemeindefunktionen. Theologischer Verlag Rolf Brockhaus. Wuppertal. 1972.
  533. Bryan C. A Preface to Romans: Notes on the Epistle in Its Literary and Cultural Setting. Oxford. University Press. NY. 2000.
  534. Cover M. Lifting the Veil: 2 Corinthians 3:7-18 in Light of Jewish Homiletic and Commentary Traditions. Walter de Gruyter GmbH. Berlin. 2015.
  535. Cranfield C. B. The Epistle to the Romans 1-8 / The International Critical Commentary Series. Vol. 1. Bloomsbury Publishing Plc. 2004.
  536. Dunn J. G. Jesus and the Spirit: A Study of the Religious and Charismatic Experience of Jesus and the First Christians as Reflected in the New Testament.
  537. Fee G. God's Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul. Baker Academic. USA. 2009.
  538. Fitzmyer J. A. Romans: A New Translation with Introduction and Commentary. Yale University Press. 2007.
  539. Fraikin D. Charismes et Ministères' à la Lumière de 1 Cor 12-14 / Église et Théologie. 10. 1978.
  540. Gnilka J. Geistliches Amt und Gemeinde nach Paulus. Foi et Salut selon S. Paul. Épître aux romains 1:16 / Analecta Biblica. Institut Biblique Pontifical. Roma. Vol. 42. 1970.
  541. Gundry R. H. A Breaking of Expectations: The Rhetoric of Surprise in Paul's Letter to the Romans / Romans and the People of God: Essays in Honor of Gordon D. Fee on the Occasion of His 65th Birthday. Ed. Soderlund S. K., N. T. Eerdmans. Grand Rapids. MI. 1999.
  542. Harrison J. R. Paul's Language of Grace in Its Graeco-Roman Context / Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament 2. Mohr Siebeck. Heidelberg. 2003. 13. Hasenhüttl G. Charisma: Ordnungsprinzip der Kirche. Ökumenische Forschung. Herder. Freiburg. 1969.
  543. Hill D. New Testament Prophecy / The New Testament Theological Library. Ed.
  544. Toon P. John Knox. 1979.
  545. Hultgren A. J. Paul's Letter to the Romans: A Commentary. William B Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids. USA. 2011.
  546. Käsemann E. Commentary on Romans. Trans. Bromiley W. G. Eerdmans. Grand Rapids. 1994. Часть 1. Аспиранты и магистранты Χάρισμα в контексте Богочеловеческих отношений.
  547. Käsemann E. Ministry and Community in the New Testament / Essays on New Testament Themes. Тrans. Montague W. J. SCM Press. London. 1964.
  548. Koenig J. Charismata: God's Gifts for God's People / In the Biblical Perspectives on Current Issues Series. Ed. Kee H. C. Westminster. Philadelphia. 1978.
  549. Kruse C. G. Paul's Letter to the Romans / Pillar New Testament Commentaries.
  550. William B. Eerdmans Publishing Company. 2012. 20. Longenecker R. N. Introducing Romans: Critical Issues in Paul's Most Famous Letter. William B Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids. MI. UK. 2011.
  551. Moo D. J. The Epistle to the Romans. William B. Eerdmans Publishing Company. 1996. 22. Moxnes H. The Quest for I Ionor and the Unity of the Community in Romans 12 and in the Orations of Dio Chrysostom / Paul in His Hellenistic Context. Ed. by Engberg-Pedersen T. T&T Clark. Edinburgh. 1994.
  552. Murray J. The Epistle to the Romans / The New International Commentary of the New Testament. Ed. Bruce F. F. Eerdmans. Grand Rapids. 1968.
  553. Oudersluys R. C. Charismatic Theology and the New Testament / Reformed Review. Holland, Mich. 1974.
  554. Schreiner T. R. Romans / Baker Exegetical Commentary on the New Testament.
  555. Smith B. D. The Meaning of Jesus' Death: Reviewing the New Testament's Interpretations. Bloomstbury T & T Clark. NY. 2017.
  556. Wedderburn A. M. The Reasons for Romans. Edinburg. Bloomsbury Publishing Plc. 1988.
  557. Ианнуарий (Ивлиев) арх. Послание к Римлянам / Перевод Нового Завета. РБО. 1997. Часть 1. Аспиранты и магистранты Полемика Христа с фарисеями: концепция «внутреннего спора» они повлияли на учение Христа. Катастрофа 70 г. существенно изменила иудаизм от храмовой религии к религии поста, молитвы и милостыни. Конечно, некоторые общие места есть, например, формулировки сути Торы у Гиллеля и Христа, однако было бы ошибочно говорить о зависи- мости Христа от учения мудрецов Талмуда. Можно предположить обрат- ное, обличения Христа фарисейского лицемерия не прошло бесследно, так что в Талмуде встречается немало подобной критики, например, мудрец Иисус говорит: «Глупый ханжа, хитрый нечестивец, женщи- на-фарисейка и удары фарисеев губят мир» 23 (Сота. III, 4). Источники и литература
  558. Alexander P. S. Jesus and the Golden Rule // Charlesworth J. H. Hillel and Jesus: Comparisons of Two Major Religious Leaders. Minneapolis, 1997.
  559. Flusser D. Hillel and Jesus: Two Ways of Self-Awareness // Hillel and Jesus. 1997.
  560. Klausner J. Jesus of Nazareth: His life, times and teaching. NY. 1989.
  561. Rose A. Jesus, the Nazarene -a Jewish View, Common Ground.1990.
  562. Vermes G. Jesus the Jew. Minneapolis., 1973.
  563. Вермеш Г. Христианство: как все начиналось / Пер. с англ. -М.: Эксмо, 2014.
  564. Полонский П. Еврейский взгляд на христианство. Две тысячи лет вместе.
  565. М.: Книжники, 2015.
  566. Сандерс Э. П. Иисус в контексте иудаизма пер. с анг. А. Л. Чернявского. М.: Мысль, 2012.
  567. Табак Ю. «Иисус из Назарета в трудах еврейских историков XIX-XX веков» / Лехаим / URL: http://www.lechaim.ru/ARHIV/192/tabak.htm (Дата обраще- ния: 20.03.2017).
  568. Табак Ю. О беседе двух известных евреев… / Лехаим март 2007 Адар.
  569. Талмуд. Мишна и Тосефта. Критический перевод на русский Н. А. Пере- ферковича В 7 т. Т. 3. СПб., 1905.
  570. Флуссер Д. Тезисы о возникновении христианства из иудаизма // Журнал
  571. СПб.,1905. -С. 285.
  572. Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках / Изда- ние Ловягина Е. И.; Под общей редакцией И. В. Чаброва. М.: Практика, 2015. 252 с.
  573. Василик В., диак. О Великом каноне святителя Андрея Критского // Портал «Православие.Ru» / URL: http://www.pravoslavie.ru/45079.html (дата обновления: 07.03.2011; дата обращения: 21.03.2017).
  574. Погребняк Н., прот. Великий канон: история и иконографические паралле- ли // Московские Епархиальные Ведомости. 2005. № 1-2. С. 132-145.
  575. Правдолюбов С., протодиак. Великий канон святого Андрея Критского (История. Поэтика. Богословие): дис. …магистра богословия. Машинопись. Т. 1. М.: МДА, 1987. 272 с.
  576. См. Погребняк Н., прот. Великий Канон: история и иконографические паралле- ли // Московские Епархиальные Ведомости. 2005. № 1-2. С. 138. 17
  577. Giannouli A. Die beiden byzantinischen Kommentare zum Großen Kanon des Andreas von Kreta. Wien, 2007. S. 33.
  578. См. Василик В., диак. О Великом каноне святителя Андрея Критского // Портал «Пра- вославие.
  579. Ru». URL: http://www.pravoslavie.ru/45079.html (дата обновления: 07.03.2011; дата обращения: 21.03.
  580. Правдолюбов С., протодиак. Великий канон святого Андрея Критского (История. Поэтика. Богословие): дис. …магистра богословия. Машинопись. Т. 2. М.: МДА, 1987. 240 с.
  581. Православная энциклопедия. Т. II: «Алексий, человек Божий -Анфим Ан- хиальский». М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. 752 с.
  582. Триодь Постная [: в 2-х ч.] Ч. 1. М.: Издательский Совет Русской Православ- ной Церкви, 2002. 800 с.
  583. Giannouli A. Die beiden byzantinischen Kommentare zum Großen Kanon des Andreas von Kreta. Eine quellenkritische und literarhistorische Studie. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2007. 427 s.
  584. Jacobi J. L. Zur Geschichte des griechischen Kirchenliedes // Zeitschrift für Kirchengeschichte. 1882. Bd. V. S. 177-250.
  585. Krumbacher K. Geschichte der byzantinischen Literatur von Justinian bis zum Ende des Oströmischen Reiches (527-1453). München: C. H. Beck᾽sche Verlagsbuchhandlung, Oskar Beck, 1897. ΧΧ + 1193 s.
  586. Romanus Melodus. XXXIII. Hymne de Judas // Sources Chrétiennes. № 128. Paris, 1967. P. 55-97.
  587. Romanus Melodus. XXXVII. Hymne des Puissances infernales // Sources Chrétiennes. № 128. Paris, 1967. P. 233-261.
  588. Wellesz E. A history of Byzantine music and hymnography. Oxford: The Clarendon Press, 1962. XIII + 461 p. 14. Χρήστος Π. Ὁ Μέγας Κανὼν Ἀνδρέου τοῦ Κρήτης. Θεσσαλονίκη: Τριανταφύλλου Υἱοί, 1952. 51 σ.
  589. Библия: Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1997.
  590. Бичурин Н. Я. Неизвестный Китай: записки первого русского китаеве- да. / Москва: издательство «Э», 2017 год.
  591. Николай (Адоратский), иером. История Российской Духовной Миссии в Китае. М., 1977.
  592. Палладий (Кафаров), архим. Некоторые соображения по поводу предпола- гаемого учреждения православной проповеднической Миссии в Китае // Китай- ский благовестник. 1915. Вып. 9-12.
  593. Андреева С. Г. Пекинская Духовная Миссия в период восстания ихэтуаней (1898-1901 г. г.). М., 2001.
  594. Волохова А. А. Российская Духовная Мисси в Китае XVIII в.: оценка амери- канского историка. // Православие на Дальнем востоке. СПб., 1993.
  595. Денисов П. В. Н. Я. Бичурин и его вклад в русское востоковедение. М., 1977.
  596. Волохова А. А. Российская Духовная Миссия в Китае в XIX в.: оценка американского историка. // Православие на Дальнем Востоке. СПб., 1993. С. 27. IX студенческая научно-богословская конференция
  597. Доронин Б. Г. История империи Цинн в трудах членов Российской Духов- ной Миссии (XVII -середина XIX в. в.) // Православие на Дальнем Востоке. СПб., 1993.
  598. Калюжная Н. М. Восстание ихэтуаней. М., 1978.
  599. Кепинг К. Б. Последние статьи и документы. СПб., 2003.
  600. Коростовец Н. Я. Китайцы и их цивилизация. СПб., 1896.
  601. Новгородская Н. Ю. Роль и место Российской Духовной Миссии в Пекине и истории русско-китайских отношений. // Православие на Дальнем Востоке. СПб., 1993.
  602. Решетов А. М. Значение трудов членов Российской Духовной Миссии в Пекине для этнографии. // Православие на Дальнем Востоке. СПб., 1993.
  603. Сагарда Н. И. Русская Православная Миссия в Китае. Полтава, 1900.
  604. Шаталов О. В. Архимандрит Петр (Каменский) -начальник 10-й Россий- ской Духовной Миссии в Пекине. // Православие на Дальнем Востоке. СПб., 1966. Часть 1. Аспиранты и магистранты Семейная жизнь в России: достижения и провалы направлены на поддержку традиционных ценностей и семьи, на демо- графические программы, улучшение экологии, здоровья людей, разви- тие образования и культуры» 7 . Однако наряду со всеми этими положительными фактами на семей- ном фронте есть и существенные неурядицы. Так, по субъективным оценкам, около 5% жителей страны считают себя несчастливыми именно из-за семейной неустроенности: проблем в личной жизни, одиночества, потери близких, сложностей с детьми, плохих взаимоотношений в семье 8 . Хотя эта цифра намного ниже доли недовольных жизнью из-за материальных проблем (около 20%), однако уязвимость к первым, думается, гораздо сильнее. Около 13% населения называют атмосферу в своей семье неприятной. Если говорить об объективных статистических данных, то налицо ос- лабление репродуктивной функции семьи, влекущее за собой угрозу есте- ственной убыли населения страны. За период с 1992 по 2012 гг. по данной причине население России уменьшилось на 13 378 151 человека 9 . В послед- ние годы ситуация улучшилась: в 2013-2015 гг. зафиксирован небольшой естественный прирост -86 387 человек. Это стало возможным не только снижению смертности, но и благодаря существенному росту рождаемо- сти: за 2000-2015 гг. -с 8,7 до 13,3 малышей на 1000 человек населения в год. Однако уровень естественного воспроизводства населения пока ненамного превосходит нулевую отметку (0,2-0,3‰ 10 ) и в ближайшие годы грозит вновь стать отрицательным из-за вхождения в детородный возраст малочисленного поколения 1990-х гг. Отмечается долгосрочное снижение желаемого числа детей в семье, формирование сознательных установок на бездетность, рост доли бесплодных супружеских пар 11 .
  605. Послание Президента России Федеральному Собранию 1 декабря 2016 г. // URL: http:// www.kremlin.ru/events/president/news/53379.
  606. Уровень счастья в России-2016.
  607. 9 Здесь и далее, если не указано иное, цифровые данные в тексте представлены по источникам: Единая межведомственная информационно-статистическая система Рос- стата. URL: http://fedstat.ru (дата обращения с 01.03.2017 по 20.03.2017);
  608. Регионы России. Социально-экономические показатели. 2006: Стат. сб. М.: Росстат, 2007; Регионы России. Социально-экономические показатели. 2015: Стат. сб. М.: Росстат, 2015. 10 Естественное движение населения Российской Федерации // Росстат. URL: http://www.gks. ru/wps/wcm/connect/rosstat_main/rosstat/ru/statistics/publications/catalog/doc_1140096846203. 11
  609. Синельников А. Б. Кризис брачно-семейных и межпоколенных отношений и приори- тетные направления демографической политики в России. Автореферат диссертации … доктора социологических наук. М.: МГУ им. М. В. Ломоносова, 2015. IX студенческая научно-богословская конференция
  610. Иеромонах Феодосий (Желновачев) по мнению масонов, -это «высшее образование сердца», которая вклю- чает в себя красоту, здоровье, чистоту и гармонию 11 . Совершенная добро- детель представляет собой абсолютную свободу разума, который добро- вольно подчиняет себя совести. Концепт освобождённого разума, который сам подчиняет себя со- вести, вполне логичен и проистекает из связи морали с «истинным» просвещением: по мере углубления мистического созерцания становятся доступны более высокие ступени духовного совершенствования. «Ис- тинное» просвещение и очищение сердца -эти процессы движутся параллельно, так как духовная нечистота является препятствием для вос- парения духа 12 . Преподобный Исаак Сирин называет добродетелью «здравие души» 13 , «хранение заповедей Господних», «доброе устроение ума» 14 . Начало её -страх Божий, который сам, в свою очередь, является порождением веры 15 . Также преподобный указывает, что в основании добродетели лежат два важных условия: устранение «от дел житейских» и поуче- ние в словесах Божиих 16 . Добродетели, по слову преподобного Иоана Лествичника, бывают двух видов: естественные, то есть те, которые Бог даровал нашей природе (милостыня, любовь, вера, надежда) и вышеесте- ственные, которым мы научены Богом, Ангелами или людьми (чистота, безгневие, смиренномудрие, молитва, бдение, пост, умиление) 17 . Любителем добродетели является тот, кто с радостью принимает скорби, а не тот, кто просто заставляет себя делать добро 18 . Необходимо заметить, что добродетель сама по себе не является конечной целью подвижника, но является важной ступенью к созерцанию, которое также не является конечной целью 19 . Более того, подвижник получает награ- ду от Бога не за доброделание, но за смирение, которое за ним следу- ет 20 . Принципиально важным является то обстоятельство, что ни одна 11 Пыпин А. Н. Русское масонство. С. 66.
  611. Зеньковский В. В., прот. История русской философии. Т. 1, ч. 1. С. 109.
  612. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 4 -М.: Православное издательство, 1993. С. 20. 14 Там же, слово 34, с. 148.
  613. 15 Там же, слово 1, с. 1.
  614. Там же, слово 1, с. 1.
  615. Иоанн Лествичник, прп. Лествица, 26:67 -68. -М.: «Отчий дом», 2013. С. 258 -259.
  616. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 2. С. 11.
  617. Там же, слово 2, с. 14.
  618. Иеромонах Феодосий (Желновачев) столпами, на которых держались нравственные взгляды масонов, конечно говорит об их влияние на мировоззрение молодого поэта. Таким образом, стихотворения Жуковского «Добродетель» отража- ют те идеи и идеалы, которые занимали умы кураторов Московско- го университетского пансиона -московских масонов, последователь- но проповедовавших нравственное возрастание. Идеи служения добру, справедливости, всеобщему братству -всё это является основными нрав- ственными принципами масонской морали. Русские масоны наделяют понятие добродетели статусом жизненной философии: «Не то хорошо, чтоб жить, но то, чтоб жить добродетельно» 23 . Источники и литература
  619. Архангельский А. С. В. А. Жуковский. Биографический очерк. // Жуков- ский В. А. Полное собрание сочинений в 12 т., под ред. проф. А. С. Архангель- ского. -Спб., 1902;
  620. Гесиод. Труды и дни, 312 -313 (по изданию Эллинские поэты в переводах В. В. Вересаева, под ред. С. Апта и др. -М.: Государственое издательство худо- жественной литературы, 1963);
  621. Гоббс Т. Основы философии, ч. 2, гл. 13, 8 -9 (по изданию Гоббс Т. Сочине- ния в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1989);
  622. Гомер. Одиссея, 18, 251 (по изданию Жуковский В. А. Полное собрание сочи- нений и писем: В двадцати томах. -Т. 6. Переводы из Гомера: «Илиада», «Одис- сея» -М.: Языки славянских культур, 2010);
  623. Плотин. Эннеады, 1, 2 (по изданию Плотин. Первая Эннеада, перевод с древ- негреческого, вступительная статья и комментарии Т. Г. Сидаша, Р. В. Светло- ва. -Спб.: Изд-во Олега Абышко, 2004);
  624. Жуковский В. А. Полное собрание сочинений и писем в 20 т. -М.: «Языки русской культуры», 1999;
  625. Зеньковский В. В., прот. История русской философии. -Л.: «Эго», 1991;
  626. Иоанн Лествичник, прп. Лествица. -68. -М.: «Отчий дом», 2013;
  627. Иоанн Масон. Познание самого себя, в котором естество и польза сея важныя науки, равно и средства к достижению оныя показаны, с присовокупле- нии примечаний о естестве человеческом -М.: Университетская типография у Н. Новикова, 1783;
  628. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. -М.: Православное издатель- ство, 1993;
  629. Иоанн Масон. Познание самого себя… -М., 1783, ч. 1. С. 55. Часть 1. Аспиранты и магистранты Два стихотворения В. А. Жуковского о добродетели.
  630. Лейтон Л. Д. Эзотерическая традиция в русской романтической литерату- ре. Декабризм и масонство, пер. Э. Ф. Осиповой -Спб.: Гуманитарное агентство «Академический проект», 1996;
  631. Пыпин А. Н. Русское масонство. -Петроград: «Огни», 1916;
  632. Соколовская Т. Материалы по истории русского масонства XVIII- XIX вв. -М.: Государственная публичная историческая библиотека России, 2000;
  633. Шевырёв С. П. История Императорского Московского университета, напи- санная к столетнему его юбилею. -М.: Университетская Типография, 1855. Дунаев А. Г. Византийские исихастские тексты//Азбука веры/URL: https://azbyka.ru/ otechnik/molitva/vizantijskie-isihastskie-teksty/3 (дата обращения: 01.03.2017). 27 Добротолюбие: В 5 т. -Т. 5. -4-е изд. -М.: Издательство Сретенского монастыря, 2010. -С. 244. 28
  634. Григорий Синаит, преп. О безмолвии и двух образах молитвы//Азбука веры/URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Sinait/o_bezmolvii/ (дата обращения: 02.03.2017). 29
  635. Григорий Палама, свят. Триады в защиту священно-безмолвствующих/пер., посл. и комм. Вениаминова В. -М.: Канон, 1995. -С. 47. 30 Добротолюбие: В 5 т. -Т. 5. -4-е изд. -М.: Издательство Сретенского монастыря, 2010. -С. 244. Феофан Затворник, св. О непрестанной молитве/ Сост. Феофан (Крюков), игумен// Психологическая библиотека «Самопознание и саморазвитие»/URLhttp://www.psylib.org. ua/books/zatfe01/index.htm (дата обращения:01.03.2017).
  636. Каллист (Уэр), митр. Телесная молитва. Исихастский метод и его нехристиан- ские параллели//Азбука веры/URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/telesnaja-molitva- isihastskij-metod-i-ego-nehristianskie-paralleli/#note10 (дата обращения: 01.03.2017). 38
  637. Захария (Захару), архим. Исихазм свт. Григория Паламы и аскетизм восточных религий//Православный апологет/URL: http://apologet.spb.ru/ru/781.html (дата обращения: 05.03.2017).
  638. Упанишады. В 3 т. Т. 1./ Пер., пред. с санскр. и коммент. А. Я. Сыркина. -М.: Наука, 1992. -С. 73. IX студенческая научно-богословская конференция
  639. М. А. Флягин сопровождается вспышкой «внутреннего света». Свет, в свою очередь, является основным атрибутом как атмана, так и брахмана. Уже эпоху вед солнце и свет считались эпифаниями Сущности, Духа: «Сурья -дыха- ние жизни движущегося и неподвижного (мира)» 40 . Еще в одном гимне Ригведы речь идет о том, что выпивший сому обретает Свет и сое- диняется с богами 41 . И свет, который сияет над этим небом, над всем, над каждым, в непревзойденных, высших мирах, поистине, он и есть тот свет, который [находится] в этом человеке» 42 . Какова же природа Света, который видят йоги? Сделать определен- ные вывод по данному вопросу предлагает святитель Григорий Палама. В своих трудах он указывает на существование разных видов света: Божественного, естественного и демонического. Ввиду того, что цель йоги -уничтожение всех состояний сознания, а соответственно, всех от- ношений, то не может идти речи о соединении с Божеством. Что касает- ся естественного света, что святитель Григорий отмечает, что «человече- ский ум, созданный по божественному образу, имеет световую природу и может быть естественным образом наблюдаем именно как свет» 43 . По- следний вид света, происходит от демонической активности. Он не несет «Ни духовного покоя, ни радости, ни мира, ни смирения, ни прекраще- ния наслаждений и страстей» 44 . Психосоматические упражнения исихазма, как было отмечено выше, не являются чем-то обязательным. Христианство не знает ника- кой аскетической техники, которая бы гарантировала единение со Хри- стом. Встреча Бога и человека -это свободный и взаимный дар. Кал- лист и Игнатий Ксанфопулы пишут: «Паче же сего, или лучше паче всего вообще, таковой подвиг успешно совершается умом, содействием божественной благодати» 45 . Иначе же обстоит ситуация в йогических практиках. Результат зависит только от практикующего, а бог -это 40
  640. Ригведа. Мандалы I-IV. -2-е изд., испр. -М.: Наука, 1999. -С. 140.
  641. Ригведа. Мандалы V-VIII. -2-е изд., испр. -М.: Наука, 1999. -С. 376/
  642. Упанишады. В 3 т. Т. 3./ Пер., пред. с санскр. и коммент. А. Я. Сыркина. -М.: Наука, 1992. -С. 76.
  643. Захария (Захару), архим. Исихазм свт. Григория Паламы и аскетизм восточных религий//Православный апологет/URL: http://apologet.spb.ru/ru/781.html (дата обращения: 05.03.2017).
  644. Григорий Палама, свят. Триады в защиту священно-безмолвствующих/пер., посл. и комм. Вениаминова В. -М.: Канон, 1995. -С. 111. 45 Добротолюбие: В 5 т. -Т. 5. -4-е изд. -М.: Издательство Сретенского монастыря, 2010. -С. 328-329. Часть 1. Аспиранты и магистранты Сравнительный анализ психосоматических приёмов исихазма и йоги лишь помощник для медитации, которому отводят при этом достаточ- но скромную роль 46 . Таким образом, признаки сходства лишь внешние: более подробный анализ указывает на наличие существенных различий, направленных на достижение разных целей. Источники и литература
  645. Григорий Палама, свят. Триады в защиту священно-безмолвствующих/пер., посл. и комм. Вениаминова В. -М.: Канон, 1995. -384 с.
  646. Григорий Синаит, преп. О безмолвии и двух образах молитвы//Азбука веры/URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Sinait/o_bezmolvii/ (дата обращения: 02.03.2017).
  647. Григорий Синаит, преп. Творения: пер. с греч. примечания и послесловие епископа Вениамина//Православие и современность/URL: http://www.eparhia- saratov.ru/Articles/article_old_3285 (дата обращения: 02.03.2017).
  648. Добротолюбие: В 5 т. -Т. 5. -4-е изд. -М.: Издательство Сретенского мо- настыря, 2010. -560 с.
  649. Дунаев А. Г. Византийские исихастские тексты//Азбука веры/URL: https:// azbyka.ru/otechnik/molitva/vizantijskie-isihastskie-teksty (дата обращения: 01.03.2017).
  650. Захария (Захару), архим. Исихазм свт. Григория Паламы и аскетизм вос- точных религий//Православный апологет/URL: http://apologet.spb.ru/ru/781.html (дата обращения: 05.03.2017).
  651. Иванова Л. В. Индуизм. -М., 2003. -544 с.
  652. Йога-сутры Патанджали. Комментарии -Минск: Ведантамала, 2006 г. -388 с.
  653. Каллист (Уэр), митр. Телесная молитва. Исихастский метод и его нехри- стианские параллели//Азбука веры/URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kallist_Uer/ telesnaja-molitva-isihastskij-metod-i-ego-nehristianskie-paralleli/#note10 (дата обра- щения: 01.03.2017).
  654. Мирча Э. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства: Перев. с фр. -М., Критерион, 2002. -512 с.
  655. Мирча Э. Йога. Свобода и бессмертие/ Пер. с англ. С. Никшич, Д. Палец. К.: «София», 2000. -400 с.
  656. Рамачарака, Наука о дыхании индийских йогов. -3-е изд. -Петроград, 1916. -95 с.
  657. Мирча Элиаде. Йога. Свобода и бессмертие. -К.: «София», 2000. -С. 95.
  658. Ригведа. Мандалы I-IV. -2-е изд., испр. -М.: Наука, 1999. -767 с.
  659. Ригведа. Мандалы V-VIII. -2-е изд., испр. М.: Наука, 1999. -745 с.
  660. Свами Вивекананда. Четыре йоги: Пер. с англ. /Сост. О. В. Мезенцева;
  661. Под ред. и предисл. В. С. Костюченко. М.: Издательство «Прогресс-Академия», 1993. -528 с.
  662. Смирнов Б. Л. Санкхья и Йога//Психологическая библиотека «Самопозна- ние и саморазвитие»/URL: http://psylib.org.ua/books/smirb01/index.htm (дата обра- щения: 01.03.2017).
  663. Упанишады. В 3 т. Т. 1./ Пер., пред. с санскр. и коммент. А. Я. Сыркина. М.: Наука, 1992. -240 с.
  664. Упанишады. В 3 т. Т. 3./ Пер., пред. с санскр. и коммент. А. Я. Сыркина. М.: Наука, 1992. -256 с.
  665. Феофан Затворник, свят. О непрестанной молитве/Сост. Феофан (Крюков), игумен//Психологическая библиотека «Самопознание и саморазвитие»/URL: http://www.psylib.org.ua/books/zatfe01/index.htm (дата обращения: 01.03.2017). IX студенческая научно-богословская конференция
  666. Антоний (Храповицкий), митр. Догмат искупления // Богословский вестник.
  667. № 7, 9, 10, 12. Отдельное издание: Сергиев Посад, 1917.
  668. Гнедич П., прот. Догмат искупления в русской богословской науке послед- него 50-летия (1-я пол. XX ст.) М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007.
  669. Иларион (Троицкий), архим. Богословие и свобода Церкви (Вступительное чтение 12 сентября 1915 года).
  670. Иларион (Троицкий), архим. Вифлеем и Голгофа // Отдых христианина. 1916.
  671. Тареев М. М. Новое богословие// Богословский вестник 1917. Т. 2. № 6/7.
  672. Туберовский А. Воскресение Христово. (Опыт мистической идеологии пас- хального догмата). Сергиев Посад. 1917.
  673. Фокин А. Священное Писание, Предание и экклесиология в догматиче- ских трудах митрополита Макария (Булгакова). // Материалы IV Междунар. на- уч.-практ. конф. Белгород. 2016. С. 111-117.
  674. Хондзинский П., прот. «Тринитарная Церковь»: блаженный Августин и рус- ская экклесиология середины XIX в. // Блаженный Августин и авгунистинизм в западной и восточной традициях. М.: Изд-во ПСТГУ, 2016. Часть 1. Аспиранты и магистранты Общества трезвости в конце XIX -начале XX века религиозно-нравственного воспитания народа, которая охватила своей деятельностью практически всю территорию Российской империи. Источники и литература
  675. Григорьев Н. И. Русские общества трезвости, их организация и деятельность в 1892-1893 гг. СПб.: Тип. П. П. Сойкина, 1894. -79 с.
  676. Илюшин И., иерей. Обзор современной практики реабилитации алкозави- симых на основании богатого исторического опыта церковной трезвенниче- ской деятельности // Конференция Санкт-Петербургской митрополии «Формы и методы церковной работы с зависимыми людьми. Межведомственное взаи- модействие -сертификация, плюсы и минусы» (24 декабря 2015 года). Сборник докладов. СПб, 2016. С. 6-14.
  677. Кропоткина А. Общества трезвости рубежа XIX-XX веков: возникновение, устройство, уставы // Портал «Православие.Ru». UPL: http://www.pravoslavie. ru/59515.html#_ftn8 (дата обновления: 18.02.2013; дата обращения 04.04.2017).
  678. Назукина, А. А. Винная торговля и деятельность обществ трезвости в Московской губернии в конце XIX -начале XX вв. / А. А. Назукина. -М., 2011. -249 с.
  679. Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадский. -Т. 1-2. -М.: Паломник, 1994. -589 с. IX студенческая научно-богословская конференция
  680. А. М. Черников что она формализует Таинство и наносит вред пастырскому окормлению. Того же мнения придерживался и архим. Софроний. В заключении доклада отметим, что взгляды на покаяние у митр.
  681. Антония, архим. Софрония и архим. Иоанна схожи и соответствуют Преданию Церкви. Они имеют несколько отличные мнения в деталях, которые по большей части касаются пастырского аспекта таинства по- каяния. На это, скорее всего, повлиял их собственный духовный опыт и церковная практика. Источники и литература
  682. Антоний Сурожский, митр. Быть христианином… Беседы / сост. Майдано- вич Е. Л. -Электросталь, 2005. -86 с.
  683. Антоний Сурожский, митр. Об исповеди. -М.: Фонд «Духовное наследие митр. Антония Сурожского», 2013. -261 с.
  684. Иоанн (Крестьянкин), архим. Опыт построения исповеди. -М.: Изд-во Сре- тенского мон., 2011. -252 с.
  685. Иоанн (Крестьянкин), архим. Проповеди Великого Поста. -М.: Правило веры, 2014. -327 с.
  686. Иоанн (Крестьянкин), архим. Размышления о бессмертной душе. -Печеры: Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2004. -142 с.
  687. Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). -Печеры: Свято-Успенский Псково-Печерский мон., 2004. -495 с.
  688. Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Том 1. -Свято-Иоанно-Пред- теченский мон., Изд-во «Паломник», 2003. -384 с. IX студенческая научно-богословская конференция , что «буквально-исторический смысл» является только внешней стороной св. Писания, которая закрывает собой его внутренний смысл. Существенная же сторона, или, иначе, идея св. Писания содержится в его духовно-созерцательном понимании предполагающем изъяснение Слова Божия «под руководством идеи Богочеловечества и по высоким идеалам духа». 10 Следует отметить, что акцент на духовно-созерцательной ин- терпретации св. Писания в контексте методологии проф. М. Д. Муретова коррелирует с святоотеческим пониманием богочеловечества Господа Иисуса Христа. Резюмировать доклад можно словами самого проф. М. Д. Муретова: «Благо, Богочеловек и Вечная Жизнь -вот начало, середина и конец новозаветного богословия». Раскрытие именно этих категорий должно составить главную задачу научного, богословского, и, главное, церковно- го изучения Нового Завета. 11 Источники и литература
  689. Муретов М. Д. Из воспоминаний студента Московской Духовной Акаде- мии XXXII курса (1873-1877) // Богословский вестник. 1915 Т. 3. № 11. С. 700-784.
  690. Муретов М. Д. Новый Завет как предмет православно-богословского изуче- ния // Избранные труды. М., 2002. 560 с.
  691. Муретов М. Д. Эйхгорн и его толкование новозаветных чудес // Прибавле- ния к творениям святых Отцов. М., 1884. Ч. 33. Кн. 1. С. 86-113.
  692. Таланкина М. В. Курс Священного Писания Нового Завета в российских духовных академиях на рубеже XIX-XX веков // Альманах «Теодицея». № 1. Пя- тигорск, 2010. С. 21-28.
  693. Флоровский Г. В., прот. Пути русского богословия. М.: Институт русской ци- вилизации, 2009. 848 с.
  694. Хажомия В. Священномученик Иларион как преемник и продолжатель идей профессора М. Д. Муретова // Православие.ru. URL: http://www.pravoslavie. ru/67050.html (дата обращения: 14.03.16).
  695. Таланкина М. В. Курс Священного Писания Нового Завета в российских духовных академиях на рубеже XIX-XX веков // Альманах «Теодицея». № 1. Пятигорск, 2010. С. 24. 10
  696. Муретов М. Д. Новый Завет как предмет православно-богословского изучения. С. 146. 11 Там же. С. 148.
  697. Cimok F. A Guide to the seven Churches. Istanbul, Turkey, 2009.
  698. The Acts of the Christian Martyrs. URL: http://www.christianhistoryproject.org/ to-the-decian-persecution/st-justin/christian-martyrs.
  699. Walter Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity. Philadelphia, 1971.
  700. Евсевий Памфил. Церковная история. СПб., 2005.
  701. Ириней Лионский, св. Творения / пер. прот. П. Преображенского. М., 1996.
  702. Климент Александрийский. Строматы Т. 1 / пер. Е. В. Афонасин. СПб., 2003.
  703. Лапшин В. Деяния Святых Апостолов: Комментарии. Рига, 2005.
  704. Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк, 1996.
  705. Норов А. С. Путешествие к семи церквам, упоминаемым в Апокалипсисе.
  706. М., 2005.
  707. Толкование на книгу Деяний. Толкование на Деян. 19:10 // Толковая
  708. Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета под ред. А. П. Лопухина. В 7-ми т. М.: ДАРЪ, 2009.
  709. Урбанович Г., прот. Семь церквей апокалипсиса. Смоленск, 2011.
  710. Урбанович Г., прот. Семь церквей апокалипсиса. С. 78-79.
  711. Богослужебные указания на 2009 год для священно-церковнослужите- лей.
  712. -М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008. -848 с.
  713. Киприан (Керн), архим. Литургика. Гинография и эортология. М. 1999.
  714. Козлов М. Акафист как жанр церковных песнопений. // Акафистник. Ч. I., М., 1989.
  715. Никольский, К., прот. Пособие к изучению Устава Богослужения Православной Церкви. -Псков: Паломник, Правило Веры, 1995. -585 с.
  716. 9 Пассия или чинопоследование с акафистом Божественным Страстем Христо- вым.
  717. -М.: Изд-во Московской Патриархии, 1999. -5-9 с.
  718. Никольский, К., прот. Пособие к изучению Устава Богослужения Православ- ной Церкви. -Псков: Паломник, Правило Веры, 1995. -878 с.
  719. Пассия или чинопоследование с акафистом Божественным Страстем Хри- стовым. -М.: Изд-во Московской Патриархии, 1999. -176 с.
  720. Последование молебного пения, благочестно совершаемаго в часовне граде Москве. -М.: Святитель Киприан, 1999. -52 с.
  721. Сабалланович М. Толковый Типикон. К.,1915. С. 367.
  722. Типикон. Т. 2. -СПб.: Общество Святителя Василия Великого, 1997. -595 с.
  723. Требник. -М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. -608 с. Часть 1. Аспиранты и магистранты Опыт прочтения концепции Аполлинария Лаодикийского.
  724. и обратная смешению, понятий «личности» и «природы», -опас- ность вводить онтологию личности наряду с онтологией природы.
  725. «Душа», «личность» и «самосознание» хотя и неразрывно связаны, но не тождественны. 27 Неправильно мыслить личность, как субстанционально обуслов- ленное онтологическое понятие. Ипостась-личность, находится в неразрывной связи с представляемой ей природой. Для различе- ния (но не разделения) понятий ипостаси и сущности в конкрет- ном индивидууме способствовало постепенно сложившееся зна- чение уже известного, но по-другому употреблявшегося термина «ενυποστατον» -«во-ипостасный». 28 Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Воипостасное (ενυποστατον) же не есть ипостась (ὑπόστᾰσις), но рассматриваемое в ипостаси <…> «ενυποστατον» означает сущность как созерцаемую в ипостаси». 29 Свя- титель Григорий Богослов в Беседе 31, О Святом Духе: называет три Ипостаси буквально: «те, в Которых Божество» 30 , таким образом, опреде- ляя, ипостаси как, своего рода, «вместилища» сущности. Преп. Максим Исповедник говорит о «воипостасном» как о природе, реализуемой в индивидууме. 31 То есть, иными словами, следует различать сущность, естество, природу (согласимся, что в данном случае не имеет принципиально- го различия взаимозаменяемость этих терминов) от индивидуальной природы, индивидуума, в которых сущность актуализируется, прояв- ляет себя. Здесь уместно вспомнить, что святоотеческому богословию в Византии была присуща концепция «умеренного реализма»: сущно- сти, общие понятия реально существуют, но только в конкретных ин- дивидуумах, но не в качестве платоновских идей. 32 А также необходимо различать и ни в коем случае не смешивать индивидуальную природу, и ипостась, лицо, обладающее этой природой. Бог Слово, восприняв 27 См.: Мефодий (Зинковский), иером. Богословие личности в XIX-XX вв.. СПб., 2014. С. 38-39.
  726. См.: Там же С. 257.
  727. Иоанн Дамаскин, преп. Творения. Христологические и полемические трактаты. М., 1997. С. 158. 30
  728. Григорий Назианзин, свт. Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе. // Пра- вославная Электронная Библиотека Одинцовского благочиния. URL: http://odinblago.ru/ sv_grigoriy_t1/31(дата обращения 29.03.2017).
  729. См.: Мефодий (Зинковский), иером. Указ Соч. С. 266.
  730. См.: Лурье В. М. Указ. Соч. С. 81. 530 IX студенческая научно-богословская конференция
  731. Священник Артемий Якименко всю полноту человеческой природы, становится субъектом истории: Он рождается в Вифлееме; счисляется переписчиками кесаря Августа; разделяет человеческие радости на браке в Кане Галилейской; является сыном плотника, братом Иакова, Иосии, Симона, и Иуды (Мф 13:55);
  732. Он алчет, жаждет, претерпевает страдания и даже смерть. В контексте концепции «умеренного реализма» можно согласиться, что нет принципиального различия между общей и индивидуальной природой, так как общая природа не существует абстрактно, но реали- зуется или актуализируется в индивидуальной и созерцается в ипостаси. Природа не может существовать в отрыве без ипостаси. Именно в кон- кретном человеке, например в Сократе мы созерцаем человеческую при- роду, в противном случае она превращается в абстрактный индивид. Бог воспринимает всю полноту человеческой природы, с самыми высокими ее проявлениями, такими как душа, дух, самосознание, и мы созерцаем ее в Ипостаси Бога Слова. Источники и литература
  733. Антология восточно-христианской богословской мысли: ортодоксия и гетеродоксия. [Под науч. ред. Беневнча Г. И. и Бирюкова Д. С] сост. Г. И. Бене- вич. -М., СПб., 2009. Т. 1.
  734. Болотов В. В. Собрание церковно-исторических трудов. [Текст]: в 8 т. -М.: «Мартис», 1999. -Т. 1.
  735. Булкаков С., прот. Агнец Божий. Париж, 1933.
  736. Васильев Н. А. «Воображаемая (неаристотелева) логика» (1912), в: Н. А. Ва- сильев, Воображаемая логика. Избранные труды. Отв. ред. В. А. Смирнов. М., 1989. С. 53-94.
  737. Григорий Назианзин, свт. Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе. // Православная Электронная Библиотека Одинцовского благочиния. URL: http://odinblago.ru/sv_grigoriy_t1/31(дата обращения 29.03.2017).
  738. Мефодий (Зинковский), иером. Богословие личности в XIX-XX вв.. СПб., 2014.
  739. Мефодий (Зинковский), иером. Святоотеческие категории и богословие лич- ности. СПб., 2014.
  740. Иоанн Дамаскин, преп. Творения. Христологические и полемические трак- таты. М., 1997. 531 Часть 1. Аспиранты и магистранты Опыт прочтения концепции Аполлинария Лаодикийского.
  741. Лурье В. М. История Византийской философии. Формативный период. СПб., 2006.
  742. Лурье В. М. Понятие числа в триадологии восточной патристики. // ESSE. 2016. Т. 1 № 2 (2). С. 374-400.
  743. Несмелов В. И. О цели образования. Речь, произнесенная в торжественном годичном собрании Казанской духовной академии 8 ноября 1898 г. // Православ- ный собеседник. Казань, 1898. № 12. С. 585-612.
  744. Пеликан Я. Христианская традиция: История развития вероучения. М., 2007. Т. 1. Санкт-Петербургская Духовная Академия Материалы IX международной студенческой научно-богословской конференции 10-11 мая 2017 г.
  745. К 100-летию подвига новомучеников и исповедников Церкви Русской Часть 1 Доклады аспирантов и магистрантов Редактор-составитель: протоиерей Константин Костромин, кандидат исторических наук, кандидат богословия, доцент кафедры церковной истории, проректор по научно-богословской работе Санкт- Петербургской Духовной Академии Тексты докладов печатаются в авторской редакции, с учетом замечаний и исправлений составителя.
  746. Издательство Санкт-Петербургской Православной Духовной Академии 191167, Санкт-Петербург, наб. Обводного канала, 17. Тел.: +7 812 612 40 44, доб. 339.
  747. Эл. почта: [email protected] Главный редактор: архиепископ Петергофский Амвросий (Ермаков), кандидат богословия, доцент, ректор СПбДА. Верстка: Н. Н. Пимшина. Дизайн обложки: М. В. Тарасова. Подписано в печать: 27.04.2017. Дата выхода в свет: 05.04.2017. Формат 70 x 100 / 16. Гарнитура: Linux Libertine. Объем: 30,4 а. л. Свободная цена. Отпечатано в типографии ООО «Арт-Экспресс» 199155, г. Санкт-Петербург, ул. Уральская, 17, корп. 3. Заказ № 77. Тираж 150 экз.

Related papers

Пономарев Димитрий, свящ. Антониево-Дымский монастырь (Опыт комплексного церковно-исторического исследования): дис. канд. богословия / Пономарев Дмитрий Анатольевич; [Место защиты – Санкт-Петербургская духовная академия]. – СПб., 2017. – 445 с.
Дмитрий Пономарев

2017

View PDFchevron_right
Степкин В. В. К вопросу о существовании Дивногорского пещерного монастыря в золотоордынское время: религиозная ситуация в Подонье в XIII–XIV вв. // Вестник Омского университета. Серия: Исторические науки. 2019. № 2. С. 17–23.
Vitaly Stepkin

К вопросу о существовании Дивногорского пещерного монастыря в золотоордынское время: религиозная ситуация в Подонье в XIII–XIV вв., 2019

REVISITING THE EXISTENCE OF DIVNOGORSKIY CAVE MONASTERY IN THE TIMES OF THE GOLDEN HORDE: RELIGIOUS SITUATION IN THE DON REGION IN THE 13TH-14TH CENTURIES The article presents the religious and political situation in the special area of the Don in the Golden Horde times. It concludes that there may be the orthodox monastery, belonged to Constantinople. Divnogorskiy Monastery ceased to exist in late 14th century due to worsening of political situation in the Ulus of Jochi. The monastery was revived in the mid-17th century as part of Moscow Patriarchate. Keywords: Divnogorskiy Monastery; forest-steppe Don region; Chervlyoniy Yar; Ulus of Jochi; Sarai diocese; Byzantine; Orthodox Church

View PDFchevron_right
Кирилюк А. О. Римо-католицькі монастирі Луцько-Житомирської дієцезії у кінці XVIII – першій половині ХІХ століття. Дисертація на здобуття наукового ступеня доктора філософії з галузі знань 03 «Гуманітарні науки» за спеціальністю 032 «Історія та археологія»
Анна Кирилюк

Римо-католицькі монастирі Луцько-Житомирської дієцезії у кінці XVIII – першій половині ХІХ століття., 2021

The thesis is submitted for the academic degree of Doctor of Philosophy in the field of knowledge 03 "Humanities" in the specialty 032 "History and Archaeology" – Lesya Ukrainka Volyn National University, Lutsk, 2020. The subject of the study is the functioning of the Roman Catholic monasteries of the Lutsk-Zhytomyr Dioceses in the late XVIII – first half of the XIX century whose church-administrative boundaries coincided in this period 7 with the territory of the Volyn province. The topic of the dissertation is relevant owing to the restoration of the church-administrative structure of the Roman Catholic Church in independent Ukraine which was destroyed under Soviet rule. The research is based on the analysis and generalization of a wide range of original archival and published sources, domestic and foreign historiography. The process of forming a network of Roman Catholic monasteries in Volyn was observed in the work. The studied material allowed to assert that at the end of the XVIII century there were 53 Roman Catholic monasteries within the LutskZhytomyr Dioceses (48 of them were male and 5 were female). They were mostly located in the cities and towns of the western and southern districts of the Volyn province what was caused by population density and the location of the residences of magnates who dominated among the founders of monastic centres. Most monasteries appeared in the XVII century – 28, a little less in the XVIII century – 16. The Dominicans and the Carmelites had a numerical advantage – 13 and 12 monasteries, respectively; there were slightly fewer Bernardine monasteries (8), Franciscans (6), and the Trinitarian order (5). Other monastic orders (Capuchins, Augustinians, Piarists, Reformates, Bridgettines, Charities) were represented by two or three centres in Volyn. With the annexation of the Volyn lands to the Russian Empire the management of the monasteries changed: instead of being subordinated to the Generals of the orders they were subordinated to the bishops. At the head of each monastery was the abbot who was elected by the monastic community and approved by the consistory. Some monks held the priesthood and served as parish priests at the monastery or as confessors or chaplains of chapels in magnate estates. Monks without ranks performed obedience in the monastery in accordance with the statutes and constitutions of the orders. Along with the brothers in the monasteries novices served (people who studied and prepared to make monastic vows). A separate group consisted of laypersons without monastic vows lived in the monastery performing various duties, mainly economic. 8 The basis of the life of the monastery was a spiritual activity which involved maintaining parishes at the monastery churches or work in parishes where there was a lack of priests. At the early XIX century, out of 53 monasteries of the LutskZhytomyr Dioceses, 36 monasteries had parishes. During the first half of the XIX century there was a numerical increase in the number of parishioners of monastic parishes. The places of pilgrimage for the faithful became the Lutsk Dominican Monastery and the Berdychiv Monastery of the Discalced Carmelites where there were miraculous icons of the Mother of God crowned in the XVIII century. Religious brotherhoods and rosaries functioned at the monastic churches; the last ones were inherent predominantly Dominican monasteries which had intensified the participation of the flock in the Dioceses` spiritual life and were a form of monks' contacts with the outside world because of the statutes of many orders provided for strict asceticism. The functioning of schools at the monasteries was also revealed in the study. It was concluded that the Volyn Catholic centres played an important role in the spread of school education until the early 1830s. The monasteries maintained both parish and district schools the educational process of which was based on the educational traditions established by the Commission of National Education in the last third of the XVIII century. In 1803, a meeting of the Roman Catholic clergy took place in Lutsk and obliged the monasteries to maintain primary schools or allocate funds for their functioning. The studied sources gave reasons to claim that the schools functioned at 33 Roman Catholic monasteries of the Lutsk-Zhytomyr Dioceses during the first three decades of the XIX century. Parish schools taught reading and writing in Polish and arithmetic. District schools included schools at the Piarists monastery in Dubrovytsia and Mezhyrich Koretsky, the Discalced Carmelites monastery in Berdychiv, and the Trinitarian monastery in Berestechko. The pupils were the children of the local nobility, occasionally of the uniate priests. The complete liquidation of monastic schools took place after the November Uprising of 1830. The Russian government saw 9 their functioning as a means of preserving Polish ideological influence on the local population. It is noted that the monasteries had hospitals as the institutions that were a manifestation of the charitable activities of the monks. The brothers of the monasteries cared for the sick, the elderly and orphans. The monasteries of Bonifratris and Charities specialized in the maintenance of hospitals what was their main obedience. The thematic and genre repertoire of monastic libraries was analysed in the dissertation. The library was found to be an integral part of every monastery. It was discovered that the largest book collections were owned by monasteries which maintained educational institutions (Piarists monastery in Dubrovytsia, Trinitarian monasteries in Berestechko and Lutsk). The functions of the library were not reduced only to educational. Just part of the literature in these book collections was intended to ensure the educational process, the content of the rest of the books provided for the satisfaction of intellectual needs of the monks. Libraries are considered an integral part of monastic culture. The monastery farm was a component of the traditional economic culture of Volyn. The material support of the monasteries was clarified in the work; the main industries that developed in the monastery farms were shown. It was concluded that in their estates the monks used both the free labour of the local people and the labour of dependent peasants the size of whose serfdom was recorded in inventories and visitations. The economic activity of the monasteries was based mainly on extensive management methods with poorly developed agriculture. The legal acts of the Russian Empire which outlined the field of functioning of the Roman Catholic Church in the state were analysed in the dissertation. The main stages of the legal regulation of the functioning of Roman Catholic monasteries which mostly coincided with the years of rule of Russian monarchs were given off. It was concluded that the Russian legislation was aimed at 10 developing such a form of government of all denominations which had developed concerning to the Orthodox Church fully subordinated to the state together with all its institutions. As a result of such a legal policy, the centuries-old traditions of the internal life of Roman Catholic monasteries were gradually destroyed. Catholic monks were severely persecuted during the reign of Emperor Nicholas I who used the November Uprising of 1830 as an excuse to issue decrees to liquidate some Roman Catholic monasteries, close district schools at all monasteries, and confiscation property of Roman Catholic monasteries to the treasury and transfer of the clergy to the state pension with the division of monasteries into ordinary and extraordinary. Particular attention was paid to the practice of implementing the abovementioned decrees of Nicholas I. It was determined that monks from liquidated monasteries were transferred to monasteries of the same order; those of them who had a spiritual rank by the permission of the bishop were included in the parish clergy. The confiscation of monastic property into state ownership was organized by local officials and the police. Most of the churches of the abolished monasteries were given to the Orthodox Church in order to strengthen its weak position in Volyn. The monastery buildings passed into the possession of educational institutions, civilian and military organs. During the implementation of imperial decrees, 35 Roman Catholic monasteries were liquidated. A new wave of closure of monasteries came in the 40–50s of the XIX century. By the end of the XX century, there were only two monasteries in Volyn. As a result of the liquidation of the Roman Catholic monasteries of the Lutsk-Zhytomyr Dioceses, the Catholic faithful lost many of their relics, and the monks lost their homes. Time contributed to the destruction of monastic complexes which were left without their real owners. Many books from the monastery libraries were lost. The closure of monasteries negatively affected the cultural development of the region, destroyed its originality which was formed over the centuries.

View PDFchevron_right
Алексеев А.И. Древнейший Синодик Макариева Троицкого Унженского монастыря // Вестник церковной истории. 2007. № 4 (8). С. 5-41.
Отдел рукописей РНБ // Manuscripts department of Russian National library
View PDFchevron_right
Румянцев И.С. Церковь Жен Мироносиц на Почайне: у истоков посадской архитектурной школы Нижнего Новгорода XVII в. // Архитектурная археология. № 7. М.: Институт археологии РАН, 2025. С. 69–79.
Ivan Rumiantsev

Церковь Жен Мироносиц на Почайне: у истоков посадской архитектурной школы Нижнего Новгорода XVII в., 2025

В XVII в. Нижний Новгород стал крупным центром каменного зодчества. Сначала строительство активизировалось в кремле и нижегородских монастырях, в середине века инициатива перешла на посад в руки разбогатевшего купечества. Первым храмом нижегородского посада стала церковь Жен Мироносиц (1649). Она принадлежит к заимствованному из Москвы типу бесстолпного храма, перекрытого сомкнутым сводом. Но характер этого памятника отличается от посадского зодчества, в нем чувствуется влияние монастырской архитектуры, определенная монументализация образа. В декоративном решении церкви Жен Мироносиц обнаруживается заимствование форм из Михайло‑Архангельского собора кремля и собора Вознесенского Печерского монастыря.

View PDFchevron_right
580 California St., Suite 400
San Francisco, CA, 94104