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史略
龙树天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽称出自龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论·观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。智顗一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部，弟子灌顶得其真传，作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》，很有发挥。灌顶以一，四传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金钢錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有性的观点，虽不免门户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自称“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。 [3]
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源起
中国佛教第一宗天台宗，是陈隋之际智者大师在天台山创立的。为了说明天台宗的思想渊源，有必要先介绍慧文、慧思的情况。 [28]
慧文
慧文禅师，西魏北齐时僧人。活动时间约在东魏孝静帝天平二年（535）至北齐文宣帝天保八年（557）间。
《续高僧传》卷17载：“禅师慧文，聚徒数百，众法清肃，道俗高尚。”
《佛祖统纪》卷6称其：“在高齐之世，聚徒千百，专业大乘，独步河淮，时无竞化，所入法门，非世可知，学者仰之，以为履地戴天，莫知高厚。”
他对《般若经》第二分所说三种智慧一段，很有领会。经文：欲以一切种智断烦恼习，当习行般若波罗蜜。舍利佛，菩萨摩诃萨，应如是学般若波罗蜜。论问曰：“一心中得一切智，一切种智，断一切烦恼习。今云何言，以一切智具足得一切种智，以一切种智断烦恼习？”答曰：“实一切一时得，此中为令人信般若波罗蜜故。
《次第差品》云：欲令众生得清净心，是故如是说。复次，虽一心中得，亦有初中后次第，如一心有三相，生因缘住，住因缘灭。又如心心数法，不相应诸行，及身业、口业，以道智具足一切智，以一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼习，亦如是。”经里说，若是由“道种智”熟悉各种实践方法的智慧为基础，进一层具备“一切智”，能看清一切现象共同平等的通相，更进一层具足“一切种智”能辩别一切现象全部的别相。有了这些智慧，就可以彻底消灭烦恼习气，而达到佛家理想的究竟地步。
在《大智度论》里，解释这一段经文还提出3种智慧存在的时间问题，以为是可以同时兼有的。开始虽说一步步有次第，但到最后会一齐具足，而教人有下手处，说得切实些，仍有个先后次第。
还从《中观论·四谛品》的《三是偈》中悟出“我说即是空”的“空”是真谛，“亦是中道义”的“中”是中道谛。这三谛里真谛讲一切现象的通相，俗谛讲各别行法，中道谛讲一切现象各别的全部别相，这些恰恰相当于三种智慧的境界。由此构成“一心三观”的禅法，这是慧文无师自悟纯从领会得来的。其后，他把这方法传授给慧思，再通过慧思平常对《法华经》深刻的信仰，应用到根据《法华》所修习的圆顿止观法门即“法华三昧”，并推广于一般行事，成为“法华安乐行”，实践的方法才更加具体。 [28-29]
慧思
慧思大师（515-577），南北朝高僧。俗姓李，武津（今河南上蔡县东）人。15岁出家，专诵《法华经》，后归依慧文。因东魏和北齐战乱，从北方转移江南。先到河南光州（今河南潢川）大苏山，后又转到湖南衡山。先后 4次被外道谋杀，未死。 [29]
慧思20岁至38岁在河南专究大乘佛法，39岁入住淮南山中，40岁开始在光州，即今光山境内讲授摩诃衍波罗蜜经。先后在光州开岳寺、观邑寺、齐光寺，以及大苏山弘扬佛法。44岁又在大苏山造金字摩诃般若波罗蜜经，住光山长达14年，于公元567年（陈光大元年），年逾知命，离光山南下湖湘南岳，推动了天台思想的向南发展，以及天台宗的形成。后人于17年后在大苏山勒石为记。
智顗23到30岁，住光州大苏山，师从慧思学习法华经义，前后七年，得一心三观、三谛圆融之理，为其后陈隋之间天台宗的长足发展，创造了充备的条件。其事迹见诸《续高僧传》和《国清百录》。 [12]
天台宗派系播报编辑
天台宗派系
唐代前期，天台宗分为国清寺系和玉泉寺系。国清寺系从章安大师至湛然大师（九祖），中间共经历了 3 代。玉泉寺系从章安大师至法照大师，中间共经历了 4 代。 [15]
国清寺系
六祖智威大师（？—680），俗姓蒋。处州缙云（今浙江缙云）人。家世 业儒。18 岁时，主讲于处州学舍。一日，父母令他回家娶妻。他在回家途中 遇到梵僧对他说：“少年，为何欲违背当年的重誓？”并指出他昔日在智者座 下听经时曾发五愿，即：“一愿临终正念，二愿不堕三途，三愿人中托生，四 愿童真出家，五愿不为流俗之僧。”（《佛祖统纪·智威》，《大正藏》卷 49， 第 187 页）智威大师听后，深有感触，不再回家，遂径往国清寺投章安大师， 受具足戒，诚心修持。后定慧俱发，证法华三昧。上元元年（674），曾居轩 辕炼丹山法华寺传教，“昼讲夜禅，手写藏典”，勤奋不息。学徒皆闻风来归， 习禅者 300 人，听讲者 700 人。因人多，分 9 处安居。大师身长 7 尺，骨法 古秀。每登座有紫云覆顶，状如宝盖。后返天台山，四出说法。一度至仙居 上阪讲经，大师每日往返，斋粥禅讲，未尝少息，亦不疲累，如有神助。大 师善文辞，其所撰《桃岩寺碑》、《头陀寺碑》等，人皆称绝妙好辞。永隆元 年（680）十一月二十八日，在国清寺止观堂趺坐而化。世称法华尊者。
七祖慧威大师（634—713），俗姓刘。婺州东阳（今浙江东阳）人。幼年 出家，祝发受具。闻智威大师大弘天台教法，即往受法髓。人以“小威师” 称之。后归止东阳山谷，绝交人事，登门求道者不知其数。世称天宫尊者。
八祖玄朗大师（673—754），俗姓傅，字慧明。婺州东阳人。9 岁出家。 21 岁至光州（今河南潢川）从岸律师受具足戒。先学律，后博览经论，尤精《涅盘经》。闻慧威大师盛弘止观，即往求学。不久，对天台宗的教义，解悟 无遗，一生行头陀行，在左溪山依凭岩穴，建立招提，面对翠峰碧涧，因自 号“左溪”。以草为衣，掬泉而饮，与群猿为友，召鸟雀听经。天宝十三年（754） 九月十九日，忽呼门人道：“吾六即道圆，万行无碍，戒为心本，汝等师之。” 即端坐而寂。寿 82。世称左溪尊者。 [15-16]
玉泉寺系
荆州玉泉寺是智者大师为报地恩而在玉泉山建立的一座寺宇，规模很大。 开皇十三年（593），智者曾回故乡弘法，在玉泉寺讲《法华经》。因此，玉泉寺系是天台宗的重要支脉。
玉泉寺的首任主持是章安灌顶大师。章安传道素。道素传弘景。
弘景（634-712）。 弘景初学律宗，后学天台宗。武则天证圣元年（695），与实叉难陀等共译《华 严经》。自武则天至唐中宗年间，先后 3 次入宫为戒师，受到朝廷的尊奉。 弘景的弟子有鉴真、惠真等，均甚有名望。
鉴真（688-763），俗姓淳于。扬州江阳人。14 岁出家，在扬州大云寺为沙弥。青年时代游学长安、洛阳一带，研究律宗与天台宗教理。后回扬州任 大明寺住持，受日本入唐僧荣睿、普照之请赴日本弘法。自天宝二年（743） 起，前后 5 次东渡，历尽艰险，均未成。但仍不气馁，终于在天宝十二年（753） 与僧徒 24 人，乘船到达日本。翌年，居皇家首刹东大寺，被委任为大僧都， 主持全国佛徒授戒传律事宜，在日本大弘寺天台宗和律宗。
惠真（673-751）， 初学律，后在长安从善无畏学习心要密法。又至玉泉寺，从弘景学习天台教观。曾被唐中宗敕封为大惠禅师。弟子有一行、承远等，均甚有名望。 [15-16]
主要寺院播报编辑
主要寺院
祖庭
始祖庭：河南光山净居寺。 [12-13]
祖庭：浙江天台山国清寺、湖北当阳玉泉寺。 [14] [18]
中兴祖庭：浙江天台山螺溪传教院、浙江四明延庆寺（观宗讲寺）。 [17] [24]
教宗五山十刹
教宗五山十刹
五山：上天竺法喜讲寺 [19]、下天竺法镜讲寺 [20]、延庆寺 [21]、能仁寺、白莲寺。 [22]
十刹：集庆、演福、普福寺、慈感、宝陀讲寺、湖心、大善、北寺、延庆、瓦官寺。 [22]
其他主要寺院
其他主要寺院
浙江临海龙兴寺、浙江天台山智者塔院（真觉讲寺）、方广寺、高明寺、华顶讲寺(善兴寺)。 [25-26]
经典与判教播报编辑
经典与判教
以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》经文智顗判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这是根据《大般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一华严时，说《华严经》；酪譬第二鹿苑时，说“阿含经”；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；醍醐喻第五法华涅槃时，说《妙法莲华经》、《大般涅槃经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相五融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。化仪四教为顿、渐、秘密、不定。配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》令其顿悟究竟教理，为顿；佛陀对教理知识较差的众生渐次说“阿含经”（鹿苑时），《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅槃经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。化法四教为藏、通、别、圆，与五时所说诸经相配，《华严经》就是圆教，并兼别教。鹿苑时“阿含经”是藏教，小乘奉为圭臬。《大方等大集经》没且定，四教比较对说，看其所对而异是别教。《般若经》中诸部般若，是阐明通、别、圆三教的，称为通教。最后《妙法莲华经》、《大般涅槃经》专显圆理，是纯圆教。 [5]
理论播报编辑
理论
毗卢遮那佛像此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。实相渊源于南岳慧思。他建立“十如”（即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟）的诸法实相说。智顗用以与十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡）、三种世间（即五阴世间、众生世间、依报国土世间）等相配，构成“一念三千”的理论。认为一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三种世间，成三十种世间。依此推算，百法界就具有三千种世间。这三千种世间，都不过是具在介尔（微细）一念心中，谓之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千诸法为介尔现前一念心的所观之境，进而联系慧文的“一心三观”来考察，认为一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用此一念三千和三谛圆融两层实相说作为观法修修行，即观三千、三谛诸法具于现前介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，谓之“观不思议境”，此中能观之智对所观之境为第一重能所，能观智境对所观阴妄一念为第二重能所，这是总观。另有九种助观，即真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适，对治助开、知位次、能安忍、离治爱等。合称十乘观法。是为天台宗的圆顿止观（禅法）。止观是融为一体的。止是定，观是慧，摄（散）心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止。“止观明静”，即含止观并运、定慧力等之意。 [7]
影响播报编辑
影响
缂丝阿弥陀佛极乐世界图轴该宗是中国汉地佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元、明以后，该宗学者往往兼倡净土，形成“教在天台，行归净土”之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍延续至今不绝。
9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。 [9]11世纪末，义天到宋朝求学，把天台宗传到了朝鲜。 [10]
2003年，天台慈恩寺住持智渡法师于青岛湛山寺明哲长老座下接法成为天台宗46代法嗣 [11]。