日月潭

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形成演变

埔里盆地群的断面图日月潭在地形学上属于“构造湖”，在几万年前，台湾的中央山脉西侧地体构造变动之时，曾经形成一连串的湖泊，后来因为地面相对上升，这些地区的许多湖泊都被溪流袭夺，湖水渐渐干涸。日月潭、头社、鱼池及埔里等地，原来均为湖泊，因为此地带同为第三纪粘板岩层的断层地带，由于地壳的变动导致不断的褶曲及陷没作用后，形成大、小的盆地，然后蓄水，便形成了山间的湖腑。经历若干年代后，复经填充或决堤作用而干涸，便又成为肥沃的盆地平原，如现在的头社、鱼池、埔里等。其中日月潭因处于较高的位置，受河川侵蚀最迟且最少，故仍能蓄存充沛的水量，使之不致干涸，同时又无外来的沙砾填充，并且有充沛的雨水补充，且流出之水量又极少，自然保存了日月潭的湖水。 [6]

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位置境域

日月潭位于中华人民共和国台湾省南投县鱼池乡，大约居南投县之中央地带，卧伏在玉山和阿里山之间的山头上，位于东经120°55′，北纬23°52′，北方接埔里镇，东北邻仁爱乡，东南为信义乡，西南接水里乡，西北毗连国姓乡。 [6-7]

日月潭本来是两个单独的湖泊，后来因为发电需要，在下游筑坝，水位上升，两湖就连为一体了。 [7]

日月潭原本面积为4.55平方千米，民国二十三年（1934年）蓄水完成日月潭第一发电所，湖水面积扩大了70%，潭面扩张至7.73平方千米（满水位时10平方千米）。 [1] [4] [6]现湖水面积为9.4平方千米。 [11]日月潭

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水文特征

在未建水电站前，日月潭平均水深约4米，电站建成后水位提高30余米，潭边低地尽被水淹 [6]。现周围36千米，水深平均40米，最深46米，海拔745米 [4] [9]。

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地理环境

气候

日月潭湖区属南亚热带温润气候。气候带垂直分布明显，有热带、亚热带、温带、寒带4种类型。1月平均气温略低于15.0℃，7月平均气温略高于22.0℃。夏季凉爽，为避暑胜地。年降水量3000毫米，迎风坡达4000毫米。降水集中于4~8月，年降水日数117~177天。冬季盛行东北风，夏季盛行西南风。 [9]

植被

日月潭植被发育良好，但因人为开垦的缘故，植被多以人造林或次生林为主，林地占80%，仅在山头或溪谷尚有少数原始植物。植被林相概况大致可分为天然阔叶林、混合林、竹林、人造林（如柳杉林）、果园等。另外景区有不少外来植物入侵，亦有不少归化植物。 [6] [9]

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资源状况

自然资源

日月潭是台湾外来种生物最多的淡水湖泊之一， [4]植物与其他地区相比属丰富。紧临潭边的是湿生植物活跃的场所，以细累子草、节花路蓼、九节木、厚壳树、台湾山桂花、山胡椒和山白为主。据统计，日月潭周边植物的物种达741种之多，以桑、樟、楠、壳斗科最多，蕨类植物也非常丰富。 [6]

旅游资源

日月潭景区内依特色规划有六处主题公园，包括景观、自然、孔雀及蝴蝶、水鸟、宗教等六个主题公园，还有八个特殊景点，以及水社、德化社两大服务区。 [4]日月潭

拉鲁岛位于日月潭中，以拉鲁岛为界，日月潭分为日潭和月潭。国民政府来台后，将之改名为光华岛，后又复名拉鲁岛，是台湾原住民邵族传说中祖先灵魂安息之处。因九二一大地震，岛上建筑多有损坏，全岛也部份沉入水中；2007年开始修复工程。

从大竹湖步道可就近观赏日月涌泉，是注入日月潭潭水主要来源，取万大溪溪水，自武界坝拦截溪水，由过水隧道流至日月潭，因武界地区地势较高于日月潭，故产生涌泉现象。

猫囒山坐落在日月潭北侧，海拔1020米，是俯瞰日月潭全景及观赏日出的理想地点。

在茶改场里有一栋三层楼木造建筑，那是日据时期所遗留下来的旧厂，相当典雅古朴，也是县府指定的历史建筑之一。旁边有一栋新建的茶叶文化展示馆，展示有关茶的各种相关资讯。

猫囒山茶业改良场

参考资料： [3] [5]

文武庙建立于民国二十一年（1932年），位于日月潭北面山腰上，文武庙主祀关帝，另供奉孔子、岳飞而得名。庙宇以金黄色为主。而其形势陡峻，若搭船可泊山麓崖，循石阶366级上可登抵，台阶上刻有366天（一年）每日的日期，和当天出生的名人的名字。殿前有双龙弄珠石雕。登上文武庙后殿山坡，可以远眺日月潭景。

孔雀园是位于环湖公路旁的一座专门饲养孔雀的动物园，设立于1968年。园中约有200多只孔雀，主要是蓝孔雀，以及山鸡、台湾蓝鹊等一百多只珍贵禽鸟。 [3]

在清日战争期间，日本人在南京取走玄奘法师的顶骨舍利，战后归还给中华民国佛教协会部分顶骨舍利，1955年迎灵骨来台，1958年安奉于日月潭畔的玄光寺。

玄光寺离潭只有十多米，寺下设有码头，游客可搭船至码头，再走台阶上去参观；寺内供奉玄奘大师的金身，上悬“民族宗师”匾额；虽然玄奘大师的顶骨舍利已移奉于玄奘寺，但因水路交通便利，玄光寺已是游客到日月潭旅游必访景点。

玄光寺的建筑采用唐式，因临潭而建，可以就近欣赏日月潭的涵碧秀水。

玄奘寺位于南投县鱼日月潭池乡水社村青龙岗1号，玄奘大师的灵骨从日本迎回后，最早供奉在玄光寺，1965年11月，玄奘寺建成后，灵骨才迁迎入玄奘寺。玄奘寺牌楼下方，安放两头白象，中间绘有《玄奘大师西域行游图》。象在佛教中有着无比神圣的地位，因为相传释迦牟尼佛的诞生就与象有着深厚的渊源。有一天，释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人来到后花园菩提树下的凉亭内乘凉，躺在床上不知不觉睡着了，她梦见一头白象伴随一道白光从空中降下投入她的右肋，从而有了身孕，后来释迦牟尼佛便诞生了，因此佛教也称为象教。登上寺基，就看到仿唐式建筑的玄奘寺面对山清水秀的日月潭，建筑典雅简朴，无一般庙宇的豪华装饰，内部布置落落大方，充满圣洁肃穆之风。

玄奘寺共有3层，一层正殿建筑结构采用中西合一的方式，但仍不失佛寺所给予人的亲切感，此殿门楣上悬有“玄奘殿”匾。殿内正中供奉玄奘法师负笈像。玄奘殿三楼有小塔曰“玄奘塔”，玄奘法师的头顶灵骨就安藏于塔中。楼上也是玄奘寺的经典文库重地。寺院内还有三座碑文：中间是巨幅立碑“大唐玄奘法师传”，恭录玄奘法师的生平事迹。左为日华亲善纪念，右侧则是中日佛教亲善交流纪念碑。殿前还有大鼓一座，登梯而上可见供人敲槌之醒钟。

慈恩塔是蒋介石于1971年为了纪念母亲王太夫人所建，仿辽宋古塔慈恩塔式样八角宝塔。该塔建在海拔955米的青龙山顶上，塔高9层、高约45米，塔顶正好是海拔1000米。据说，慈恩塔塔顶是王太夫人灵堂位，并设有石桌、石椅可供人休憩。慈恩塔是日月潭景区的最高点，站在塔顶，不仅可以看到日月潭拉鲁岛、玄奘寺与慈恩塔皆同在一条中轴线上。

涵碧楼是在台湾日治时期的大正年间，一位姓伊藤的日本人所建，在日治时期，涵碧楼即是各界官员、显要到日月潭游憩的重点之一，后因日月潭水利工程兴建，日本政府将之易地重建，作为日本裕仁太子的招待所。也曾为蒋介石行馆。1998年由民间经营，1999年921大地震后，旧馆几乎完全被夷平，重建后，由中部地区建商乡林建设集团改建成为观光旅馆。

桃米溪是桃米里中第一个以生态方法改造的河流，在改造的同时也建造了亲水公园与观景台，公园旁种植了茄苳树和野牡丹等原生植物，让民众更亲近大自然。冬季枯水期，为节约水资源，亲水公园不再供水。

天宝堂建于日据时期，以三恩主（关公、吕洞宾、灶王爷）为主神，庙貌宏伟。1985年秋天，太子元帅奉旨镇守天宝堂，由于屡显神威，于是恩主降鸾指示信众，在庙后建一高6丈2尺7寸的太子元帅圣像，以彰显太子爷护石乡民之神迹。由于太子爷的造型相当高耸，于是成为铳柜的显著地标。

涵碧步道的起点为梅荷公园，步道平缓蜿蜒、环绕涵碧半岛水滨，穿梭于林荫花木中，是老少咸宜的大众化路线。有五色鸟、山红头、绣眼画眉等鸟类活跃林间。行

梅荷园位于涵碧步道入口处，为蒋介石当年驻跸日月潭，随扈的岗哨要塞以梅荷精神象征命名。九二一地震之后，管理处规划成为景观眺望台，往年在水社码头附近湖面施放烟火时，梅荷园占居高临下的地利，成为观赏花火的最佳据点。为提供在日月潭住宿的游客夜间另类休闲活动，梅荷园于2011年开放给民间餐饮业经营简餐及酒吧。

参考资料： [3] [5]

历史文化播报编辑

历史文化

名称来历

台湾·日月潭落日晚霞台湾·日月潭码头台湾·日月潭水社码头涵碧步道台湾·日月潭文武庙-“拜殿”台湾·日月潭文武庙-拜殿“水云宫”台湾·日月潭文武庙广场台湾·日月潭文武庙广场(右)-巨狮戏珠台湾·日月潭文武庙辉宏建筑台湾·日月潭文武庙金华堂(侧视)台湾·日月潭文武庙牌楼台湾·日月潭玄奘殿台湾·玄光寺步道遥望日月潭台湾·涵碧楼俯视拉鲁岛(光华岛)日月潭日月潭日月潭日月潭日月潭旧称水沙连、龙湖、水社大湖、珠潭、双潭，亦名水里社，因其中有一小岛远望好像浮在水面上的一颗珠子，名拉鲁岛，以此岛为界，北半湖形状如圆日，南半湖形状如弯月，日月潭因此而得名。 [4]

根据记载，“日月潭”一词，最早见于清朝道光元年（1821年）台湾府北路理番同知邓传安所著“蠡测汇抄”第2篇“水沙连纪程”所记：“…过水里社，望见日月潭中之珠仔山；蓝鹿洲东征集所纪之水沙连即此…”。 [1]

历史传说

相传日月潭之发现归功于一只神鹿，300年前当地有40个山胞集体出猎，发现一只体型巨大的白鹿窜向西北，于是尾随追踪。他们追了三天三夜，白鹿在高山富林中失去踪影。山胞们又在山中搜了三天三夜。第四天，他们越过山林，只见千峰万岭、翠绿森林的重重围拥之中，一派澄碧湖水正在晴日下静静地闪耀着宝蓝色的光芒，就像纯洁的婴儿甜蜜地偎依在母亲怀中酣睡。山胞们又发现，碧水中有个树林茂密的圆形小岛，把大湖分为两半，一半圆如太阳，其水赤色；一半曲如新月，其水澄碧。于是他们把大湖称为“日月潭”，那小岛叫做“珠仔岛”。他们发现这里水足土沃，森林茂密，宜耕宜狩，于是决定全社迁居此地，带头的部落首领就是今日邵族酋长“毛王爷”毛信学的祖先。环潭一带地方古称水沙连，分属南投县鱼池乡，是高山族邵族人的聚居地。

很久很久以前，美丽的宝岛台湾住着一位勇敢的青年大尖和一位美丽的姑娘水社，他们相互爱慕，常常在大树下相会。这个大潭里住着两条恶龙，有一天太阳走过天空，公龙飞跃起来，一口将太阳吞食下肚。晚上月亮走过天空，母龙也飞跃起来，一口将月亮吞下。这对恶龙在潭里游来游去，把太阳和月亮一吐一吞，一碰一击的，像玩大珠球。他们只图自己好玩，却没想到人世间没有了太阳和月亮，分不清白天和黑夜，树木枯萎了，鸟儿不叫了，稻田里快成熟的稻穗也干瘪了，家家户户的粮食吃光了，牛羊快饿死了，日子过不下去了……大尖和水社决心为人世间找回太阳和月亮。可是怎样才能杀死恶龙呢？大尖哥和水社姐悄悄地钻进恶龙居住的岩洞里，从恶龙的谈话中偷听到他们最怕埋在阿里山底下的金斧头和金剪刀。大尖哥和水社姐历尽艰险，顶风冒雨，跋山涉水，终于来到阿里山下，从山底下挖出了金斧头和金剪刀。然后他们又回到大潭边，恰好两条恶龙正在潭里玩耍太阳和月亮，大尖哥跳下潭去，挥起金斧头，把恶龙砍得满头是血，遍体鳞伤，水社姐看准时机，用金剪刀剪断了恶龙的肚子。两条恶龙死了，可是太阳和月亮还是沉在潭里。大尖哥摘下公龙的眼珠，一口吞下肚；水社姐摘下母龙的眼珠，也一口吞下肚。他们变成了巨人，站在潭里像两座高山，大尖哥用劲把太阳抛起来，水社姐就拔起潭边的棕榈树向上托着太阳，把太阳顶上天空。接着水社姐用劲把月亮抛上了天空，大尖哥也用棕榈树把月亮顶上天空。太阳和月亮又高挂在天上，光耀大地，万物复苏。草木活了，树上的鸟儿又歌唱了，田野里稻谷又结穗了，人们欢呼雀跃。而大尖哥和水社姐从此变成了两座雄伟的大山，永远矗立在潭边。后来，人们就把这个大潭叫做日月潭，把这两座大山叫做大尖山和水社山。直到现在，每年秋天仍然可以看到人们穿着美丽的服装，拿起竹竿和彩球来到日月潭边玩托球舞，学着大尖哥和水社姐的样子，把彩球抛向天空，然后用竹竿顶着不让它落下来，以此来纪念大尖哥和水社姐这对青少年英雄。 [3]

少数民族文化

少数民族文化

邵族：水沙连邵族人

邵族人是居任在日月潭的少数民族。邵族人在清道光之前，在水沙连人拥有庞大的势力，在今鱼池、猫囒、水社、石印、芽埔和头杜等地形成六大社聚落，但是到了咸丰以至光绪年后，由于汉人的入垦，加上瘟疫的肆虐，邵族人不但人口剧减，更不得不迁移他地。

清朝后期，治理官员力主开放政策，汉人入垦更是如入无人之境，加上不同族群的人口接触后，族人对于外来的若干疾病（如天花）并未具备抗体，因而导致邵族人人口在18世纪下半叶急剧锐减，原有数千人的人口递减至清末的300人左右。

日月潭捕鱼郎日据时代，邵族人又面临二次的移动，包括后来由于日本人兴建日月潭水力发电工程，邵族人最后迁移至卜吉社，即伊达邵（日月村），而原居住头社的族人则移居大坪林。

台湾光复后，政府的少数民族族群分类方式，大致上沿袭日据末期日本学者伊能嘉距等人的九族之分类，而对于大多数已濒临绝灭边缘的“熟番”，则未进一步处理，导致将“熟番”统称为“平埔人”（平埔族）。属于“熟番”之一的邵族人，则因传说中祖先来自