历史渊源播报编辑
历史渊源
花儿产生于明代初年（公元1368年前后），因歌词中把女性比喻为花朵而得名，以汉语演唱。由于音乐特点、歌词格律和流传地区的不同，花儿被分为“河湟花儿”“洮岷花儿”和“六盘山花儿”3个大类。人们除了平常在田间劳动、山野放牧和旅途中即兴漫唱之外，每年还要在特定的时间和地点，自发举行规模盛大的民歌竞唱活动――“花儿会”，具有多民族文化交流与情感交融的特殊价值 [5]。
花儿其实是学术界的一种叫法，当地人称做“漫花儿”，更准确地说叫“漫花”，由于当地发音多带“儿”音，所以“漫花”外人听起来就是“漫花儿”了。从叫法上就道出了“花儿”的关键在于“漫”，与我们常说的“漫谈”有异曲同工之妙。到了“花儿会”这天，青年男女就会背上干粮，到附近的山中去“漫花儿”，类似其他地方的赶庙会或踏青。他们以歌会友，或单打独唱，或一问一答，互相对唱，总之不拘泥于任何形式，非常自由而“散漫”，所以叫做“漫花儿”。
花儿又名少年，是流传于西北地区的多民族民歌，因歌词中将青年女子比喻为花儿而得名。花儿产于临夏回族自治州，并流行于甘、青、宁、新等地区，唱词浩繁，文学艺术价值很高，被人们称为西北之魂。作为花儿的发祥地和最主要的传唱地，甘肃省临夏回族自治州和岷县被中国民间文艺家协会授予“中国花儿之乡”称号，康乐县和和政县被命名为中国花儿保护基地和中国花儿传承基地，积石山保安族东乡族撒拉族自治县和永靖县被联合国教科文组织确定为民歌考察采录地。其中甘肃临夏更是花儿的故乡，在2009年9月举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，国家级非物质文化遗产甘肃花儿，连同我国申报的其他21个非物质文化遗产项目一道获准入选人类非物质文化遗产代表作名录。
艺术特色播报编辑
艺术特色
发源
花儿发源于甘肃临夏，由于流行的地区不同，因此形成不同的流派和艺术风格，六盘山花儿就是其中的一种。
流行于固原地区的花儿主要有两类：河州花儿和山花儿（俗称干花儿）。河州花儿委婉动听，基本调式和旋律有数十种，变体甚多。形式上有慢调和快调，慢调多为4/4或6/8拍，唱起来高亢、悠长，曲首曲间和句间多用衬句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度调进，高音区多用假声；快调多为2/4或3/8拍，相对紧凑短小。河州花儿多为五声徵调，在文学上自成体系。一般每首词由四句组成，前两句常用比兴，后两句切题。字数上单双交错，奇偶相间，不像一般民歌那么规整，故更加自由畅快。但是，固原多唱山花儿。山花儿在旋律上起伏较小，较多地应用五声羽调和角调，衬词衬句使用较少，段尾或句末用上滑音。在文学上除具有河州花儿的一些特征外，还派生出一些变体，有时也采用信天游或一般民谣体。演唱形式有自唱式和问答式，曲目无令之称，属抒情短歌。
曲调
花儿音乐高亢、悠长、爽朗，民族风格和地方特色鲜明。不仅有绚丽多彩的音乐形象，而且有丰富的文学内容。反映生活、爱情、时政、劳动等内容，用比、兴、赋的艺术手法即兴演出。虽然大部分花儿的内容与爱情有关，但在歌颂纯真的爱和控诉封建礼教及社会丑恶现象给恋人造成生死苦难的同时，深刻反映了社会生活的各个方面，而且语言朴实、鲜明，比兴借喻优美，有比较高的文学欣赏和研究价值。20世纪80年代，花儿的演唱形式已发展到花儿歌舞剧。据统计，河湟地区有上百种曲调，不同的曲调有着不同的“令”。按流行地区分为“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西宁令”等；按照花儿的衬词又分为“白牡丹令”、“尕马尔令”、“花花尕妹令”、“好花儿令”、“溜溜儿山令”、“杨柳儿姐令”、“水红花令”、“咿呀咿令”等。
花儿会
青海素有“花儿家乡”的美称。盛况空前的花儿会，自农历四月后相继开始。届时，河湟地区山花烂漫，峰青水秀，身着盛装的人们熙熙攘攘，欲献绝技的歌手摩肩接踵，嘹亮的歌声此起彼伏，漫山遍野成了花儿的海洋，的确令人神往。
西宁凤凰山花儿会多于农历四月八举行，届时艳阳高照，满目青山，歌手们携情侣，带酒食，三五成群，边饮美酒边赛歌，歌声传遍四野，气氛热烈至极。
民和县峡门花儿会历史悠久，每年五月端阳节在满山遍布眼眼清泉的乱泉滩举行。人们头戴杨柳帽，手提节日饭，痛饮清泉水，放声唱花儿，别是一番情趣。
乐都县瞿昙寺花儿会每年农历六月十四至十六日举办，十五日是高峰。歌手们一边领略瞿昙寺胜景，一边引吭高歌，心情格外激动，歌声格外动听。
五峰山花儿会于农历六月六日在素有“风景胜地”之称的五峰山澄花泉边举行。
大通县六月六的老爷山花儿会则又以演唱源于藏族的“长寿令儿”的花儿见长，这里峰回路转，林木葱茏，悠悠白云上飘荡着声声花儿，一片诗情画意。
屈吴山花儿会就是西北地区非常著名的花儿会之一。每年四月初八，靖远、会宁、海源等地的男女老少都要倾巢出动，到屈吴山去踏青，赶庙会，青年男女还要对花儿。不过和大多数地方的花儿有所不同的是，屈吴山花儿会不用自己背干粮，那儿的寺庙免费供应大家吃喝，所以附近村庄的妇女每年都要到屈吴山去帮忙做饭。此外，丹麻花儿会在农历六月十五至十七日举行。甘肃岷县的“二郎山花儿会”是“洮岷花儿”的主会场。每年农历五月十七，全县的花儿歌手聚集于城中二郎山参加文化部门组织的“花儿歌手大奖赛”，与会人群每年都在十万人以上。县内农历五六月份的“花儿会”就多达二十处以上。十分有趣的是，各地的花儿会，不仅风情各异，而且都和特别美丽而动听的传说、独特的习俗连结在一起。欲知花儿事，想观花儿情，还是亲临其境上采撷吧。
代表作品播报编辑
代表作品
在漫长的历史长河中，花儿以爱情为主线，广泛地展现着各个时期的社会生活，多侧面地反映着人民群众的思想感情和愿望，不但在艺术上达到了较高的表现水平，也具有深刻的思想性和珍贵的史料性。基本内容可分为情歌、生活歌和本子歌。
情歌
情歌是花儿的主体，艺术水平高超，充满思想激情，集中了历代人民群众的天才智慧，是花儿中最动人、最精彩、最丰富的部分，产生的时代远，流传的时间长，有着多方面的价值。
（一）表现赞美爱慕之情
爱情是人类最基本的感情。男女青年的相互赞美爱慕之情，是产生爱情的序幕，“情人眼中出西施”的情节多在此时：
[1]红嘴鸦落的了一（呀）河滩，
咕噜雁落在了草滩；
拔草的尕妹妹坐（耶）塄坎，
活象似才开的牡丹。
牡丹是这里人们心目中的花中之王，把自己见到的人比喻为“才开的牡丹”，可谓赞美之至了。以花喻人还嫌不实，他们用人间最尊贵的美人作比：
[2]天上的月亮们出来（呀）了，
星宿的光气（哈）压了；
尕妹妹的模样们长全的了，
皇上的正宫（哈）压了。
封建帝王的正宫娘娘，是美貌绝伦的，尕妹的模样超过了“正宫”，其爱慕之情是至高无上了。以人喻人还嫌不足，他们将传说中最美好的形象融化到歌声中：
[3]羊羔们吃草者转花（了）崖，
雾拉者山根里过来；
尕妹是人间的人（啊）不是，
天仙女落凡者下来。
这类男歌手赞美女青年的唱词相当多见，女歌手对男青年也是有选择的：
[4]太子山根里（嘛）扎筏（了）子，
鞭麻梢绾下的萋子，
阿哥是人里的条梢（耶）子，
好似像天上的鹞子。
“条梢子”即出类拔萃的人，勇敢、矫健的鹞子形象是相当高的赞美之词。尕妹是拔草的庄稼人，阿哥是放筏子的“鹞子”，穷苦人爱的是穷苦人，真是天配的对子。他们对整体赞美的深化，便出现了大量歌颂具体形象的花儿：
[5]白银丝鞍子的梅花（呀）镫，
高丽铜包下的臭棍，
红麦子碱色的大（啊）眼睛。
风吹者太身材摆动。
突现出了“红麦子脸色”，“大眼睛”及随风摆动的“大身材”，有的观察得更为细致入微：
[6]脸如（嘛）银盆的手（呀）如雪，
黑头发赛丝（呀）线哩，
嘴是（嘛）樱桃者一点（了）血，
尕妹是才开的牡丹。
含蓄地道出了“孔雀吸牡丹”，语言优美委婉，意思是一目了然的。生活在西北高原上的女子，性格是相当泼辣的，她们常冲破封建礼教的束缚，大胆地追求爱慕之人：
[7]日头们出来者照（耶）山川，
照的是阴山（嘛）阳山？
尕妹妹锄田者坐（呀）地边，
照的是过路的少年。
“照”是看的意思，她们对男性的试探也积极响应：
[8]天不下雨们者雷（啊）干响，
惊动了四海的龙王；
过路的阿哥的好（呀）声嗓，
有心了我俩人对上。
在男女爱慕之人用歌相识后，感情的距离就逐渐拉近，气氛也趋宽松：
[9]一对的白兔娃下山（了）来，
一打（吧）颠倒地卧来；
老远里霎照了跟前里来，
一说（吧）三笑地坐来。
面对面的接触，加深了相互的了解，产生了富有情意的诸多花儿：
[10]胡麻花开下的一片（呀）兰，
俊不过山里的牡丹；
尕妹的跟儿里坐一（呀）天，
喝一碗凉水者喜欢。
[11]帐房（哈）下给者山根（呀）里，
牛羊们山脑里赶哩，
阿哥们坐给者妹跟（呀）里，
六月（呀）天，
日子们还嫌个短哩。
他们在注重外貌美的同时，也在多方面试探追求爱慕者的心灵美：
[12]千廛（嘛）牡丹的打（耶）鱼网，
绿叶子长给者树上；
维人（嘛）要维个好（啊）心肠，
萋看在银钱的份上。
对那些寻花问柳的剥削阶级老爷、少爷们，他们是早有认识的：
[13]骑马了霎上个倒对的山，
倒对山山高（嘛）路远，
维人了耍维个有钱的汉，
有钱汉心黑（嘛）意短。
藐视金钱，藐视“为富不仁”的剥削阶级，他们宁愿过“衣服们破了是破穿（呀）上，鞋破了麻绳啦连者”的清贫而高尚的生活。
（二）表现热烈爱恋之情
爱慕、追求过程的延续，使爱情有了浑厚、真诚的基础：
[14]园子里长的是绿韭（耶）菜，
霎叫（呀）割，
叫它（嘛）绿绿的长者；
尕妹是阳沟（嘛）阿哥是水，
委叫（呀）断，
叫它（嘛）淡淡的淌者。
建立的爱情像“淡淡常流水”，永远不停息。情感已发展到亲密无间、如胶似漆的程度了，许多情真意切、动人心魄的花儿大量涌现：
[15]半个天晴来（嘛）半个天阴，
半个里烧红（呀）者哩；
两个的身子（嘛）一个（就）心，
尕心们连实（呀）者哩。
心心相连，难舍难分。对相互的爱情深信无疑，也是这类唱词的特点：
[16]胭脂川买下的胭脂（了）马，
回来了转槽上吊下；
我俩的婚缘（哈）铁打（了）下，
生死的簿子上造下。
他们热烈爱恋，形影难离：
[17]冰冻（嘛）三尺的口子（呀）开，
雷响（嘛）三声者雨来；
尕妹妹牵连者走不（了）开，
坐下是没心肠起来。
即便是不得已短暂的分离，他们也要设法弥补：
[18]大红（嘛）洋缎的卧龙（呀）带，
二龙（吧）吸珠的转带；
你把我希罕的我把你爱，
一天（吧）三趟的看来。
他们对对方的赞美也发生了质的变化：
[19]男：花园里开的是野（呀）林柏，
刺玫花为王（呀）者哩；
尕妹是天上的白（啊）云彩，
小阿哥歇凉（呀）者哩。
[20]女：鸭子的嘴长（嘛）爪爪们短，
清水上绾莲（呀）花哩；
听见（嘛）阿哥的脚步们响，
心急者扒肝（耶）花哩。
真可谓是息息相关，心心相印了。他们自由相识，多为私订终身的爱情，随着来往的密切而受到外界人的观注，这在封建社会是“有伤风化”、“大逆不道”的，干涉、阻挠甚至武力威胁的事情经常发生，但他们是无所畏惧，情志坚定：
[21]男：月亮里扎花者减（啊）色了，
丝线（哈）风吹者乱了；
昨晚夕打你者为（呀）啥了，
阿哥的心疼者烂了。
[22]女：三十把鞭子的四十根棍，
浑身（哈）打成个病了；
打死（吧）打活的我没有认，
只因（呀）为，
我俩的，缘法们重了。
任何艰难险阻是挡不住热恋者的脚步的：
[23]关老爷的红脸（嘛）三（呀）绺须，
要喝个糯米的酒哩；
尕妹的庄子是刀枪（呀）林，
闯一条宽大路走哩。
这类花儿是以感情的炽烈，行为的赤诚而强烈地感染人的。劳动人民追求幸福爱情，冲破封建藩篱的勇敢精神是值得充分肯定的，其艺术生命也是经久不衰的。
（三）表现别离相思之情
生活的艰辛，常使情人们别离，这就产生了许多缱绻旖旎、思情撩人的花儿：
[24]女：打马的鞭子们闪（呀）折了，
走马的脚步们乱了；
心上的阿哥们出（啊）门了，
尕刀子绞心者烂了。
[25]男：大羊（嘛）离了个羊（耶）群了，
尕羊羔没吃的奶了；
指甲（嘛）连肉的离（呀）开了，
心扯（呀）烂，
鱼离了河里的水了。
用“心上绞刀子”、“河里的鱼儿离开水”的痛苦来表现别情离绪，语言形象逼真。别离是痛苦的，随之而来的相思之苦更是难以忍受的：
[26]男：淅阳（嘛）陇州的固关（了）峡，
黄牛铺街道里过了；
头想了父母者二想了你，
血痴们嘴皮上坐了。
[27]女：芥子花开开是遍地（呀）黄，
胡麻花打蓝（呀）伞哩；
白日（嘛）晚夕的不见个你，
心急者拔肝（呀）花哩。
[28]男：大马（哈）骑上了过（呀）雪山，
尕马儿走了个四川；
一晚夕想你者三更（了）天，
肋巴骨扳成了算盘。
出门人白天里翻山涉水，四处奔忙，晚上休息时思念家中的花儿，难以入眠，手扳着肋巴骨盘算着回家的日子。尕妹妹想烂心肝，产生了浸透泪水的花儿：
[29]三更里梦见的好睡（了）梦，
不见的阿哥（哈）见了；
猛者（嘛）惊醒是不见个你，
清眼泪泡塌个炕了。
[30]大雨（嘛）倒给了整三（耶）天，
毛毛雨毛给了两天；
哭下的眼泪（哈）担子（啦）担，
尕驴上驮给了九天。
[31]桦木的对窝里踏蒜呀哩，
什样锦端馍（呀）馍哩；
想起个阿哥是泪淌呀哩，
打转个平轮的磨哩。
“眼泪泡塌炕”，把眼泪“尕驴驮给了九天”，已表现出了极度的相思之苦，又大胆夸张，眼泪“打转了平轮磨”，把无限的情思用可感的形象表达出来了。当眼泪流干，思情继续时，则出现了：
[32]城头上擂鼓的张翼（呀）德，
城根里斩蔡（耶）阳哩；
想你者眼睛里哭出个血，
黑云里盼太（呀）阳哩。
[33]兰州的木塔（嘛）、藏里的经，
拉卜楞寺院的宝瓶；
疼烂了肝花者想烂了心，
望麻了一对的眼睛。
“眼睛哭出血”、“望麻了眼睛”还不见亲人回还，则使他们重病缠身：
[34]白蛇的娘娘（哈）青蛇们救，
盗草者治了个病了；
吃不下五谷者扶墙者走，
心扯者你身（呀）上了。
“白蛇娘子的病”是能治好的，相思病则是难以用药物治愈的：
[35]罂花的瞢荧是鸦片的烟，
尕刀子割下的可聆；
相思病离不了救命（呀）丹，
吃药是枉费的银钱。
出门人难以归家，也思情如焚：
[36]狼打者垭豁里吼三（了）声，
虎打者林棵里过了；
尕妹的名字（哈）喊三（了）声，
心打者腔子里破了。
有些长年颠簸在外，难以回家的人们，常常吞下相思的苦果：
[37]七道子梁上（嘛）过（耶）来了，
唐汪川显显地见了；
一身的白肉们想（啊）干了，
再不吃阳间的饭了。
长相思、空相思。词亲意切，波澜起伏：出门人的辛苦、家中妇女们的痛苦尽溢无余。对我们认识劳动人民的苦难生活，是有积极的揭示意义的。
（四）表现忠贞不渝之情
对爱情的真诚、专一是劳动人民的美德，也是花儿闪光的内容：
[38]山里的松柏树冬夏里青，
铁桦树它是个实心；
维你者半路里起二（呀）心，
太子山倒插在海中。
像松柏树长青，像铁桦树实心，太子山不能倒插在海中，我怎能会有二心呢？铮铮有声，毫不含糊。当他们爱情遭到封建礼教和反动统治阶级的干涉、迫害时，一首首富有反抗精神的花儿放射出惊人的火花：
[39]天上的黑云们结疙（呀）瘩，
地上的庄稼（哈）雨打；
绳捆（嘛）索绑的背扎了下，
我俩人犯下的啥法？
[40]清水们打得（嘛）磨轮子转，
磨口里淌的是细面；
宁叫（嘛）皇上的江山们乱
决不叫我俩的路断。
把反动的官府、神圣的皇权不屑一顾，去捍卫自己美好的爱情，一些山盟海誓的花儿准确地表达出他们的心愿：
[41]男：千万年黄河的水（呀）不干，
万万年不塌的青天；
千刀（嘛）万剐的我（才）情愿，
舍我的尕妹是万难。
[42]女：青草的山上（嘛）挡（耶）牛羊，
山崖上越开者越旺；
阿哥们抛我的心霎（呀）想，
西海里闪出个太阳。
事物发展的自然属性是不以人的意志来转移的，违犯自然规律的“西海出太阳”的事情是绝不会出现的，那么“我俩的婚姻将会象“黄河的水”“不塌的天”永世长存。想象奇特，夺人心魄。黑暗的社会酿造了无数劳动人民的爱情悲剧，但他们“活不分手死一搭”，生死相依、视死如归：
[43]男：十八辆车子（哈）摆尾（了）头，
关山上排了个队了；
手拿了钢刀（者）割过（了）头，
血身子尕妹（啦）坐了。
[44]女：一对的竹杆（嘛）蓝黄的旗，
打上者进庙（呀）观哩；
死了是好撇（嘛）活难了舍，
一路儿到阴（呀）间哩。
他们对真诚爱情的态度是：
[45]青铜的灯盏是十八的转，
降龙木刻下的底盘；
等上个千年者心不（呀）变，
五百年修下的婚缘。
多么壮烈！多么气魄！气势汹汹的邪恶势力能算什么呢？深刻地反映着人民群众与反动统治阶级、封建礼教的尖锐冲突，多层次地表现着人民群众对美好爱情的执着追求。上面的传统情歌，歌颂了劳动人民纯朴的爱情，表达了对幸福生活的向往及人民群众崇高、健美的情操，是富于认识、教育和美感作用的。情歌中也有一些见异思迁、中途情变和格调不高的唱词，这是封建社会的“病毒”侵害的结果，许多的花儿中也作了严厉的鞭笞。只要我们去其糟粕，留其精华，仍不失为珍贵的艺术宝藏。
（五）表现自由恋爱之情
新中国的建立，劳动人民翻身做了国家的主人，政府颁布了婚姻法，青年男女们梦寐以求的愿望实现了，他们自由恋爱，在劳动生产中建立了深厚的感情：
[46]尕犏牛碾场者跑里（呀）圈，
尕骡子拉的是外圈；
阿哥是模范者上（耶）了县，
尕妹妹等在了路边。
他们展开劳动竞赛，男女双双榜上有名：
[47]青石崖垭豁里水汪（就）汪，
水库里有我俩的汗哩；
光荣榜上的个红（呀）镜框，
镜框里有我俩的像哩。
改变传统的耕作方式，农村逐步实现了农业机械化：
[48]尕妹妹提篮者把（呀）种撒，
活像个天仙女散花；
小阿哥田野里铁牛（哈）驾，
翻起了幸福的浪花。
[49]什样锦盘子的河州（呀）城，
八坊是玛瑙的酒盅；
阿哥是汽车者日夜里行，
尕妹是汽车的眼睛。
1980年农村实行了“责任田”，加快了农业发展的步伐：
[50]小阿哥务劳的自留（呀）山，
树苗们长成了箭杆；
尕妹妹务劳的责任（呀）田，
麦穗像玛瑙的串串。
时代变化了，情歌的内容也为之一新了，青年男女们有了更高的择偶要求，自由的婚姻也激发出他们巨大的干劲。但综观新的爱情花儿，艺术水平高超的很少，雷同、单调和文人加工的痕迹明显等现象较常见。分析原因，主要是青年男女的自由爱情得到较好解决，经历的曲折少，所以唱词中劳动致富、幸福爱情的内容占了主导地位。其中文化宣传部门提倡引导的作用也是不能低估的，生活是五彩缤纷的，新时期的情歌也应表现出时代的勃勃丰姿，这是需要文化宣传部门认真思考、予以改进的。
生活歌
生活歌主要指的是情歌之外的反映人们社会生活内容的花儿，它可说是情歌的副产品，但从发展的趋势看，前景是相当广阔的，人们正在用花儿的形式，表现着社会生活的各个方面。
（一）表现苦难生涪的
砣儿真